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标题: 卡丘主义 [打印本页]

作者: 周瑟瑟 时间: 2011-12-28 14:36
标题: 卡丘主义

名称：卡丘主义

创立区域：北京

创立时间：2006年

流派宗旨：

卡丘CULTURE主义(卡丘是“文化”的英文“culture”的音译)是由周瑟瑟、朱鹰等人倡导的新观念艺术。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，卡丘主义者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。
　　一个卡丘主义者不会把卡丘当作后现代的消费方式，而是当作后现代的思考方式，甚至是解决问题的方式，用文学解决自己的问题是卡丘主义的理想。
　　卡丘主义认为，“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为有“卡丘精神的人”。
　　“有趣”是人类战胜自身的最好的方法，让你的梦变得“有趣”，让你的爱变得“有趣”，让你的生与死变得“有趣”。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界。这就是卡丘主义，因为它没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。
　　在后现代主义生产消费全球化历史进程中，如何面对传统精神与人本价值的重估，是一个具有时代意义和未来公众价值的重要命题，从这一个角度来说，卡丘主义的行为选择表现了对未来的倾向和活力参与，旨在建立人本思想个体解放所获得的社会共生状态。（周瑟瑟）

群体理念：今天你卡丘了么？卡丘是一种生活态度，卡丘是一种写作原则，卡丘是一种艺术方式。

活动介绍：出版有《卡丘主义》诗刊，以及周瑟瑟诗集《卡丘卡丘》《私有制》等。
　　　　　原来办有卡丘网与卡丘主义论坛，现在己经关闭。

作者: 周瑟瑟 时间: 2011-12-28 14:37

卡丘主义宣言一号：

卡丘CULTURE主义(卡丘是“文化”的英文“culture”的音译)是由周瑟瑟、朱鹰等人倡导的新观念艺术。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，卡丘主义者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。
　　一个卡丘主义者不会把卡丘当作后现代的消费方式，而是当作后现代的思考方式，甚至是解决问题的方式，用文学解决自己的问题是卡丘主义的理想。
　　卡丘主义认为，“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为有“卡丘精神的人”。
　　“有趣”是人类战胜自身的最好的方法，让你的梦变得“有趣”，让你的爱变得“有趣”，让你的生与死变得“有趣”。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界。这就是卡丘主义，因为它没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。
　　在后现代主义生产消费全球化历史进程中，如何面对传统精神与人本价值的重估，是一个具有时代意义和未来公众价值的重要命题，从这一个角度来说，卡丘主义的行为选择表现了对未来的倾向和活力参与，旨在建立人本思想个体解放所获得的社会共生状态。（周瑟瑟）

卡丘主义宣言二号：

——卡丘没有真理，所以更加重视接近真理的快乐！
——卡丘是有趣的，通过有趣消解无知和无聊！
——倡导百万人写诗，其中必然诞生大诗人！
——最好的诗歌是人民群众自觉传诵的！
——当代商业中蕴藏着伟大的艺术资源！

卡丘主义者认为：卡丘是一场自觉自愿的文化、艺术、流派的运动，也是“反对”文化、艺术、流派的运动。卡丘相信诗歌和艺术的一切，卡丘包容一切，卡丘是人类内心的运动，卡丘必须成为一切“有必要活着”的诗歌、艺术和写作的疆域拓展者，卡丘是整合一切精神资源的探索狂的代名词。卡丘不是要得到什么，不是要成为什么，卡丘是要“从结果回到资源”的诗歌运动，从写诗者回到读诗者的运动，从读诗者回到高兴者、有趣者的诗歌运动，卡丘是从疯狂回到宁静，再从宁静来到更疯狂的运动。一句话，因为你卡丘了，所以你资源了！因为你写诗了，所以你普通了！卡丘认为只有大众喜欢的诗歌才是有意思的诗歌，才构成一种公然的有趣。
卡丘主义者认为：卡丘不会挑战诗歌的本质——音韵、节奏、唯美、神圣……，卡丘拒绝当今中国正在流行的“废话诗歌”的倾向，看不排除和抵制“废话诗歌”的任何艺术探索的可能性。
卡丘主义者认为：卡丘是有精神的，这种精神不是代表某个个体，而是通过个体诗人的写作，个体艺术家的创作代表了一种群体的精神，卡丘诗人永远选择这种有精神的责任感。卡丘有理由成为中国的“嬉皮士”运动，卡丘诗人有理由为中国的某种未出现的诗歌、文学或艺术的精神呐喊，并成为这种精神创作的急先锋。
卡丘主义者认为：让百万人写诗，让百万人以写诗为娱乐方式和生活方式是卡丘的重要理想。无论写什么诗，用什么语言写诗都会让卡丘者兴奋，当然用中文写诗更让我们兴奋。百万人中必然诞生大诗人。卡丘相信最好的诗歌是人们群众自觉传诵的！
卡丘主义者认为：商业文化中蕴藏着最伟大的当代艺术和文化的资源，是每个卡丘分子要密切注意的。卡丘倡导将商业文化中伟大和崇高，特别是有趣的因素转化为当代艺术精华，奉献给上帝创造的人！
卡丘主义者认为：卡丘不是一个具体的名词，也不是动词、副词、形容词，更不是褒义词或贬义词，一句话，卡丘是一个“不是任何词”的词，你可以让它成为任何一种词，成为任何一种意义，包括今天世界上还不存在的意义。那是你的责任，是以卡丘的名义写作或从事艺术活动的人的责任。当然你可以认为卡丘是英语“文化”的译音，也可以认为卡丘是卡秋（深秋伤感的时候）、卡球（世界杯期间）等等。一句话，卡丘没有任何概念和意义。
卡丘主义者认为：卡丘要保持童贞，要永远像一个小孩，永远要争取外界的原谅。卡丘应该因为回归童年而兴奋，卡丘本身具有童话和天真的色彩，卡丘喜欢像孩子一样幼稚，卡丘喜欢自我讽刺和批评，并且能够羞涩而自信，敢于做痛苦的自我反省秀。但对卡丘外的一切，卡丘则是内敛的。其实卡丘也没有什么内外、上下、左右。
卡丘主义者认为：卡丘者应该主动去松动已经板结的思维和艺术土壤，用各种卡丘分子喜欢的形式，主要是艺术和诗歌的形式去突破一切僵化的思想，去粉碎一切虚伪的东西。卡丘深知诗人或艺术家，如果被别人规定了一种思维模式，是宇宙中最可悲的事情，是“死也不能从”的事情。中国的卡丘分子有理由继续从事五•四以来远远没有完成的反封建任务，并且应该有不惜牺牲生命的冲动。
卡丘主义者认为：卡丘是一种艺术或诗歌需要，是一种发现新世界的方式。特别是一种以诗歌和艺术作工具探索世界的方式，卡丘是一种强有力的工具。在卡丘分子心中，诗歌是一种探索的手段、社交的手段、一切的手段……
卡丘主义者认为：汉语白话文至少经过了80年的成长，已经成为一种强大的语言，随着中国经济的发展，卡丘分子有义务用汉语创作具有当代性和经典性的著作，并且继续以诗歌和小说的方式丰富当代现代汉语的表现力，继续承传中华文化的宝贵遗产并使之现代化和国际化。
卡丘主义者认为：卡丘不代表任何意义，卡丘的意义完全要靠写作者或艺术者赋予。但是，卡丘却是一种有意义的人类活动，让每个喜欢艺术的人疯狂而平静的休闲活动，一种拒绝被别人规定的诗歌状态，这种状态不一定要用文字写诗，也可以用别的方式（比如：眼神或心理学的方式还有电影和音乐等）写诗。卡丘理应成为当代人的一种生活需要的状态，我们应该时常问问自己：你卡丘了吗？
卡丘主义者认为：卡丘代表了一种突破的心态，卡丘代表一个继续前卫的方向，卡丘愿意为已经死去的前卫诗歌、前卫艺术喊魂，因为尽管那些“过去有意思的艺术”已经过时了，它们的部分灵魂没有过时，只是没有人关注。
卡丘主义者认为：卡丘诗人应该是一个悲情主义者、理性主义者和乐观主义者，有悲天悯人的情怀，拒绝成为疯子和狂人。具有浪漫的情怀但不失科学的风度。
卡丘主义者认为：卡丘是一种归零的创作态度，卡丘艺术家应该永远处于一种起点的位置，并且永远放弃模仿别人或生活的企图，甚至永远放弃模仿自己。卡丘分子特别需要坚持一种不出卖自己的理想。尽管在今天，出卖灵魂是多么容易，而且出卖灵魂的人常常看起来像个圣徒。
卡丘主义者认为：卡丘要继承一切美好的传统，从编草鞋到打麻将的精髓，从玄学诗歌到文言体“绯闻”都是卡丘分子应该接受和继承的；卡丘同样要从丑陋的和负面的传统中吸取有益的养分，但并不拘泥在这些所谓的优秀或低级下流的旋涡中。
卡丘主义者认为：生命正在从两个方面变得越来越没有什么意义，生活却从两个极端变得越来越丰富多彩，人类的所有观念都处于一种被破坏的边缘，迫切需要卡丘修理工粗鲁上阵，随机应变，精心修理，或摔性全部摈弃，重新来过，却要小心翼翼。
卡丘主义者认为：卡丘是一种心灵和精神的冒险，为此你也许一无所有，也许腰缠万贯，但无论是喜剧还是悲剧，都是你自己的故事，卡丘主义者应该永远是自己的主人。卡丘为你鼓掌，为你骄傲。伟大的精神冒险或艺术冒险是卡丘的主要特征之一。卡丘认为艺术家应该是一个从事精神和心灵冒险的人。
卡丘主义者认为：要尊重一切个体的感觉，哪怕一些最微不足道的感觉，这微小的感觉在我们心中是神圣不可侵犯的，因为只有这种感觉才是真正伟大的。卡丘相信伟大的情感是伟大艺术的催化剂，也是“最当代”的诗歌需要的伟大“毒品”，卡丘倡导艺术家寻找并发现现实的、美好的、大写的情感，追寻从情感中升华和下降的真实状态。卡丘同时强调——千万不要把感觉当饭吃。
卡丘主义者认为：卡丘是一种诗歌精神，卡丘倡导一种不知疲倦的先锋姿态，倡导一种严肃的诗歌态度，拒绝下流的诗歌和反人类的一切怪异流派。诗是卡丘的刀锋，也是卡丘的对手，关于诗人，无论什么颜色，卡丘都要敢于下手，也要善于关怀。
卡丘主义者认为：卡丘强调一种对现实生活的“生理反应”，提倡突破旧的艺术模式，尽量发现新的生活可能性。卡丘主义是对“人类社会的生理现象”的高雅而真实的写作。
卡丘主义者认为：卡丘喜欢首先拿自己开刀，揭露个体自我的卑鄙和无聊，揭示人生最没有意义的生存状态。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，卡丘主义者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。卡丘主义者不怕甚至渴望揭示人生最悲哀的一面，并且以此为荣。卡丘人对于快乐更是有过之而无不及。
卡丘主义者认为：卡丘永远挑战一切已经形成或正在形成的概念模式，包括卡丘自己。卡丘倡导中产阶级文学，希望看到一个慵懒阅读群体，幸福的阅读自己喜欢的东西。一个来自中产阶层的卡丘者不会把卡丘当作后现代的观念来消费，而是作为一种创造方式来消费。
卡丘主义者认为：卡丘是一种艺术的思考方式，但不仅仅是现代或后现代的思考方式。卡丘是一种解决问题的方式，卡丘者可以用自己的诗歌、小说或其他的艺术方式解决自己的心理和现实问题。卡丘倡导用文学的技术解决自己的问题，用艺术的感受解决自己的问题，而不是要解决别人的问题。让自己高兴，让别人满意是卡丘主义的理想。
卡丘主义者认为：卡丘倡导的回归本质的“暴露和解放的心理”，这是卡丘的基本艺术还原方式。卡丘愿意回归一切优秀文化的根本，愿意在甚至丑陋的文化中发现最美的元素，卡丘可以突破人生的局限，帮助艺术者（卡丘认为任何人都可以是艺术家）破解生活中的困境。
卡丘主义者认为：卡丘提倡使用一切“最科技”的方式发挥人类的艺术本能，今天的手机和网络是卡丘不排斥的工具，以后出现的这类科技也是卡丘“像苍蝇追臭肉”一样喜爱的。
卡丘主义者认为：人人都是最伟大的艺术家，人人都有没有被发现的同样伟大的艺术天赋，人人都能够卡丘，然后形成自己独特的风格和概念，并且人人都能转化自己的天赋为人类的精神财富和物质财富。卡丘分子有义务和精神帮助你身边的所有没有发现自己的天才，使他们成为艺术家，更重要是使自己快乐。
卡丘主义认为：“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过故意的“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”对人内心的伤害，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为拥有“有卡丘精神的人”。
卡丘主义者认为：“有趣”其实是人类战胜自身贪婪和恐惧的最好的方法，让你的梦变得“有趣”吧，让你的爱变得“有趣”吧，让你的生与死变得“有趣”吧。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界，认识正确与错误的悲哀。卡丘必须是有趣的和有意义的，主要功能是通过有趣消解无知和无聊，因为无知和无聊是当今世界的主旋律，因为今天的人们不愿意再相信一点什么了。
卡丘主义者认为：卡丘相信真理，但不迷信真理，依靠真理，但不依赖真理。因为卡丘没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。（朱鹰　周瑟瑟）

2006-10定稿

作者: 周瑟瑟 时间: 2011-12-28 14:38
卡丘主义的表达方向

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在后现代主义生产消费全球化历史进程中，如何面对传统精神的重估与人本价值估最做实现，是一个具有时代意义和未来公众价值的重要命题，从这一个角度来说，卡丘主义的行为选择表现了对未来的倾向和活力参与，具体来说，就是表达对于集体划一的形态奴役的一种反抗和对立，旨在建立人本思想个体解放所获得的社会共生状态。
　　那什么是卡丘主义呢？在我认为卡丘主义是在表达互识关系下氏后历史想象，它旨在于解释、理解面向未来的价值趋向和审美发生，是行为的被接受哲学理论。在这里我想提出的是：卡丘主义行为与行为产生的文本是什么？卡丘主义行为无法简单地理解行为的指向，他强调行为意义的多元性、可阐释性、可指向性。一般来说行为意义的多元性指行为者的行为无意识性，可阐释性是后构之品，是认识者作为对行为的原创／技术后斛，亦可指对行为的消费行为。行为一般形成被指的文本，按照后现代解释学来说是无意识后对意识的群体共构，是认识者作为对行为理解的再创的社会表达，也可称之为普众的商品消费行为。行为构成解释的不同形式，开始形成多点的对话、对抗、想象、解相关系，是察量行为原旨的以行为者／解释者为中心的审美特征值的消解。取消行为文本一般解释为作者表达指向与普众接受的彼在前社会审美形式，进入普众引领作者表达的后社会交流领域的审美共构、共创的即在的后社会审美取向，是完成社会原创与普众再创性的以人本为核心的批评力。取消私我个性存在的一厢情愿的表达，完成社会存在的批评选择；确立真正人本意上的接受价值，使行为以强力进入社会众体审美中取得最大的使用价值，只有从普众角度上完成对现实—行为—人的生存的切入思考，才能真正的取得对行为的价值重估；使普众的审美取向得到了检验与确定，因此卡丘主义在强调行为的后解主体与再读主体消费客体的三方共构和共生、以强制性的言说暴力形成对主流的批评关系，在边缘之外形成现代背景下的平面操作。从而选择价值重生、从自我与语言、内容与形式、个性与共性等种种的文化语言关系。它的意义的解释在于完成人与社会、生活政治化与政治生活化异化反构、自我与他人、接受与接受者、历史感与末来感错综复杂的关系，而对普众对行为者定体行为和霸权、话语暴政的完全解构。综上所述：卡丘主义主要是通过对普众心理的考察，用各种文本的、行为的、社会的变态进行消解，消除委蛇在现代意识下的封建主义、媚偶主义对社会和普众的伤害，完成新的批评结构重组，从而将社会和普众的认知力解放出来，构成自由的生存幻想；其二是完成对个体的历史意识的自由确立，破际当下一元体制下对思想的异化；从而从认识上消解一元意义，释放多元意义；这主要指向对政治形而上的集体奴役性质的深度折除，通过行为在场的形而下学达到人性共构，资源共享，价值重构的形而上学；第三是彻底确立普众的审美对价值认识取向的引导，使认识者所做的话语建立在普众的认识方向上，建立共有的消费链条消费。完成行为的主动阐释，是将以行为者为主体的僵硬的训世解释学转换为普众共同参与，充满活力的普众共体想象的后现代平等解释学，是由他者对普众强力审美支配而普众的自主创发。使卡丘行为形式与意义完成众体的生产／消费；完成社会价值，传统意识传承、人本思想新的再构和面向未来的深度形为的自由表达。（钱刚）

作者: 周瑟瑟 时间: 2011-12-28 14:40
周瑟瑟的诗

在冬天喝酒

我喜欢在冬天喝酒
我喜欢把舌头的刀尖插进酒液里

雪在门外等你，死亡的拘捕
面目哀伤的冬狗逃避死亡的拘捕

我喜欢吃狗肉
我喜欢啃狗骨头

我引诱内心里失语了半生的暴君
暴君喂暴君！我需要暴力的配合

失去暴力的生活尤如这冬天枯萎的大地
河流连泪水都没有了，广场连雕像都矮了

我需要一把斧头，老板我需要一把斧头
没有斧头了，喂给我一把生锈的榔头也行

我喜欢吃狗肉，啃狗的骨头，我还喜欢
喝狗的血――俗话不是说狗血喷头吗？

我喜欢狗血喷头，哦那是多么痛快
在这个年代狗血喷头才是真的温暖

我一边喝酒，一边举起了生锈的榔头
我砸烂了一只狗头，获得了狗血喷头的快感

但门外更多的狗聚集，更多的狗包围了酒馆
我独自喝酒，用舌尖磨生锈了的榔头

　　　　　　　　　2010年11月17日夜

我喜欢粗暴的生活

我告诉过你们，我喜欢粗暴的生活
我奉劝你们从台上滚下来，你们所讲的那一套
我早就告诉过你们，那是千真万确的鬼话

我告诉过你们，我喜欢粗暴的生活
我喜欢杀狗的生活，我喜欢听狗的哀叫
它的哀叫饱含了对这个世界的失望

失望？气愤？我从不认同你们的失望与气愤
因为我喜欢粗暴的生活，我喜欢看到你们
把讲话稿重重地摔在讲台上，大喊无耻

当无耻从你们嘴里喊出来时
我才知道什么是真正的无耻
当我杀狗时，我终于听懂了
狗狂叫的也是无耻－无耻－无耻

我穿着粗卡其布衣服，因为我喜欢粗暴的生活
我还穿着脏脏的大头鞋，因为我喜欢脏脏的生活
我喜欢用大头鞋踩在你们漂亮的长长的讲话稿上

我拎着一把杀狗榔头，对不起我习惯用榔头
直接砸碎狗头，现在，我推开会议室的大门
我用榔头直接敲碎了那只高高挺立的
像一只阳具的话筒

　　　　　　　　2010年12月1日夜

我请你杀狗

我请你杀狗，当狗血喷头那一刻
请你与我一起骂娘

请你与我一起抓住这狗娘养的
狗脖子，狗的脖子上系着主子

狗主子就是那个狗仗人势的人
够矫情的，居然成了狗的主人

疯狗狂吠的黑夜睁眼睡觉的人
他抱着被窝里的宠物狗在手淫

这狗娘养的时代的宠物
他摇着尾巴乞求时代施舍他名利

我打开门，让野狗把头伸进门缝
砰地猛一关门，狗头被我卡晕了

它发出一阵惨叫，我向它喷出一口烈酒
再不紧不慢抡起榔头，一下就砸死了它

这活我从小练习，动作熟悉，程序简单
我还没杀过人，但杀狗的历史由来已久

你只要帮我支起木柴，把野狗吊起
在湘北烧起柴火，一切都安顿下来

我以请你杀狗的名义请你吃狗肉
在十二月的湖南，野狗成群结队

左宗棠离家多年，曾国藩也死在了异乡
如今我回到家乡，重操旧业当个杀狗人

2010年12月10日晨

地坛公园祭史铁生

这园子因你而废弃，只有野草是活的
只有残阳每天死一次，每天再生一次

这园子是一把巨大的轮椅，坐在轮椅上的人
抛弃了这个残疾的时代，而行色匆匆地走了

那一年节目组给我办了地坛公园的月票
每周来园子里开选题会，想象中与你相遇

现在小小的月票成为了死亡的证据
时代的轮椅上残阳与你的灵魂相遇

就这样走了，你的遥远的清平湾
你的地坛，你的笔丢给了喧哗的时代

该死的没有死，贪生的喘气还在持续
苟活在名利的温床上呼出有毒的气体

你选择坐到地坛更深处
现在要找到你是太难了

这废弃的园子何日停止滚动
残阳滚动，人心滚动，而你已经静止

2011年1月7日夜

我把车头直接撞入花坛

一月晴好，片雪全无
鲜花开在你的脸上，就像一坨牛屎

这甜蜜蜜的生活是一种罪过
这芬芳的垃圾场插满了旗帜

带头喊万岁的摔死在国境线之外
他乌黑的骨骸开出鲜花一坨

清早起来，朝阳蒙羞
人欢狗叫，大路各朝一边

各过各的生活，但生活早被污染
各持各的喉咙，但喉咙早就灌满了糖水

要甜死你，要赞美死你
要舒服死你，要你万寿无疆

火葬场鲜花朵朵如你的笑脸
因为迷惘，我把车头直接撞入花坛

2011年1月12日晨

反骨

持灯照镜，异端在镜中现出原形
时代的美男，镜中的牛魔王

牛眼圆睁，头上长角
一只大尿泡悬挂胯下

迈着雄性的步子踩着灯芯绒地毯
华丽的客厅，梦中的牛栏

枕骨造反，返祖归真
时代的美男手牵一条小牛犊

一对牛角还不那么尖锐
一只尿泡还不那么骚动

只有一千对牛角才能撞破时代的照妖镜
只有一万只尿泡才能淹没掉时代的客厅

欢迎异端来到我家客厅
欢迎牛角来推我家大门

2011年1月13日夜

反骨

持灯照镜，异端在镜中现出原形
时代的美男，镜中的牛魔王

牛眼圆睁，头上长角
一只大尿泡悬挂胯下

迈着雄性的步子踩着灯芯绒地毯
华丽的客厅，梦中的牛栏

枕骨造反，返祖归真
时代的美男手牵一条小牛犊

一对牛角还不那么尖锐
一只尿泡还不那么骚动

只有一千对牛角才能撞破时代的照妖镜
只有一万只尿泡才能淹没掉时代的客厅

欢迎异端来到我家客厅
欢迎牛角来推我家大门

2011年1月13日夜

酷刑

人类的腰肢上挂着火钳与法典
贪欲是一块夹在我们裤裆里的烤肉
只要在主席台坐上片刻
裤裆里的烤肉就熟了

现在请同志们举手表决
到底是凌迟还是使用更加文明的
精神酷刑

都可以试一试
都可以看看效果
老头子们显得很宽容
让年轻的领导私下定

会议室的门打开了
审判书刚刚撰写好
现在请搬来老虎凳子
辣椒水、皮鞭、拇指夹

撕掉我的上衣
原来胸口上早就写下了――
“消失者”

在我消失前
我愿加入“路标派”
那俄国人的乌托帮
记忆中
第三帝国的兴亡
纽伦堡的审判
让我面对纳粹

把我喂了文明这条狼狗吧
是到了让你们吃饱的时候了

2011年1月14日夜

作者: 韩庆成 时间: 2011-12-29 15:08
欢迎卡丘主义！

作者: 深海之蓝 时间: 2011-12-29 18:50
学习了！问好诗人周瑟瑟！{:soso_e181:}

作者: 周瑟瑟 时间: 2012-1-3 15:25

深海之蓝发表于 2011-12-29 18:50
学习了！问好诗人周瑟瑟！

深海，深海，母亲唤呼你回家。

作者: 深海之蓝 时间: 2012-1-3 15:38

周瑟瑟发表于 2012-1-3 15:25
深海，深海，母亲唤呼你回家。

瑟瑟，瑟瑟，怎么让我想起去年秋天的某一天，秋风瑟瑟，落叶缤纷。。。问好！

作者: 深海之蓝 时间: 2012-1-3 15:39
读了诗人周瑟瑟的一些诗歌，感觉诗风很独特啊！欣赏！

作者: 周瑟瑟 时间: 2012-1-8 08:32

深海之蓝发表于 2012-1-3 15:38
瑟瑟，瑟瑟，怎么让我想起去年秋天的某一天，秋风瑟瑟，落叶缤纷。。。问好！

深海是《潜伏》中余则成的代号吧，想起革命的年代。

作者: 深海之蓝 时间: 2012-1-8 11:17

周瑟瑟发表于 2012-1-8 08:32
深海是《潜伏》中余则成的代号吧，想起革命的年代。

瑟瑟真有想象力啊！不愧是名诗人和导演。不过，自打叫了深海之蓝，觉得自己沉得更深了！问好！

作者: 周瑟瑟 时间: 2012-1-11 09:09

深海之蓝发表于 2012-1-8 11:17
瑟瑟真有想象力啊！不愧是名诗人和导演。不过，自打叫了深海之蓝，觉得自己沉得更深了！问好！

是姜伟导演的诗人情怀在《潜伏》中得到了发挥，“深海深海，母亲呼唤你回家”，电台里的暗号，热血青年为了理想，人是需要理想与深沉的情感的。

作者: 深海之蓝 时间: 2012-1-11 10:26

周瑟瑟发表于 2012-1-11 09:09
是姜伟导演的诗人情怀在《潜伏》中得到了发挥，“深海深海，母亲呼唤你回家”，电台里的暗号，热血青年为 ...

想起来了！《潜伏》里是有这个暗号的。

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