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标题: 意象逻辑•宗教情怀 ——《灯》的技术与蕴含阐释 [打印本页]

作者: 张无为 时间: 2013-8-7 05:48
标题: 意象逻辑•宗教情怀 ——《灯》的技术与蕴含阐释
意象逻辑•宗教情怀

——《灯》的技术与蕴含阐释

                                                                                    张无为

   选定杨林这首《灯》作为“新作时评”第一期文本，是因为它不仅个性鲜明，而且多义、弹性，更易见仁见智（参见“推荐理由”），相信不同的读者或评论者会自有感悟，各有见地。在此，我仅从技术、蕴含两方面，阐释出自己的感受。

一：语言技术层面考察——炼词、意象、逻辑

   从诗歌语言技术层面主要考察的是驾驭语言，调遣诗句能力，具体表现为熔铸意象及词语间的逻辑关系。
   可以说，诗人一方面像杂耍演员，随手拿过盘子或坛坛罐罐旋转起来就可以令人称奇甚至瞠目；另一方面又像与魔术师，习以为常的逻辑眼看着被打破，或无中生有或不翼而飞，都使人突然间觉得不可思议。成功的诗人驾驭语言同样如此。语言是文学的外壳，是进入诗的必由之路，即使抛开“有意味的形式”的文学本体论，也不难确认文学包括诗作为语言艺术的事实。实际上，语言创新是古今经典诗作中的重要构成。
   其中，炼词是基础，古人讲的炼字其实就是炼词，因为古诗文以单音词为主；现代汉语则以复音词为主并兼顾其它。如“春风又绿江南岸”的“绿”既是字也是词。不过，在诗中，如果将其仅仅理解为“使动”是远远不够的。王安石本人也只能在“过”、“吹”等词上冥思苦想，他不可能想到“绿风又染江南岸”。可见，炼词的关键是意象及意象群的营造。《灯》的标题本身即高度凝练的核心意象，据此，作者构建出两组意象群：其一是“灯、火焰、风、灵魂、闪烁等；其二是黑、影子、私欲、灰等。个中寓意大多是确定的，也有不确定的，而关键在于，必须考虑到它们在组内的统一及其之间的对立。当然在写作中，并非简单附会，而是情感生成的。
   关键是意象、词语之间的逻辑创新，这在古体诗中已经有各种各样的的表现。诸如“鸡声茅店月”、“沧海月明珠有泪”、“自在飞花轻似梦”均代表着不同的逻辑理路，因而使其魅力各有千秋。在《灯》中则表现为多处模糊的衔接：如：“在我交出灵魂之后”中的“交出”是付出一切还是不顾一切？“将世界所有的黑，藏在体内”，“藏”是隐匿还是留下？后面还有“替我吹灭”、“将我的忧伤倾倒”、“透明的水”、“最陈旧的地址”、“返回尘世”等。正是这些意象或词语之间关系的处理，使得意象之间形成张力，被赋予弹性特征，两组意象成为感觉化象征，也使解读具有可塑性与或然性。
   可见，《灯》虽说不上大诗，却是巧诗，作者在上述表现中，既有对传统的借鉴，更是当下诗性机制使然。

二：语义层面背后的蕴含——宗教感及其它

   海德格尔所说的“语言是存在的家”抑或语言在“说我”，都意味着语言及主体背后大有深意，正如一贫如洗者也可能破家值万贯，这并非单是敝帚自珍。如前面所说，杂技或魔术是仅仅到技术为止的，如王林一旦试图将魔术拔高到五行之外力量的支配，必然会滑天下之大稽。而诗歌特别是成功的诗则远远在技术层次之上。那么，《灯》的意义背后是什么？
   我读过之后，蹦出来的第一个词就是“宗教感”，由此派生出一系列联想。宗教感与宗教有关联但并不相同，后者属于神秘文化，这涉及到信仰与虔诚，命运与救赎。宗教建立在理性、科学力不能及的广袤区域，这意味着其伴随人类永远存在的理由，但宗教之于信徒的信仰，没有理由可言。而宗教感则不一定，但它的外延更宽泛，并且肯定与形而上关联。
   怀化是湘楚神秘文化的重镇，作为生于斯长于斯的子民最易融通，不过，《灯》所呈现的核心内容是，在对立的意象群之间，分别对应了灵魂与肉体，纯净与欲望，彼岸与此岸，形而上与形而下等等，虽然意象群的本体所指难以确定，但作者在万般纠结中所弘扬的是前者依然是显而易见的。而这一切又是主体以“灯”作为客观对应物顺理成章的。
   首先，“灯”可以是引发人性反思，洗礼灵魂污垢的象征，虽然“风”的出现增加了变量，“不能替我吹灭一切原罪”，但“我双手合十生出的那缕火焰”，毕竟能够“让我身心合一”。这里有宗教般的虔诚，不过，“灯”还只是一种外在烛照，关键是人自身在宗教之外的感悟与发现。其中也有与西方宗教关联，但只是借其说明人性阴暗的存在事实。可见，两组意象群及其之间的碰撞，所显示出的蕴含是到位的，其意义与一般的人性“救赎”殊途同归。而该诗还有更深刻之处，那就是在最后，作者从“最陈旧”的习惯文化中进一步思考，有批判，有质疑，更有追问。而这些都关涉到人类的终极问题，也恰恰是在几千年来常常被忽略，甚至是被一笔带过的。因为，除了“我从哪里来”“我到哪里去”等之外，《灯》又进而提出“去”与再“来”的新思考，这对基督教的天堂说是一种延伸与突进，对佛教的轮回说是一种反观与反讽。所以也是该诗最魅力之处。
   其次，也可以从爱情诗视角解读，特别是前面的意象关系，隐含着合情合理的爱情心绪。不过，我个人感觉，作者在创作此诗时，是由爱情引发灵感，继而又转向并深入到到肉体与灵魂，此岸与彼岸等向度的，因为后三句是爱情无法承载、容纳的。不过，既然诗中的意象是感觉化象征，那么其蕴含肯定是亦此亦彼的，包括其他读者各自的经验性自由联想，都是允许的，诗中情绪化、感觉化的展开，词语的弹性使用及杂耍般的搭配，也决定了其文本的多义。
                                                                                 2013年8月7日5:39:12

作者: 风之子 时间: 2013-8-7 12:13
宗教建立在理性、科学力不能及的广袤区域，这意味着其伴随人类永远存在的理由，但宗教之于信徒的信仰，没有理由可言。而宗教感则不一定，但它的外延更宽泛，并且肯定与形而上关联。
——学习教授深度阐释方式。

作者: 张无为 时间: 2013-8-7 13:45

风之子发表于 2013-8-7 12:13
宗教建立在理性、科学力不能及的广袤区域，这意味着其伴随人类永远存在的理由，但宗教之于信徒的信仰，没有 ...

风之子好！请多批评。

作者: 宫白云 时间: 2013-8-7 19:30
《灯》虽说不上大诗，却是巧诗，作者在上述表现中，既有对传统的借鉴，更是当下诗性机制使然。

作者: 宫白云 时间: 2013-8-7 19:32
《灯》所呈现的核心内容是，在对立的意象群之间，分别对应了灵魂与肉体，纯净与欲望，彼岸与此岸，形而上与形而下等等，虽然意象群的本体所指难以确定，但作者在万般纠结中所弘扬的是前者依然是显而易见的。而这一切又是主体以“灯”作为客观对应物顺理成章的。

作者: 宫白云 时间: 2013-8-7 19:34
张老师阐释的透彻。。深入。。转发微博。。

作者: 微博编辑部 时间: 2013-8-7 19:47
给微博荐读

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作者: 张无为 时间: 2013-8-7 21:19

宫白云发表于 2013-8-7 19:34
张老师阐释的透彻。。深入。。转发微博。。

白云辛苦了。问候！

作者: 杨林 时间: 2013-8-8 01:16
被主持人很透彻地点重要害之感。
实乃我的幸运与敬佩。
十分感谢对小诗的点评。

作者: 杨林 时间: 2013-8-8 01:17
我个人感觉，作者在创作此诗时，是由爱情引发灵感，继而又转向并深入到到肉体与灵魂，此岸与彼岸等向度的，因为后三句是爱情无法承载、容纳的。

非常赞同。

爱情，是情感的触角，只有深入到哲思的深处，才能关照意义。

作者: 杨林 时间: 2013-8-8 01:27
后三句，也是反思。
1、关于爱情。现实的爱情，总是依附于物质和肉身的，缺乏灵魂的依附。而灵魂、精神的爱恋，远离尘世却又很难生存，这合二为一的境界何时抵达。
2、关于命运。人类终极的关怀，在于西方是注重灵魂的，在于东方是注重肉身的。灵魂虽然可以超越时空，而肉身的不由己的苦难，也需要灵魂的回来才具有意义。
3、关于家园。人类的悲哀是缺乏灵魂与肉身的归宿感，家园意识的缺乏。这是人的原罪、私欲的争斗无休止引发，更是人类进步、发展所需的现实的土壤限制。

作者: 张无为 时间: 2013-8-8 03:16

杨林发表于 2013-8-8 01:27
后三句，也是反思。
1、关于爱情。现实的爱情，总是依附于物质和肉身的，缺乏灵魂的依附。而灵魂、精神的爱 ...

欢迎批评，读者感受与作者体验毕竟有别。当然交流更有意义。
因时间紧，有的关节未能更深入，如此诗的“当下诗抒写机制”、“两组意象之间的互动与展开”；还有“后三句”——之所以说后三句是爱情无法承载、容纳的，是考虑到爱情与“尘世”的关系。若仅与西方有柏拉图式之爱关联，自然契合；倘与将其视为红尘之属，或以之为御女而求长生的两极性东方文化关联，似须有词语再调配。当然真正厘清又殊难，特别就短制而言。

作者: 杨林 时间: 2013-8-8 16:04

张无为发表于 2013-8-8 03:16
欢迎批评，读者感受与作者体验毕竟有别。当然交流更有意义。
因时间紧，有的关节未能更深入，如此诗的“ ...

与大家过招，痛快淋漓。
再次感谢无为兄评论语交流。

作者: 吴谨 时间: 2013-8-10 22:35
拜读佳作！

作者: 李唱白 时间: 2013-8-25 11:10
点评深刻！学习欣赏！问好张老师！

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