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标题: 彝族诗歌的悲与喜＼马德清 [打印本页]

作者: 阿索拉毅 时间: 2014-2-8 17:05
标题: 彝族诗歌的悲与喜＼马德清
彝族诗歌的悲与喜
马德清
　　
　　中国彝族诗歌，从严格意义上来说应该是母语诗歌。现在，把彝族人写汉文诗歌称之现代彝族诗歌。这是一种悲哀，也是一种进步。彝族人为什么不用自己的语言文字，而用汉文呢？彝族人把汉文作为自己的唯一工具来写诗难道是最先进的吗？
　　现在，许多的彝族人把用汉文写诗歌作为一种骄傲，自豪地自称为“现代彝族诗人”。其实，这种“先进”和“时髦”已经离开了彝族母语文化，是被同化的民族意识在现代诗歌的表现。
　　现代彝族人使用汉文写诗歌，是形势所迫，也是大势所趋，因为中国的文化已经汉族化，汉族文化已经覆盖了全中国的每一个角落，谁也阻挡不了了。但是，当我们在换用另一种语言文字写诗歌的时候不要忘记了自己的族别，不能离开自己民族。如果离开自己民族历史文化去写汉诗，去追求所谓的什么时髦和流派，那么，那种文字游戏是在愚弄老百姓，是在践踏自己的尊严。
　　彝族的传统诗歌独具一格，有自己独特的风格，表现了彝族人固有的审美情趣和价值观念，我们应该在传承彝族诗歌传统的基础上创新，而不是用汉文的游戏故弄玄，装腔作势。
　　　一．彝族的传统诗歌
　　彝族，是个诗歌的民族。
　　彝族俗话说，前人不说诗，后人无话说。上了年纪的山里彝族人，几乎都是出口成诗，语言丰富多彩。不管是演讲还是说事，语言都具有浓郁的感染力和深刻的诗歌艺术。历史上的《勒俄特依》、《支格阿尔》、《玛木特依》、《阿莫尼惹》等的典籍全是诗，浩如烟海的毕摩经文也全是诗。不管是遇到喜怒哀乐，还是遇到婚丧嫁娶，彝族人都出口成诗，话语中尽是精彩动人心弦的“尔比尔吉”和“克哲”。
　　从人类遗传基因学来看，彝族人的思维方法中都有诗歌的基质，对诗歌特别敏感，都有诗歌的天赋。
　　彝族的传统诗歌，内涵十分丰富，寓意十分深刻，意象重于修辞。
　　彝族的传统诗歌.具有高度的历史性、地域性、时代性、民族性、概括性、浪漫性，还有鲜明的形象性和浓烈的抒情性。
　　彝族的传统诗歌还具有独特的音乐性，朗朗上口，韵味深长。
　　彝族传统诗歌的分类有多种方法，根据不同的历史和地域可以划分为不同的种类。基本分为：创世史诗，英雄史诗，叙事长诗。
　　彝族的传统叙事诗，有比较完整的故事情节和人物形象，以诗人满怀激情的歌唱方式来表现，如《支格阿尔》、《阿莫尼惹》。史诗都属于这一类，典型的就是《勒俄特依》。
　　彝族传统抒情诗，主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映族人的历史，表现社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。像爱情歌、赞颂歌、喜庆诗、哀伤诗歌、儿童诗歌、牧羊歌、劳动歌等。显然，彝族的传统叙事和抒情也不是绝然分割的，可以说是你中有我我中有你。叙事诗中也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合，相互依存。相互配合。彝族传统抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，一般要服从抒情的需要。《支格阿尔》《阿莫尼惹》《玛木特依》就是典型的抒情和叙述的结合。
　　在现代的彝族诗歌中，虽然是汉文，但懂彝族历史文化有彝族生活积淀热爱自己民族的彝族诗人也还传承着彝族传统的风格。
　　在现代诗歌创作中，我们应该继承和借鉴彝族的传统诗歌艺术。
　　当代中国彝族诗人们已经离开了自己的母语，离开了自己的民族，冷落了自己的文化，远离了自己民族的审美观念。
　　可惜，追随外民族诗歌流派的彝族诗人们在迷茫中盲目玩弄着汉族文子游戏，自称是现代诗人，可悲可叹！
　　那些冠冕堂皇的现代彝族诗人（汉文诗人），有的不懂彝族的历史，不懂自己民族的文化，也不懂自己民族的语言文字，也没有自己民族的尊严，却在那里追赶什么时髦的汉族诗歌艺术，还在苦学西方的朦胧诗歌，用汉字的游戏把自己标榜为伟大的彝族诗人！
　　不管只在语言文字上还是在表现形式上，彝族传统诗歌已经被冷落，彝族的传统诗歌已经遭遇现代诗歌的严重冲击。
　　　二．离开自己民族的现代彝族诗歌
　　现在的彝族现代诗歌已经离开了彝族传统文化，几乎都是现代汉文诗歌。从它的语言、文字、形式、风格、内容、特点都是现代汉诗。实际上是彝族人写汉族诗歌。读者是哪些人呢，是懂汉话识汉子的彝族人和其他民族的人，只能使用彝族母语的广大彝族人看不懂。
　　现代彝族诗歌就是汉族的文字游戏汉族的声音。
　　现代风体的所谓的彝族诗歌，就文学体裁而言，现代风体彝族诗歌是以汉语言白话文为载体，以汉族语言节奏的一般和谐性来表现生活抒情言志的语言艺术，没有彝族的意味，找不到彝族传统诗歌的本质的东西。
　　叙事诗和抒情诗本来是彝族诗歌界的优势，但是现在已经从语言文字被取代开始到民族风格的变异，彝族诗歌已经处于面目全非，是变异的诗歌。
　　彝族现代汉文诗歌的发展从无到有，从少到多，从浅到深，从城镇到农村，有铺天盖地之势。
　　彝族现代诗歌：分为三类：一是解放初期形成的汉文诗歌称为彝族现代诗歌的开始，其代表诗人有凉山的吴其拉达、阿鲁斯基等。他们的诗歌更多的是汉文彝族民歌体，有汉文也有彝文，以叙事和抒情相结合为特点，基本上传承了彝族诗歌的传统风格。二是在改革开放以后发展起来的第二代彝族诗歌队伍，他们开始用汉文创作诗歌，失去了彝族母语诗歌体，走向了诗歌新潮。以吉狄马加为代表的一代新诗人，他们的诗歌完全离开了彝族母语传统风格，倾近现代汉诗风格。其实就是彝人写汉诗，其语言文字、风格都是现代汉诗。三是在新时期发展起来的一批青年诗歌爱好者，他们几乎走的都是汉诗体之路，也一样用汉族的语言文字形式写诗，用汉字语言和文字表现彝族人的生活。
　　汉文彝族诗歌的表现手法是很多的，而且在不断地发展创造，在实际运用中也灵活多变，使用现代艺术夸张、格式复沓、语句重叠、意向跳跃等。这就是现代彝族诗歌的发展变化。我们应该清楚，各种各样的方法都离不开诗人的想象，想象既是诗歌的基本功，也是最重要的表现手法。在现代彝族诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征，就是“象征义”，但在现代彝族诗歌中，使用的传统象征艺术则又表现为心灵的直接意象描写。还有一点彝族传统诗歌的痕迹。
　　因为有一代又一代的彝族汉文诗人的努力实践﹐在解放初期就开始了早期现代彝族新诗的发展。他们带着新的观念开始注重彝族人新的社会生活，新的思维、新的审美情趣，用新的价值观面向人生﹐出现了以新诗作为表现人生风貌的现实主义倾向。像凉山的彝族诗人吴其拉达、阿鲁斯基是早期出现的现代汉文诗人。他们以改良的民间彝族民歌体注入新的表现艺术，走进了彝族汉文诗歌的领域。改革开放以后发展起来的彝族汉文诗歌队伍更是雨后春笋，形成了一支宏大的队伍。吉狄马加就是其中影响比较大的彝族汉文诗人。他的《初恋的歌》以抒情夸张的手法，写彝族人离开贫困走向新世界之后的喜悦和追求。他在《初恋的歌》中的诗篇，已超越尝试和仿效之作而趋于成熟，表现诗人积极正视历史和现实的精神。他的集子里的诗透过出朦胧的意象﹐传达了彝民族人间的苦味和向往。凉山的玛查尔聪也是较早开始用汉文创作诗歌的作者之一，除长篇小说﹑散文、影视作品外，还擅长以诗歌的形式写彝族生活，表现彝族人的哲理思考。他的诗歌集《彝人的世界》、《三色鹰魂》浸透着彝族人的人性主题下的传统思想和追求。这些由充满着彝人气息和彝族情感的诗歌，内容出自彝族生活，手法自由活泼，形式不拘一格，从艺术表现出彝人的历史反思和时代精神。这样的彝族人汉文现代诗歌与彝族传统旧诗的创新之后扬弃模式化的抒情转向重视理性的追求相吸引。改革开放以来，这样的彝族诗歌风起云涌，形成了现代彝族新诗的浪潮。
　　现代的汉文彝族诗人，应该说是已经形成了优势群体，特别是四川的凉山彝族自治州，几乎各个县市都有彝族诗人，报纸上、刊物上、网络上、比比皆是。但是，许多的彝族汉文诗人的诗歌，脱离了自己的民族，没有生活、没有情感，闭门造车，无病呻吟，如故不是彝族名字，完全是汉族诗歌，没有多少属于彝族人的东西。我欣赏阿库乌雾那类的真正的彝族诗人，他深知自己民族的历史，熟识自己民族的文化，了解自己同胞的心理，不但能用汉族文字写属于彝族的诗，而且擅长用自己的母语写彝族的诗读彝文的诗。我真不知道那些不懂彝族的彝族人写的现代汉诗是不是现代彝族诗人？
　　　三．现代彝族诗歌应该在传承中创新
　　现代彝族汉文诗歌的发展前所未有，可以说是风起云涌之势。但是，如果不在传承中创新，那么，现代彝族诗歌将会背离彝族文化，脱离彝族生活，走向反面，失去自己民族的读者。如果长此下去，所谓的现代彝族诗歌将走向何方呢？彝人变汉人，彝诗变汉诗将是个非常尴尬的局面。作为真正的彝族诗人，应该考虑，你要写什么？写诗给哪个看？
　　当前，彝族文化已经遭遇来自四面八方的外来文化的严重冲击，许多的传统文化遗产开始面临濒危，彝族文化急需抢救、保护、挖掘、传承、开发。彝族诗歌文化也面临传承、弘扬、创新的问题。在传承中创新，在创新中发展。
　　一是传承彝族母语诗歌的风格，突出彝族诗歌的特色。彝族的诗歌就应该具有彝族的传统风格，不要一味去追求现代汉诗流派。不要远离自己民族的传统文化。
　　二是彝族现代诗歌应该用彝族的艺术传统去表现彝族人民的生活，反映彝族人民的喜怒哀乐，歌颂彝族社会的发展进步，讴歌彝族人民艰苦奋斗的不屈不挠的精神，而不是去迎合那些庸俗文化。
　　三是不要在用汉文说汉话中冷落自己的民族，不要用汉文写不是彝人的诗歌，尽可能保持彝族的诗歌特点，虽然是汉文诗歌，但诗歌中应该有彝族文化的内容，包括彝族的审美标准和价值观念。
　　四是现代彝族诗人应该学习自己民族的历史，有些诗人缺乏彝族的历史知识，不了解彝族的历史渊源，感受不到彝族历史的厚重，感受不到彝族历史的久远，所以他们的诗歌轻浮在表面上，难以深入彝族历史，没有彝族文化的内涵。只要懂得自己民族的历史，才能建立民族感情，才有民族意识。
　　五是传承彝族传统文化，用彝族传统文化引导现代彝族诗歌的创新。彝族文化丰富多彩，艺术形式多种多样，是现代彝族诗歌的灵魂，没有灵魂的诗歌是不伦不类的诗歌。
　　六是在传承的基础上创新。现代彝族诗歌本身已经是汉文化的表现手段，如果其内容、形式全是汉族诗歌体，那么，现代彝族诗歌就已经不是彝族诗歌了。
　　七是不要牵强附会地分什么流派，什么类型，这样会制造出许多没有必要的矛盾。不要去分什么“诺魂系”“诺骨系”“诺鹰系”……天下彝族是一家，彝族诗人就是彝族诗人，不要划分地域，不要分什么等级，不要分先后。
　　八是写诗歌要面对广大彝族人民，去写彝族人的所思所想，去写彝族人的呼声，不要一窝蜂地去追随潮流全都去将都市文化、外民族文化和外国的文化强加于彝族人。著名诗人流沙河曾经给我的一本诗歌集《飞跨世纪的彝人》写序时指出：“装模作样的诗太多了……但德清的诗歌语言亲切，意思豁达，读了心头舒服……德清提倡平民精神，希望诗人具有平民形象，就是要面对社会现实，不要闭上眼睛做梦。”现在有些自称为现代彝族诗人的诗歌我真读不懂，不知道是我在固守彝族传统文化的原因呢还是现代诗人们的诗歌非常现代非常神秘化的原由？当前，太多的装模作样的诗歌充斥社会，将会影响一个民族文化的导向。
　　我们不要太多的文化化妆品，情愿守望真正属于彝民政族的那一片湛蓝而纯洁的天空；不要太多的梦景的都市意味，希望现代彝族诗歌中多留一点彝人的乡土气息，能听到真正属于彝人的心声。

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