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标题: 用《易经》的【观】卦看诗歌的立意10篇兼及其它（待续） [打印本页]

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-2-25 16:53
标题: 用《易经》的【观】卦看诗歌的立意10篇兼及其它（待续）
《周易》——入门导读（10·1）

一、
请准备一本具对《周易》研究性质的《易经》书。
研究自然的如有把《周易》作为中国最古老的天学体系的《周易真源》田合禄田峰著山西科学技术出版社。及于人心的，如有《易学人格学》《易学心理学》姜祖桐著上海三联书店。
这两个，我们用不了。我们只要能领教下“世事”内容的就足矣！
如《周易全解》，吉林大学出版社　金景芳　吕绍刚合著的，个见觉得很好。融古今先哲包括辩证唯物主义在内的全部研究成果，而且著述详尽又深入浅出，容易读懂。
二、
有人说孔子“五十而修《周易》”，是因为，人不到“知天命”之年无法读得懂；再者拿起《周易》自然就知道了，如果不是专门修学《周易》做《周易》的学问的，几乎无法像别的书籍，捧起来努努力就可以从头读到尾。我个人的感觉是一边占玩一边认真理解并加深记忆，这种方法很适合非专业的人员初读入门，一卦一卦的卜、读、理解、记忆，直到最起码把64卦的卦名都记住了，在这个基础上再深入学习。
下边我介绍一种入读的简单方法：
64卦是由八卦重出来的，8X8=64。
孔子修《周易》在“系辞大传”中介绍数蓍草立卦，江湖上抛仨大钱立卦。其实要是做一个正八面体来抛，立卦就方便多了！
正八面体的做法是，把两个正四棱椎体的正四方的底面（其余四面是三角形）粘合在一起，然后把它修理加工到正八面体的正中心点到6个尖顶点的距离相等，并且在每一个面分别标记：A（1）乾天——２兑泽——３离火——４震雷——５巽风——６坎水——７艮山——８坤地就成了。这个我自己是琢磨了好几个月才做成的，我称其为“阴阳斗”。
正八面体一面一卦，抛两下成卦，就可以读卦了；如果掷一下骰子取个动爻，就可以在读全卦的基础上读爻辞。
初读《周易》，没做成正八面体，也可以如下来立卦。把上边说的正八面体标记法做参考对扑克进行标记。
借鉴《梅花易数》：
（一）取扑克牌八颗，在牌面上标记：　Ａ（1）乾天——２兑泽——３离火——４震雷——５巽风——６坎水——７艮山——８坤地。
（二）在《周易》书目录６４卦名旁按“（一）”对每卦的上下卦做标记。
（三）在８颗扑克牌里抽一颗做——上卦——如5巽风；再抽一颗做——下卦——如8坤地。翻书查：坤下巽上——风地——《观》卦。
（四）每卦六个爻（____阳爻;__ __阴爻),取个骰子掷出几就查那个爻去看——解所求问之事。
卜卦准与不准是相对的，如果能够把64卦的道理都烂熟于心，又通晓所卜问之事的具体情况，其准确度就接近“绝对”了。
如卜问孩子学习的教育的事有“蒙”卦；卜问交朋友有“比”卦；卜问婚姻有“归妹”；卜问打官司有“讼”卦；卜问行兵打仗有“师”卦等等，总之《周易》的卦理差不多或近似涵盖了作《易经》当时的历史条件下的所有方面的世事，直到今日也还涵盖诸多世事特别是能用来比附理解许许多多的事物和现象。个人感觉，《周易》的智慧超过任何一本“智慧锦囊”或“格言大全”。
比如我们问如何创作诗歌？离下艮上山火《贲》卦，讲创作的比较核心的“文和质”关系如何处理的道理。
再比如问：诗歌要如何立意？就是诗歌究竟写什么为好？前边说了有坤下巽上风地《观》卦，用来解释这个问题就很好。
但是，凭抛正八面体、抽扑克、扔大钱求到这一卦的概率那是太小了！而如果通过学习理解记忆，把64卦都烂熟于心了，遇到有人问到这个问题，那还用得着那些个卜的过程了吗？根本不用了。假如用，只需要个刻意取这一卦的仪式罢了。
我发这个帖子，目的就是要谈谈《周易*观》和诗歌。关于入读《周易》，要说的话太多，然而只好从简到如此。

作者: 风之子 时间: 2013-2-25 19:07
野鹤兄这些天难得露面，原来在研究周易，我还得等几年再来读这部奇书，你发的文，我等倒先领受而预热一番，省却了不少时间。

作者: 筷子 时间: 2013-2-25 21:48
欣赏，念安！{:soso_e181:}

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-2-26 10:25

风之子发表于 2013-2-25 19:07
野鹤兄这些天难得露面，原来在研究周易，我还得等几年再来读这部奇书，你发的文，我等倒先领受而预热一番， ...

问好风之子！蛇年顺遂！
我呀，40岁拿起《易经》《老子》，至今10数年了，仍无法释手。平生也算读过一些书知晓一些道理，但唯爱这两部。窃以为这两部书可以补中华没有史诗之空白。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-2-26 10:27

筷子发表于 2013-2-25 21:48
欣赏，念安！

O(∩_∩)O谢谢筷子朋友！蛇年顺遂！

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-2-26 10:28
助读资料a解观字意（10·2）

观
一、观guān
1.
看，察看：～看。～止（赞叹所看到的事物极端完美，无以复加）。～风（ａ．暗中察看动静，以定行止；ｂ．观察民间风俗习惯，生活状态）。～阵。～赏。～察。～感。参～。
2.
看到的景象或样子：～瞻（ａ．事物的外观、景象及其留给人们的印象；ｂ．注视，瞻望）。大～。奇～。
3.
对事物的看法、认识：～点。～念。主～。客～。世界～。

二、观 guàn

1.
道教的庙宇：白云～。紫阳～。
2.
古代宫门前的双阙。
3.
楼台：楼～。台～。
4.
姓。

助读资料b辟观卦三类异解

地摊《易经》观卦 b1

百度搜索得来，在我用金景芳吕绍纲的《周易全解》说明有关诗歌的问题的时候，会发现，暂且不论孰是孰非，反正这个解释我在这里是根本用不上的。孔门言诗都往往断章取义，借题发挥，甚至只是作为一种语言材料来运用，阐说对象和原诗的本意常是风马牛不相及的。这就开了后来经学家任意曲解诗义的先河。对于《周易》，后世对其注解，那就更是五花八门，天上地下，异端百般了。
观（卦二十）——体察各方情况的统治术
原文
　　（坤下巽上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
　　初六：童观④，小人无咎，君子吝。
　　六二：闚观⑤，利女贞。
　　六三：观我生进退（6）。
　　六四：观国之光，利用宾于王（7）。
　　九五：观我生，君子无咎。
　　上九：观其生（8），君子无咎。
注释
　　①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关. 观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。（2）盥（guan）：古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙（yong）若：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。（4）童：儿童，这里指幼稚无知。（5）闚观：一孔之见。（6）我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。（7）光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作宾客，这里指朝觐。（8）其生：其他姓氏，指别的部落氏族。
译文
　　观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青脸肿，不宜敬神。
　　初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子就有害了。
　　六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。
　　六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。
　　六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。
　　九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。
　　上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。
读解
　　这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。
　　历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤明。
但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-2-26 12:10
助读资料b2《周易真源》观卦

把《周易》作为中国最古老的天学体系的《中国古代历法之谜——周易真源》一书，田合禄
田峰著
山西科学技术出版社 2005年修订版第一版2006年1月修订版第三次印刷
被称为是目前用自然科学天文历法知识注解卦爻辞的专著，对易学研究向科学发展起了积极的作用。唐明帮教授为该书题词。其中作者田合禄为安阳易学院教授，著有《中医外感三部六经说》《八卦与河图洛书破译》《生命与八卦——医易启悟》《中医运气学说解密》；论文20余篇，《论太极图是原始天文图》一文，被周易与国际学术讨论会评为现代易学优秀论文、荣获红旗渠奖、还荣获“易都杯”医学研究优秀成果奖。还主编了《周易与中国中医智慧》两辑，我这里只有第二辑，书目：《医易百论》《医易生命科学》《医易火病学》《医易时空学》《中医运气学解秘》《医易生态医学》《周易与人体生命方程式解秘《医易智慧生命与八卦》等。
《周易真源》观卦
注解
观：盥而不荐，有孚颙若。
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　六二：闚观，利女贞。
　　六三：观我生进退。
　　六四：观国之光，利用宾于王。
　　九五：观我生，君子无咎。
　　上九：观其生，君子无咎。

译文：
观：盥而不荐，有孚颙若。【意思是用圭表测日影，要把水灌入圭槽，或用盛水的盥器找准水平，并在日影来复时认真严肃地观测日影的长短，准确报时。】
初六：意思是要在黎明太阳出时就开始观测日影。孟冬对小人有利，对君子不利。
六二：意思是观圭测日影长短，宜在正中午进行。
六三：意思是观测日影的长短盈缩。
六四：意思是用圭表测日影，关系到君王选择建国、建都的地理环境，或国家年景的吉凶，君王必须诚心虔敬地举行迎日之大礼。
九五：意思是在正中午观测日影是正确方法，君子不会出问题。
上九：意思是观测立表影子就能得到准确时刻，君子不会出问题。

助读资料b3《易学心理学》观卦

姜祖桐著
上海三联书店 2005年6月第一版2005年1月第二次印刷
姜祖桐，研究员、教授级高工，毕业于山东大学物理系，长期从事企业管理工作，先后荣获辽宁省劳动模范和首届“五一”劳动奖章。曾任鞍山电子陶瓷公司总经理、鞍山市副市长、辽宁省驻港窗口公司总裁、辽宁能源投资公司集团公司副董事长等职；现兼任国际易学联合会顾问、东方国际易学研究院董事、中国物理学会电介质物理委员会委员等职。积长期的工作经验和业余的科学研究，出版了《H管理理论》《H自组织理论》《易学与人格》等专著。大连理工大学教授、复旦大学心理研究中心主任、复旦大学心理学系主任、上海高等学校心理咨询协会会长、东亚管理学院教授、国家教育部学校心理健康教育专家咨询委员会副主任委员
孙时进为《周易心理学》作序。该书旨在西方“守恒定律”的这一边补充东方新“平衡公理”，企求平衡世界秩序！这本书就是专业学者读起来也是非常不轻松的，我所能读懂的也就是九牛一毛——最后的卦爻辞注释，雄厚的基础理论建构以及原理推演到应用衍式演示，不下苦工是无法读懂的。
《易学心理学》观卦
注解
观：盥而不荐，有孚颙若。
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　六二：闚观，利女贞。
　　六三：观我生进退。
　　六四：观国之光，利用宾于王。
　　九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。

观：盥而不荐，有孚颙若。【“观”格人祭祀，只洗手不上贡；对有信用的人和事，只表仰慕不去实际行动。】
初六：初阴爻，属性：观潮型合作。以幼稚观望姿态与人合作，对于道德本来就很低下的人，没有人会去责怪，但对于道德高尚的人，就应当以吝用此属性。
六二：二阴爻，属性：观潮型表白。喜好管窥蠡测，在背后说三道四，文静安稳些有利。
六三：三阴爻，属性：观潮型现实。面对与自己有关的现实利益，观而思之，进退犹豫。
六四：四阴爻，属性：观潮型聪明。不宜以观潮的心态打听国家大事，应当学习士大夫为天子效力的精神使用才智。
九五：五阳爻，属性：观潮型高欲。有道德的人，对自己的高欲思而观之，可减少失误。
上九：上阳爻，属性：观潮的礼义。有道德的人，以观潮型礼义处理事务，对自己的行为举止忐忑些，可少犯错误。

作者: 倪天安 时间: 2013-2-26 18:26
《易经》《老子》这些书不能用来研究的，要用感觉去感受它们。直到能感觉时，就知道文字后的东西了。在文字中，像中是不够的。哎。

作者: 妙手丹青 时间: 2013-2-28 14:18
象数理，宇宙三态。只要用心，无理不通。

作者: 筷子 时间: 2013-3-1 22:13
春安。{:soso_e181:}

作者: 姚大侠 时间: 2013-3-3 10:20
野鹤兄的选题总是出人意外啊！

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-4 19:41
孔子的“兴观群怨”说之“观”

这是孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。兴，观，群，怨原文见孔子《论语.阳货》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。1。《诗经》有“兴”，即启发鼓舞的感染作用。2。《诗经》有“观”，即考察现实的认识作用。“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。3。《诗经》有“群”，即互相感化，互相提高的教育作用。4。《诗经》有“怨”，即批评不良政治的讽刺作用。中国古代文论的这个基本概念和术语，其实质是对诗歌（包括乐、舞）社会功能的认识和概括。《论语》一书中用“观”字的地方不少，有些地方，“观”即是考察、观察的意思。如“听其言而观其行”、“观其所以，视其所由”都是考察、视察的意思，并且是以一种理智的、冷静的态度去进行的。但由于孔子仁学是以情理结合的实际理性为基本精神，就在这理智的、冷静的考察中也仍然伴随有感情的态度。仅就郑玄的“观风俗之盛衰”的说法来看，在看到风俗之盛时会生出赞美的情感；相反，会生出嫌恶的感情。兴、观、群、怨，是在一定历史条件下产生的、具有一定的社会内容和具体要求的概念。孔子谈论诗、文，是和当时礼教政治的道德伦理规范联系在一起的，“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”(《论语•雍也》)，这是他的基本观点。孔子认为诗可以“观”并不是强调对于某一历史时代的社会生活的详尽描写，而是强调去“观”诗中所表现出来的一定社会国家的人民的道德感情和心理状态。孔子认为社会风俗的盛衰和人民的情感心理状态密切相关，所以“观风俗之盛衰”主要是“观”人们的道德精神心理状态究竟是怎样的。他称赞《诗》三百篇的好处最根本的在于“思无邪”（《为政》），又称赞“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），都是从诗中所表现的人的道德精神心理状态去“观”的。所有上述这些说法，包含着一个深刻的思想，那就是要从艺术去看一个社会的状态，主要是看表现在艺术中的这个社会的人们的精神情感心理的状态。这是把握住了艺术对社会生活的反映的根本特征的。因为一定社会时代的人们的精神情感心理状态，正是在艺术中才得到具体可感的表现，并且显示出它的全部的丰富性、多面性、复杂性。“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献。虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是《诗经》所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。　“兴、观、群、怨”说在中国封建社会文学和文学理论的长期发展中，发生了重大而深远的影响。后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。“兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用,总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。孔子的诗“可以观”的思想，在中国美学史上产生了深远的影响。它使中国美学注重审美和艺术所具有的社会意义，不把审美和艺术看作是同社会无关的东西，能够从社会历史的观点去观察审美和艺术的发展变化，并且把艺术看作一定时代人们的道德精神心理状态的表现，重视艺术与社会的精神和心理的重要关系，形成一个良好的传统。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-4 19:45
【观——卦辞】
观：盥而不荐，有孚颙若。

如下译文：【依据《周易全解》，吉林大学出版社　金景芳　吕绍刚合著。】观：读guàn，是自上示下给人仰望，如庙宇：白云～。紫阳～。卦辞用“盥而不荐”作比喻。盥与荐是庙中祭祀的两个步骤。祭祀开始时，承祭人先盥手，心中精诚专一，严肃之至。荐是贡献祭品，荐之时人心就不如盥之时那样精神集中了，不似盥手时那样“祭如在，祭神如神在”了。“不”字在此做“未”字解。“盥而不荐”就是说君上为了给臣民做出庄静严肃的样子，让他们观仰而受教育，自己必须保持类似祭祀中盥手而未荐时的心态和样子，诚敬专一。“有孚颙若”，是说臣民这一方面的事。颙，仰望。在上之君像“盥而不荐”时那样庄严诚敬，则在下臣民就会没有不尽其孚诚，颙然观仰的。有必要在这里说明，孔子不在几千年前“五十而修《周易》”，后来的人是读不懂《周易》的。孔子为《周易》“修”作了《系辞大传》上、下，及《说卦传》《序卦传》《杂卦传》（有人疑这个为后人伪附），还在每一卦的卦辞后边做了《彖》和《象》，解释卦辞。每爻的爻辞后边都做了《象》，解释爻辞。观这一卦彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观（guàn——笔者注）天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神（奥妙——笔者注）道，而四时不忒，圣人以神（宗教崇拜——笔者注）道设教，而天下服矣。观这一卦象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。《周易》中任意一卦对我们认识任何事物和现象都会有不同程度的启示的！这就是《周易》作为华夏民族文明之冠的缘由所在。所以我这里才试着用来解释一下有关诗歌的问题。读“观”这一卦的这个卦辞，对诗歌的立意至少有如下的启示：诗歌立意的思想内容的精义，像“观天之神道，而四时不忒”。天是自然存在。“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”（孔子语）。天不说话，但是四时有序毫无差忒，百物依时兴消，就连我们写诗歌都跟着四时的风景走。这也符合道家的“人法地，地法天，天法道、道法自然”（老子语）。那么诗歌思想意义的“天”是什么？就是人类依自然之理在生活实践中积累的文化和精神文明成果啊！我们这些凡夫俗子自己究竟会有多少思想供我们用诗歌来反应表达表现？连孔子自己都“述而不作”，我们能有什么精神文化思想上的创造？就是要无条件地向前人的经典学习！学习的越多你也就越有思想，思想的境界越高，你的诗歌才会有高的立意高的思想意义意蕴。古今中外的特别是先哲的经典著作我们读了几本？外国的不说，华夏民族的经典譬如孔子的四书五经包括这个《易经》我们读了多少？诸子百家、《中国思想史》我们读过没有？中国的哲学、社会学、伦理学、以及宗教等，我们究竟知道多少？我们什么都不懂，或懂得太少，写作诗歌的时候拿什么去做主题？所以写出来的东西只近“食色”，一味的猫叫春似的爱呀想呀。有人说这样的作品意蕴不美，我们往往还不服气。诗歌美的思想意蕴是因为高，是因为讲出了真理。真理在哪里？在上边在前人在先贤和后来的哲人那里，所以“盥而不荐”，我们不“有孚颙若”是绝对不可以的啊！
专心虚心向先圣后贤以及别人先进的好的高的精神和思想学习，这就是“盥而不荐”的诚敬的表现。当真正操作写诗歌作品立意的时候也要求这样，要庄重诚敬深思，不能肤表浮漂，特别是不能随波逐流打着多元写作的旗号“恶搞”，写荒唐堕落到肉身的下半身，甚至在商品经济条件下“游戏”诗歌不惜做商业欺诈政治奴役的婊子。世纪之交前后长时间诗坛诗歌下滑的教训也太让人警醒和深思了。诗歌不是诗人的宗教吗？没有或不能把握住对诗歌宗教般虔诚的操守，不“修辞立其诚”，就请你远离诗歌，不要亵渎神圣！需要的是对诗歌也要“有孚颙若”。“象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。”意思是风行地上，有无所不周之象。先王受此启发，乃巡省天下之四方，考察民情民俗，设教以为民之观。省方是为了观（读平声）民的，设教是为了做民之观（读去声）的。这同样也是为诗之道。写诗立意脱离历史、不顾时代要求、不深入社会反映民生、不摆脱小我表现大爱，怎么能写出高扬时代精神引发强烈共鸣的好诗歌呢？思想意蕴不新不高不美的诗歌又会有几个人去看，去照着你的样子做向你学习呢？也就是说，诗歌写手也应该“盥而不荐”推出精彩，才能“有孚颙若”而被推精，直至被写进文学史。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-4 19:46

倪天安发表于 2013-2-26 18:26
《易经》《老子》这些书不能用来研究的，要用感觉去感受它们。直到能感觉时，就知道文字后的东西了。在文字 ...

天安！

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-4 19:48

妙手丹青发表于 2013-2-28 14:18
象数理，宇宙三态。只要用心，无理不通。

O(∩_∩)O谢谢妙手丹青朋友！您说的是！

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-4 19:49

筷子发表于 2013-3-1 22:13
春安。

筷子四季安！

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-4 20:27

姚大侠发表于 2013-3-3 10:20
野鹤兄的选题总是出人意外啊！

O(∩_∩)O谢谢大侠朋友！个人总是喜欢“立意”高的作品，一首诗歌立意不高主题寡淡，就太缺乏可读性了。
沈天鸿、李亚伟等这些大诗人作品的意蕴高深是其所以传世的前提，太多的人没感觉、注意不到、或者根本做不来，这才是写手们应该努力的大目标大方向。
受沈天鸿的诗歌理论诗写实践的绝对高度启发，拟降格做一点“立意”（诗思）高低分类鉴别的工作，同时试着对诗坛的一些典型的“流派”诗写做定性取舍，现在看来这不是我能做得来的事，准备草草点拨一下后就放弃了。
还有现代意识和祖国的文化精髓断层破裂对写手乃至诗坛损害严重原因，让我总是想到孔子和老子。而且这样“选题”对说明问题可能既抽象又别致直观，但是可能会被多数朋友不理解。

作者: 姚大侠 时间: 2013-3-4 23:15
两篇文章的立论都很有指导意义，但引经据典和联系现实的篇幅比例太悬殊，学术性过强，对搞创作的人虽然也有启示甚或提醒作用，但也容易令人无所适从。另外，文章格式太紧密，替读者着想，还请适当分段为好。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-5 09:28
孔子的“兴观群怨”说之“观”这是孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。兴，观，群，怨原文见孔子《论语.阳货》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。1。《诗经》有“兴”，即启发鼓舞的感染作用。2。《诗经》有“观”，即考察现实的认识作用。“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。3。《诗经》有“群”，即互相感化，互相提高的教育作用。4。《诗经》有“怨”，即批评不良政治的讽刺作用。中国古代文论的这个基本概念和术语，其实质是对诗歌（包括乐、舞）社会功能的认识和概括。《论语》一书中用“观”字的地方不少，有些地方，“观”即是考察、观察的意思。如“听其言而观其行”、“观其所以，视其所由”都是考察、视察的意思，并且是以一种理智的、冷静的态度去进行的。但由于孔子仁学是以情理结合的实际理性为基本精神，就在这理智的、冷静的考察中也仍然伴随有感情的态度。仅就郑玄的“观风俗之盛衰”的说法来看，在看到风俗之盛时会生出赞美的情感；相反，会生出嫌恶的感情。兴、观、群、怨，是在一定历史条件下产生的、具有一定的社会内容和具体要求的概念。孔子谈论诗、文，是和当时礼教政治的道德伦理规范联系在一起的，“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”(《论语•雍也》)，这是他的基本观点。孔子认为诗可以“观”并不是强调对于某一历史时代的社会生活的详尽描写，而是强调去“观”诗中所表现出来的一定社会国家的人民的道德感情和心理状态。孔子认为社会风俗的盛衰和人民的情感心理状态密切相关，所以“观风俗之盛衰”主要是“观”人们的道德精神心理状态究竟是怎样的。他称赞《诗》三百篇的好处最根本的在于“思无邪”（《为政》），又称赞“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），都是从诗中所表现的人的道德精神心理状态去“观”的。所有上述这些说法，包含着一个深刻的思想，那就是要从艺术去看一个社会的状态，主要是看表现在艺术中的这个社会的人们的精神情感心理的状态。这是把握住了艺术对社会生活的反映的根本特征的。因为一定社会时代的人们的精神情感心理状态，正是在艺术中才得到具体可感的表现，并且显示出它的全部的丰富性、多面性、复杂性。“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献。虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是《诗经》所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。　“兴、观、群、怨”说在中国封建社会文学和文学理论的长期发展中，发生了重大而深远的影响。后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。“兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用,总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。孔子的诗“可以观”的思想，在中国美学史上产生了深远的影响。它使中国美学注重审美和艺术所具有的社会意义，不把审美和艺术看作是同社会无关的东西，能够从社会历史的观点去观察审美和艺术的发展变化，并且把艺术看作一定时代人们的道德精神心理状态的表现，重视艺术与社会的精神和心理的重要关系，形成一个良好的传统。

【观——卦辞】
观：盥而不荐，有孚颙若。

如下译文：【依据《周易全解》，吉林大学出版社　金景芳　吕绍刚合著。】观：读guàn，是自上示下给人仰望，如庙宇：白云～。紫阳～。卦辞用“盥而不荐”作比喻。盥与荐是庙中祭祀的两个步骤。祭祀开始时，承祭人先盥手，心中精诚专一，严肃之至。荐是贡献祭品，荐之时人心就不如盥之时那样精神集中了，不似盥手时那样“祭如在，祭神如神在”了。“不”字在此做“未”字解。“盥而不荐”就是说君上为了给臣民做出庄静严肃的样子，让他们观仰而受教育，自己必须保持类似祭祀中盥手而未荐时的心态和样子，诚敬专一。“有孚颙若”，是说臣民这一方面的事。颙，仰望。在上之君像“盥而不荐”时那样庄严诚敬，则在下臣民就会没有不尽其孚诚，颙然观仰的。有必要在这里说明，孔子不在几千年前“五十而修《周易》”，后来的人是读不懂《周易》的。孔子为《周易》“修”作了《系辞大传》上、下，及《说卦传》《序卦传》《杂卦传》（有人疑这个为后人伪附），还在每一卦的卦辞后边做了《彖》和《象》，解释卦辞。每爻的爻辞后边都做了《象》，解释爻辞。观这一卦彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观（guàn——笔者注）天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神（奥妙——笔者注）道，而四时不忒，圣人以神（宗教崇拜——笔者注）道设教，而天下服矣。观这一卦象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。《周易》中任意一卦对我们认识任何事物和现象都会有不同程度的启示的！这就是《周易》作为华夏民族文明之冠的缘由所在。所以我这里才试着用来解释一下有关诗歌的问题。读“观”这一卦的这个卦辞，对诗歌的立意至少有如下的启示：诗歌立意的思想内容的精义，像“观天之神道，而四时不忒”。天是自然存在。“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”（孔子语）。天不说话，但是四时有序毫无差忒，百物依时兴消，就连我们写诗歌都跟着四时的风景走。这也符合道家的“人法地，地法天，天法道、道法自然”（老子语）。那么诗歌思想意义的“天”是什么？就是人类依自然之理在生活实践中积累的文化和精神文明成果啊！我们这些凡夫俗子自己究竟会有多少思想供我们用诗歌来反应表达表现？连孔子自己都“述而不作”，我们能有什么精神文化思想上的创造？就是要无条件地向前人的经典学习！学习的越多你也就越有思想，思想的境界越高，你的诗歌才会有高的立意高的思想意义意蕴。古今中外的特别是先哲的经典著作我们读了几本？外国的不说，华夏民族的经典譬如孔子的四书五经包括这个《易经》我们读了多少？诸子百家、《中国思想史》我们读过没有？中国的哲学、社会学、伦理学、以及宗教等，我们究竟知道多少？我们什么都不懂，或懂得太少，写作诗歌的时候拿什么去做主题？所以写出来的东西只近“食色”，一味的猫叫春似的爱呀想呀。有人说这样的作品意蕴不美，我们往往还不服气。诗歌美的思想意蕴是因为高，是因为讲出了真理。真理在哪里？在上边在前人在先贤和后来的哲人那里，所以“盥而不荐”，我们不“有孚颙若”是绝对不可以的啊！
专心虚心向先圣后贤以及别人先进的好的高的精神和思想学习，这就是“盥而不荐”的诚敬的表现。当真正操作写诗歌作品立意的时候也要求这样，要庄重诚敬深思，不能肤表浮漂，特别是不能随波逐流打着多元写作的旗号“恶搞”，写荒唐堕落到肉身的下半身，甚至在商品经济条件下“游戏”诗歌不惜做商业欺诈政治奴役的婊子。世纪之交前后长时间诗坛诗歌下滑的教训也太让人警醒和深思了。诗歌不是诗人的宗教吗？没有或不能把握住对诗歌宗教般虔诚的操守，不“修辞立其诚”，就请你远离诗歌，不要亵渎神圣！需要的是对诗歌也要“有孚颙若”。“象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。”意思是风行地上，有无所不周之象。先王受此启发，乃巡省天下之四方，考察民情民俗，设教以为民之观。省方是为了观（读平声）民的，设教是为了做民之观（读去声）的。这同样也是为诗之道。写诗立意脱离历史、不顾时代要求、不深入社会反映民生、不摆脱小我表现大爱，怎么能写出高扬时代精神引发强烈共鸣的好诗歌呢？思想意蕴不新不高不美的诗歌又会有几个人去看，去照着你的样子做向你学习呢？也就是说，诗歌写手也应该“盥而不荐”推出精彩，才能“有孚颙若”而被推精，直至被写进文学史。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-5 09:38

姚大侠发表于 2013-3-4 23:15
两篇文章的立论都很有指导意义，但引经据典和联系现实的篇幅比例太悬殊，学术性过强，对搞创作的人虽然也有 ...

怎么发都粘在一起，这样的文字不像诗歌作品短，便于编辑，没办法了。

“现实的篇幅”都在后边的“六段爻辞”里边，需要大致捋顺一下当代诗坛的全部情况。现在看来缺乏资料，也缺乏足够的精力，整出来也不一定有多大意义。

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-5 09:45
http://www.zgsglp.com/thread-139300-1-1.html
【可参考看一下这一个。昨天得到江南芦笛朋友的“重读李亚伟的文章”支持，我心里还有了点底
不过这里的话题要从一首诗歌转向一个诗坛，问题就既实际又复杂了。】

作者: 闲云野鹤 时间: 2013-3-5 10:10
《周易》观卦卦辞：盥而不荐，有孚颙若。——对诗歌要有宗教般的诚敬。需要学贯中西古今......

爻辞：　　
初六：童观，小人无咎，君子吝。——都有哪些“流派”的宣言、诗写属于“童观”幼稚无知？　　
六二：闚观，利女贞。———————哪些“流派”的立言诗写表现是“闚观”？短见偏见？　　
六三：观我生进退。—————写“小我”感悟指导“人生”而且可折射借鉴给社会他人的作者作品有哪些？
六四：观国之光，利用宾于王。———正面关注“国家”兴亡的流派及诗歌。　　
九五：观我生，君子无咎。—————站在国家立场关注“民生”的流派及作品。
上九：观其生，君子无咎。—————站在百姓立场牵掣朝廷的流派及诗歌。

这样看就能有一个立意高低的大致分类。诗坛乱象表明多数人这样起码常识都没有。就是排除前两个，坚持后三个（大我），宽容第三个（小我），感悟生命、谛听生活的真理！也就是沈天鸿的“哲思”。

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