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标题: 《野鸟》油印诗刊部分作品选载 [打印本页]
作者: 南山匹夫 时间: 2012-2-11 10:29
标题: 《野鸟》油印诗刊部分作品选载
本帖最后由 南山匹夫 于 2012-2-24 20:00 编辑
《野鸟》油印诗刊部分作品选载
赠秋
树叶们被风唤下树来
那洁净的石桌盛满了冥想
我们把笔移到黄叶上
给自已的爱人写失意的情信
阳光划些无序的黑线放在地上
黑暗里我们被涂得斑驳
不知道自己把所有的落英都蘸上了泪水
黑绳没有桎梏摆起身姿
我们被画成了远山亘留在旷野
黛岚没有捣碎静谥的安详
我们都知道宁静中充满了思想
偶尔映现逝去的人字
是雁行别离的赠语
没有慰藉的软语在耳畔流淌
我们哭泣在秋虫老去的声音里
谁都不肯过多的暴露自已
我们都在窥视自己的动机是否也在别人的瞳孔里
此时太成熟
成熟的忧郁诞生在缄默中
此时只有黄昏的钟声在耳畔纷响
作者：南山匹夫
《野鸟》油印诗刊1987，2，
一九八七
西出阳关
三队人影走来
石窟死亡的使者
雨天的街，简短
合上潮湿的书页
守候窗口观看沉海，已经
驶远的船
在某种想象里，某个时辰
星期天
就是现在
芙蓉花和紫杉树
海震之后
风浪便安全了起来
击掌落寞的声音淹没岸，漂浮
辽远的雪景
在独行的苇子心心相印
四处有鱼
有难以涉足的水，那时
就有二种情形貌似相象
在岛上
掘开多年的山井
走得很远
黄昏有多种错觉
打开伞
让你想到不只是你一个人
今日或者明日
会再有些亲切呈现
能到什么时候
魂断蓝桥
背井离乡
踏上忘却
晨曦之烟火
与你百般纠缠
有必要就保持一定距离
月亮独自在连绵的山岗隐去
南下一九八七年
无法拒绝亡夫诏书
作者：涂国进
《野鸟》油印诗刊1987，2
忍耐
忍耐是无言的
失声痛哭之后
你依然是最沉默地抽烟
生命的呐喊随着烟雾无声地飘散
一支烟接着一支烟
燃烧掉你的誓愿
和你一点点可怜的哀怨
你终于理解了忍耐
那是一场风雨之后
是一盒盒劣等烟忠诚地陪着你忍耐
亲人呵友人呵情人呵敌人呵
都已经很生疏很遥远了
对他们你没有任何一点点伤感
人生是你的忍耐
忍耐是在沉默中消灭了你的一生
智人应训你太憨
强者应笑你赢孱
骄子应笑你活该
你抽着烟 沉默地闭眼看天
忍耐是无言的
甚至不需要任何一个微妙的遮掩
和一点点微少的喟叹
作者：沈革
《野鸟》油印诗刊1988，1
感情之重奏
没有想你
秋天就来了
走过远方的朋友带回一个消息
我从梦中惊醒
起风了
屋檐下稍许能容纳三二人
摇曳的灯光下，小街
有夜行人偶尔走过
风说
你居住的地方陆地正沉陷
我的情绪骄傲地蔓延
然后就昏然睡去
秋天就这样嘎然而止
我们曾经
让夏天的晴火焚烧
彳亍行走
总有一段惆怅的故事纠缠
你把苦恋
带向远方
白桅帆向你漂去
我的血，在黄昏
燃烧成无法理解的孤独
总想宽恕些什么
而你，感情淡泊
悄然离去
我的希望，变成
童话中的理想
没有想你
秋天就来了
我们作为主题
已被传得很远很远
隔着风尘仆仆的世界
我们指望着明天
作者：小步
《野鸟》油印诗刊1988，1
秋天 一个孤独者的散步
（一）
这令人烦恼的情感是什么时候拉开了金丝绒的帷幔
那时路边青青的小草正在倾诉淡黄淡黄的絮语
现在黄昏以后的天空帖上了古老的月色和年轻的星光
我的那颗又红又透明的瘦瘦的心儿
正被逐浪的秋风揉来揉去戏嬉在空空的手中
（二）
路旁有一缕叫不出芳名的青藤温柔地滑下来沿攀手臂
我不知道是谁的手从一行泪水的深处捧起我毛茸茸的生命
我真想鸣咽真想傻笑真想扁着嘴唱歌真想挥动长长的衣袖起舞
但我又害虫睡在路边的宁静害怕失眠的母亲
害怕好不容易遥望窗外明月的好梦失去了均匀的呼吸
（三）
横在牛背上的短笛挂在牛角上童……
……
作者：盆地
《野鸟》油印诗刊1988，1
谈南山匹夫的诗作
读南山匹夫的诗得多读几遍，这不是因他的诗有些朦胧或晦涩，多半是因为诗的节奏太快。南山匹夫的诗有他自己的相当个性特点，首先令人欣慰的是诗的情愫很真诚。在他的诗作《赠秋》、《空酒杯》、《另一种嘲笑》、《倾斜》都是如实记录了自己的一种情绪，其次是他的语言很自然，特别是不少的口语给人一种亲切的朴素之感。在他的诗中，几乎每一行都是一个完整能够独立的诗句。尤其是许多连词抽掉以后就更为显著。于是，在他的诗中常常产生了意象过于拥挤地排列，有时甚至产生推累。而意象与意象之间因缺乏内在的脉络联系，诗句的跳跃就太频繁了。因此，这就导致了他诗中的情感有些混乱，有些模糊不清。我不知道南山匹夫有无这样的自我感觉。
南山匹夫的诗有一种最大的不协调，那就是诗中拥有大量的意象。而这些意象本身就包含了许多的语言和情感。但作者又在旁边大量直抒胸臆，这岂不帮了倒忙，破坏了意象的含蓄与深沉。现代派诗最大的一个特点，就是大量让意象说话。给人留一片空间，任人去捕捉、去遐想翩翩的飞白，在一种空灵的气象中去自由地鉴赏。而南山匹夫的现代诗经人工语言强化，结果缩小了诗的容量，加之直抒胸臆，又夹带着许多没有消化的哲学概念，使诗既不给人激荡的感情，又很少给人冷峻的沉思。
如以上所说，南山匹夫的诗多半都是记录了自己一段情绪，这种情绪的宣言性气氛很重。我认为，真并不等于美，并不是因此就充满诗情画意，真、善、美是三个并不相同的概念。现实的真，并不是艺术的真。也许南山匹夫不同意我的见解，他会说：“我的诗真实地反映了‘自我’，表现了‘自我’。”然而，“自我”到底是什么？人的个性又到底是什么？这些至关重要的命题，让我们留到下次去探讨。
作者：五味子
《野鸟》油印诗刊1987，2
附：
诗探索同盟“关于创作”的一次沙龙聚会
五味子和聋枪的对话
五味子：我们对诗有过多的企望，总是想通过它以一种途径，获得一定的利益。因而，我们在文字游戏中将它作为一种文娱的工具。这种本身带着功利主义的投机意识去掇取诗。所以，我们永远也不可能获得真正的诗。前些天，我经过约瑟堂看见这样一个情景。一个十五、六岁的小姑娘双膝跪地，从几十米的石板路一直跪着前行爬到约瑟堂，虔诚地祈祷。后来，我从她那里了解到，她从小就失去了母亲，她父亲续弦后，继母一直很厌弃她。为了父亲这个精神支柱，她含心茹苦地熬过来。现在父亲又去世，继母又找了继父。她不知该怎么办？于是，她只好依托上帝。我很感动，就拿出五十元钱给她做生活补贴。可她怎么都不要。无奈，我只好托卖草纸的老太太买了点东西给她吃。从老太太那里得知，她已近二天没吃饭了，我在想，上帝真能给她带来好运？
聋枪：我们的悲剧就在于，总是祈求别人的认可。为什么我们不可以自己认可。对于佛教，我有这种不成熟的看法，做和尚的人并不是人人都渴望成为主持。立地成佛，这大概就是佛教能普及的原因之一吧！
五味子：我们短暂的依附性随着时光推移，使我们心里的不洁感急剧上升。这种依附性已经远远的游离主体。前段时间，我到河南出差，到一个闻名的旅游地去看了一下。那里有个尼姑奄。我好奇地跟着旅人们去看，那些年轻的女尼们虽然穿着麻布衣，但脚上却穿了一双擦得雪亮的尖头皮鞋。而且她们坐到那里，眼睛总是不停地往进来的旅人中年轻英俊的青年身上扫来扫去。
聋枪：我们为什么要钟情于诗？难道就是为了让被誉为大家的一声赞颂就满足了吗？我一直对这个发笑的问题，进行新的审视。
五味子：我们的歌唱，仅仅是看见别人在歌唱，自己就张开口也跟着翕忽。这是我们致命的弱点。前些天，我到基督教的礼堂去看热闹。我有幸认识了一位神甫，我想对基督作个全面的了解。他说他有一套经书。我希望他能卖给我，他开始不肯。后来，他对我说，基督教是有规定的。于是，他将书价涨了几倍，要我等几天晚上到僻静的地方成交。
聋枪：我们没有摆脱自身的很多羁绊，记得有这样一个故事。说一个男人挽着一个女郎的手走在森林里时，他感到很幸福。但是，当他挽着同一个女郎的手走在美女如云的剧院时，他就自惭形秽。
五味子：我们自身应该放弃许多东西，达到“净化”。我们是挽着女郎的手在森林里散步，还是独自一人口含一片树叶，吹着口哨在森林中溶化。
南山匹夫整理。（这是1987年夏天的一个下午，在位于储奇门的一个小阁楼上的三人聚会。）
作者: 潘三专 时间: 2014-10-6 23:05
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