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标题:
《现代禅诗探索》选刊（总第49期）。主编：也牛
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作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-1 10:01
标题:
《现代禅诗探索》选刊（总第49期）。主编：也牛
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑
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《现代禅诗探索》选刊
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（2014年3月号，总第49期）
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主编：也牛
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$ K5 v# b" J- @
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【理论随笔】
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【访谈问答】
" [/ ?1 {' ]7 z! Y% S
【综述评论】
( ]# y$ G0 D8 a$ m2 G$ E
【借鉴欣赏】
3 H6 R; ~. r q0 v; t% L8 q# B
【禅意随笔】
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【重要消息】
4 _! I, f6 m1 \! G
【主编手记】
5 g- F; n8 X3 D/ f* \- _0 W
& y4 L' Q5 v" ^- x
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附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
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1，凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
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2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
6 o* m0 H( E0 [
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
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4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。
7 b2 I( }$ I' X% l" f; _# ~
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
0 g6 P* q" a% L4 k
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
6 ?" { i- a, X3 Z; K6 d, }& G
7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
" H( ~ r. G% W' D. Z; V/ t
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
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现代禅诗研究会
作者:
也牛
时间:
2014-3-4 21:00
祝各位师友多出好作品，希望多多推荐好作品。
作者:
古石
时间:
2014-3-8 21:45
《静默》
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作者：也牛
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这是一口
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积满雨水的山塘——
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" u. l, Q) `) e, O+ e. b
当一滴蝌蚪长成青蛙
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跳上岸来
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回头看了一眼
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——从此
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不再问此岸。彼岸
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推荐人：古石
8 K8 \& ^4 D& V3 m
推荐理由：从一滴蝌蚪长成一只青蛙，这是一个生命成长的过程，也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸"，这是一种禅悟。
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作者:
也牛
时间:
2014-3-9 08:43
《插花》
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作者：南北
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去山里散步。看到野梨树开花
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就折了三枝。
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将一个闲置的石瓶洗了
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将野梨花插进去。
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每天往瓶里加两回水
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每天坐下来看三五次
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2014-3-3，半山茅舍。
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9 F4 k0 e) M$ i. R
推荐人：也牛
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推荐理由：禅是一种心境。悠然，自在。
作者:
奥冬
时间:
2014-3-10 15:40
种草莓
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作者：南北
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草莓苗是何兮
$ [& A. e: ~ S, X3 ^* B0 K2 A
从淘宝网订购了快递来的。
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我用红砖，在向阳的木露台南侧
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垒了个花池
( O5 O9 q+ |5 f7 r/ Q
在庆慧庵边上的灌木丛下
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挖来几桶腐殖土
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然后把草莓苗栽进去
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浇了好几遍水。
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何兮说，等草莓熟了
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他要来吃。
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我于是就等着他
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来吃草莓。
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2014-3-3，现代禅诗院。
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推荐人：也牛
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推荐理由：禅在日常生活中，在当下。所以禅林中说“平常心是道”，说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说，等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物，蕴含禅意。
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作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:45
一瞥
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作者：昌政
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往窗外望去
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看见的是室内的反光
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街面的夜景都被玻璃挡住
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他们说灯太亮了
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推荐人：也牛
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推荐理由：铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说：“当我举起手时，其中有禅。但是当我说我举起了手时，便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”，而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了，原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢，还是我们说出了这个？这也许就是禅的究竟入口。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:45
不能
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作者：昌政
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我不能让一只陶罐回到土里去
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它毕竟怀过火
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以及满满的江湖
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碎片
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以及碎片上的指纹
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仍也不能回到土里去
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推荐人：也牛
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推荐理由：这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志，暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:46
无常之美
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——现代禅诗系列理论随笔之31
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在人们的生活中，“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡，一只茶杯的破碎，一朵花的凋谢，一座房屋的倒塌，等等。这些所谓的无常，也就是各种原因导致了事物的改变，毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时，很多时候就会被神秘化，产生不解或恐怖效果。
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我们知道，一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理，被称之为“真理”。那么，存在于世界之上，事物之中的“无常”之理，也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说，特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式，所体现的就是这样的一种“真理之美”。
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无常，是佛学里面最基本的一个概念，是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期，禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中，并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
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无常，是说世界（时间和空间）上的所有事物，无论有情或无情，有形与无形，都是在不断生灭变化着的，都在不断的重组与改变，新生或死亡。无论花草树木，鸟兽虫鱼，也无论是我们人类自身，还是由人类创造的诸般事物，包括那些神灵魔怪，各种建筑器具，甚至是宇宙星球，都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久，不消亡，是不可能的事情。惟一不同的，是这个改变或消亡的过程，有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计，短者只在分分秒秒的刹那间。
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一个人活了一百多岁，每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内，山的形貌可能是从无改变过的，并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变，而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言，你消失了，但山依然在。甚至你的五百代孙，八百代孙，也依然可以看到家门前的那座山，外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
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“古人不见今时月，今月曾经照古人”，就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮，与当下眼前的这轮月，真是完全的一回事吗？答案不言而喻。三百年前，月亮上还没有过人类活动的影子，而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
6 O. Z/ z/ D( A
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无常的发生，也就是事物的改变，必须具备了一定的因缘条件。因而，在变化过程形成的那一条线上，如果你处在某个节点上，无常的改变，就有了方向性。这个方向，决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果，你大概就会欢欣鼓舞；相反，如果是朝着你担忧的方向，出现了你不想要的结果，你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
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将“当下”作为一个节点，事物的变化是朝着哪个方向发展，就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说，“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进，也不总是朝着人们希望的方向行进，而是有它自身的规律性。这个规律，就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的，就是尽力去改变这些因缘条件，让有利于自身的因素多一点，以期自己的愿望能够实现。虽然，在大的事件中，特别是自然界的变化中，人为的作用很有限。
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事物运动方向的改变，不在末尾处，而在过程中。
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尽管无常的行进过程，有着方向的不同，会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的，那就是一个物体或一件事物的最后坏灭，然后，进入到事物没有产生之前“空”的状态。
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“物质不灭定律”所告诉人们的，是事物形态的转变，而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了，成为了一地碎片，但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳，是可以不断改换的，而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同，就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。
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但我这里所讨论的“无常”，虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况，但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为，这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看，“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子，它在遇到氧的时候，就会发生改变，成为另外的一种物质。
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不过，对于真正的禅者来说，会对所有事物的无常改变，都待之平常，视之泰然，一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏，无真无假，无暗无明，无喜无悲。一句话，所有的分别心，都已经悄然放下，泯然消失。
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诸行无常，无常即空，空而生美。这个空，在无常进行的过程之末，是最后的结果，是解体，是结束，是完全彻底的坏灭。然后，才是新生命的开始。
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空不是源自无，而是源自改变，源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物，无论过程疾迟长短，最后终将坏灭消失，那么从结果上说便是“究竟成空”。空，是生命道路的结束，却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方，新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋，如果这里原有一座旧房，你就得先拆除后才能开始建造。
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于是，这无常，这无常导致的空，就充满了灵秀的动力，充满了一种看起来神秘难言的大美。
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无常之美的的境界，当然不仅仅会呈现在现代诗歌中，而是可以呈现在所有的艺术门类中，譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点，来体现这一“无常的主题”。
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当然，无常之美的最终体现，是在世界生生不息的生命中。
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正是有了坏灭和死亡，新生才给人以惊喜，给人以憧憬和希望。
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花的败落凋零，带来果实的生长和成熟。果实的成熟，又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回，是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽，都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生，世界就将失去动力和源头，失去机会，新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变，就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。
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“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
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所有新的希望，都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的，如果没有死亡和新生的轮换交替，这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的，所以我们对于自己和世界，才不会真正绝望。
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作为诗人，无论写人物或事物，最终的落处当不外“人生”二字。因为，诗人首先是一个个体的人，是一个经历者、观察者及思考者。这样，所及的一切，就都无不带上了“人”的立场和观点。所以，人——是所有一切背景之后的终极背景。
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而如果是一个修禅的诗人，则对人生及万事万物的观察，又有不同。禅者的观察，自然是以禅的角度去进行观照，故而所得结论，也就不与常人同。在这个观照的过程中，“无常”将时时相随，无处不在。
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这一点无论是古代或现代诗人，你只要是一个近佛习禅者，无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字，就更不用说了。我们不妨稍加捡拾，就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是，珠玑盈库。
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早在东汉之末，曹操便有名诗《短歌行》云：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”慨叹人生短暂，生灭无常。到了唐宋时期，社会动乱，人世遭际，都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。”（李白《将进酒》）；“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”（崔浩《黄鹤楼》）；“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）。到了宋代，诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。”（李煜《相见欢》）而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》，更是将这种感叹“人生无常”的情怀，推向了极致：
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大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
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遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
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古代诗人在佛禅思想影响下，以“无常”观照人生、事物，现代禅诗的探索者们，虽然与古人时空相隔，但既然共同拥有一轮禅的明月，那么其作品的区别，也就仅仅是表现手法和语言上的不同，而“禅的血脉”，则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
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台湾诗人洛夫自学禅以后，笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》：
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从一个不可预测的高度掉下来
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停止在
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另一个不可预测的半空
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现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》，更是传达了无常的迅速和反复：
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那最遥远的或许就是最近的
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冬天的雪花飘着飘着就绿了
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从春天的枝头望过去
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一只只鸟正飞离一片树林
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这么近的鸟，一只只瞬间就飞远了
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春天的枝头又挂满了雪花
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那最近的或许就是最遥远的
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当我从一片雾气中抬起头来
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我已辨不清自己的容颜
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另一位研究会同人碧青，也在她的《风已走远》一诗中，传达了同样的“无常”之思考：
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静静的湖水
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静静的你
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在湖的外面
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一缕山风
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吹皱湖的容颜
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湖水存在的状态
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瞬间
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被一缕山风改变
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在人们生活的世界上
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你
) W, o( x8 r3 ^% N% Z
又有什么
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正在被岁月改变
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湖边
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风已走远
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同是现代禅诗同人的昌政，在其短诗《别》中对于“无常”的表达，也达到了信手拈提的状态：
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誓言刻在车厢
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人已上船
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从此，山高水长
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各拐各的弯
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在现代禅诗的创作中，因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考，可谓比比皆是，这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调，而传达出“无常之美”，则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面，包括无常在内，都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此，又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘，也就能像感受山花明月一样，感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
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作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者，一旦认识到了事物的无常性，就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变，或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕，就能坦然面对，淡然处之。
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无常与永恒相对。美与丑也一样。
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既然无常是事物存在的根本属性，那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的，那么它就也是一个伪概念。
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美或丑，只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地，花草动物这些自然事物本身，是不存在这个美丑概念的。
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诗人看到山坡上的格桑花开放了，欣喜若狂，赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡，牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
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所以，我这里所说的“无常之美”，也只是一种借用，是一种“言说的方便”而已。我想要说明的，只是对于“无常”的正确认识，它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊，而是新生命的产房。
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如江河奔流，也如山川镇静。
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（2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院）
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推荐人：碧青
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推荐语：几年来，南北的现代禅诗系列随笔，伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》，不仅阐述了禅的基本思想，同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品，透彻地表达了无常之美的真义，这就是事物的根本属性。无常的变化，在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里，无常，亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视，只有禅者能够做到。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:46
屋顶上的月亮
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作者：刘频
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月亮总是和我的屋顶
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保持着固定的距离
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在我三十年的仰望中
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它也不肯降下一点点
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推荐人：碧青
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推荐语：
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屋顶上的月亮，是自然天空的月亮，亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中，月亮和屋顶的距离不变，亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变，奇妙地合一，组成了一幅具有永恒意味的图画。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:46
忘言
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作者：南北
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面对青山
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我或许说过什么
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此时，都已忘记。
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山中有寺
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寺中有僧
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僧在一棵紫薇树下。
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推荐人：也牛
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推荐理由：明· 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”语言文字都是相，如镜照影。而真正的禅在行住坐卧，运水担柴的功夫之中。觉者自悟，迷者逐影。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:47
店铺里的吊兰
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作者：图书拥百城
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喝茶时，阿0就会想起来
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给店铺里的吊兰浇浇水
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雨天，也会把吊兰放在露天
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洗去它们身上的尘埃
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然后摆在灯光下
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静静欣赏它们的绿色
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2014.3.9
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推荐人：碧青
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推荐语：爱，已贯穿平常。想到吊兰就给它浇水。雨天，就把它放在露天，让雨水洗去它身上的灰尘。这样，才可以在灯光下，欣赏到吊兰的绿色。这首诗里，吊兰、雨水、灰尘和灯的意象，给人丰富的联想。看似平常的举动，一个动词“摆”字，透露了诗人的内心秘密，亦可通过它来接近诗意的核心。吊兰没有灰尘了，“灯”亦亮了，诗人亦直接面对着吊兰纯净的绿色。
作者:
古石
时间:
2014-3-21 09:37
《小米》
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作者：南北
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金黄的色泽佛身那样。
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微小如一粒世界的宏愿
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遍布天地。
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那些年少池塘里的光阴
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至今倒映着的
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是谷地里一块绿影流动的夏天。
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推荐人：古石
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推荐理由：时光流逝，世事变幻。在流逝变幻中，我们需要坚守，坚守生命中那些朴素而本真的东西。这些东西或许很微小，但却很宏大，遍布天地，具有普世意义。
作者:
南北
时间:
2014-3-27 20:37
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山居——忆现代禅文学院小住
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作者：奥冬
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雨后，青皮核桃落了一地
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推开木格格窗户
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满山鸟鸣穿堂而过
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推荐人：南北
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推荐理由：虽然只是几个细节的呈现，但已经完成了自然禅境的呈现。
欢迎光临 中国诗歌流派网 (http://sglpw.cn/)
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