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标题: #以诗为证#杨克《人民》 [打印本页]

作者: admin 时间: 2013-2-4 04:24
标题: #以诗为证#杨克《人民》
@中国诗歌流派网：#以诗为证#015【杨克《人民》/2004】……从长安街到广州大道/这个冬天我从未遇到过“人民”/只看见无数卑微地说话的身体/每天坐在公共汽车上/互相取暖。/就像肮脏的零钱/使用的人，皱着眉头，把他们递给了，社会 @杨克的blog @徐敬亚 @韩庆成 @POET南鸥-----长篇小说醉里红
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（2月2日00:21。本条微博到目前为止共被转发142次，评论68条）

以下为部分转发和评论：

徐敬亚
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杨克的blog
10年前和20多年前写的，还有不少人喜欢，很开心。但任何人的诗，关键是一百年后，是否还有好些人读了，喜欢。时间是最终的评判

韩庆成
《人民》是颠覆性的，这种颠覆性既针对人民一词，也针对我们这些认为自己就是人民的人。它揭示了人的权利——政治权利（以政治中心“长安街”喻指）、物质权利（以新兴经济中心“广州大道”喻指）曾经和正在受到侵害。这是人民的空洞性——被架空，悖谬性——多数人的群体代表不了人民使然。

诗人老刀
杨克还是有警醒的，有批判精神的，诗是有根的。

卡珊德拉在航行
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独立诗人秦进

草根丫丫头
从未遇到过“人民”

@忍孝义礼:杨大师，我仅有的几个偶像之一。

唐煜然
和《夏时制》一样，均为杨克代表作！对好诗而言，时间最终会战胜空间。

诗人麦城
为杨兄鼓掌！

慕雪城主
这才是诗歌

犀神
诗人还原了人民

冰河舞士
深刻！

吕途的blog
我上厕所可以看到别人的大便，然后留下我的；我出门可以看到别人扔的垃圾，然后也扔掉我的；我走在路上吸入富人开车留下的尾气，然后我们回到家里烧煤取暖，因为我们是穷人，住在村子里。不要厌恶别人，那样也就是厌恶自己。如果想成为人民这个政治自觉的人，需要思考更深刻的道理。

雨人love
好诗必转！

字字婀娜
请问，您这里说的社会，仅是中国社会，还是指整个人类社会？？？

花影丛丛
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@刘理海:时间考验，祝贺老师

西山书客谭旭东
赞!

云经立
永不过期力作！

超人倮倮
我不是名人，我是＂人民＂，哈哈，新年好！

义乌龙腾
公道出自民心！

@妙蛛儿:这篇"人民"好精典！

@吳地書生:頗具杜甫范兒……好久沒見到補鈣的詩歌了……

TVS张攀科
膜拜一下杨老师的作品！

周占林
人民真好。

刘春潮2013
经典

林善文_
杨克代表作。

@林善文_:你为诗歌界做了这么多公共的事情，广西人以你为骄傲。

北京杨书华
文字不多，震撼不小！

农夫庞歌
人民如同破烂的零钱，被使用者在社会里传递

韩庆成
诗以小取胜。

默抒
我不懂诗，但我知道这样的诗才是诗。

仲诗文
我是人民

张无为老师
历史的主人像肮脏在零钱，沉默没有出口。

欧亚
还原人民

POET南鸥-----长篇小说醉里红

山野之骄子
真正的人民都湮没在历史的底层，没有人看到，就想我

问好杨克先生

李飞骏
经典的一首

广场上的王玉德
@陈朝华 @崔向红 @庄子慎之 @龙双丰

@草根丫丫头:灵魂向上,视觉向下,有泥土,有根,震撼心灵的好诗,拜读佳作。

杨克的blog
1%，总有不喜欢的，正常，这才是诗的魅力//@不识北VS: 这诗虚伪做作，拿腔捏势，三流作品！

哲夫
就像肮脏的零钱/使用的人，皱着眉头，把他们递给了，社会

诗人一然
写的经典，读的震撼！

重阳登高处9999

文心岛
意犹未尽

盛京齐世明
好诗一枚

文心岛
修道院基督教堂甚至佛寺庙进去的是虔诚出来的是善意

行于浊世正负交织恶善相对

真正的人民应该怎样活坚守与呼唤什么

牛依河微博
一直喜欢《人民》。世相万态，我们唯有低下身来，才会发现，其实，我们就是其中之一。我们递出去的毛票，也是我们自己接过来。“社会”“人民”太大，很多时候，我们不堪重负。我们只是一个个零散的人，真正把我们区分开来的，是来自内心的隔阂。

@花影丛丛:人民诗人

快乐一回
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-Xiaoyaoyao
好诗！！！

金诚之声
对“人民”这一虚假政治学概念的当代最出色的诗学解构，结果得到了从“人民”中解放的公民的广泛喜爱！

@牛依河微博:一直喜欢《人民》。世相万态，我们唯有低下身来，才会发现，其实，我们就是其中之一。我们递出去的毛票，也是我们自己接过来。“社会”“人民”太大，很多时候，我们不堪重负。我们只是一个个零散的人，真正把我们区分开来的，是来自内心的隔阂。

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作者: 张智文 时间: 2013-2-4 08:31
拜读转发{:soso_e183:}{:soso_e160:}

作者: 汤胜林 时间: 2013-2-4 09:06
人民很喜欢！

作者: 向卫国 时间: 2013-2-4 10:16
以前写的一个关于《人民》的点评：

诗的第一节九行，援引了社会对人的八种角色命名；第二节十行又例举了十九种社会角色。正是这些角色共同构成了一个抽象名词“人民”。反过来说，角色化的认知即是对“人民”的反抽象或非词化，诗歌试图让“词”分解、还原为“物”。此“物”数量过于庞大，只能采取分类处理即“角色”还原的方法，但推出了一个彻底还原的代表（李爱叶），并试图用“身体”一词重新命名，物化之。“公共汽车”既实亦虚，可视作隐喻，即“人民”一词的空间性，它容纳的本该是身体。如果是真正的“身体”，当然会得到应有的尊重，也无人敢于不予尊重。但身体性远不是“人民”存在的真相，身体性只是诗人的发现或曰诗意的命名，在“人民”的原始命名者看来，这些“身体”另有喻体——“肮脏的零钱”，经由更高层的修辞，身体再次被悄然转移，余下的仍然是符号。既是符号，就可以随意地“递给”或抹杀。诗性的还原何以不能抵抗修辞的循环？话语“权”是也。

作者: 望秦 时间: 2013-2-4 13:33
读过，再次读来，还是感慨万千

作者: 郑智得 时间: 2013-2-4 14:24
我也很喜欢，因为我也是人民！

作者: 月夜明朗 时间: 2013-2-4 14:27
否定这首诗的原因就在于罗列过多。
认可的原因就在于结尾之妙。
所以争议也是很正常的。

作者: 行凶 时间: 2013-2-4 15:08
这首诗应该是近年来难得的经典之作。

作者: 风之子 时间: 2013-2-6 13:58
这首诗的价值，可能在更后面的时间里，有限的价值将呈现无限，当国家未被消亡以前；100年的时间不算久远，由奴隶到农奴（私有制开篇的部落联盟时代公元前770～1848），到佃农、贫农（1848～1949），再到平民、人民（1949～2012）；上下2800余年方由奴隶进化到人民，这不仅仅是汉语文言的修辞与变迁。

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