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标题: 诗歌与政治，诗人与政治家 [打印本页]

作者: 金川诗歌 时间: 2014-5-15 12:23
标题: 诗歌与政治，诗人与政治家
诗歌与政治，诗人与政治家

一

纳尔逊•曼德拉是具有诗性气质的政治家，而具有诗性气质的政治家，是可以抵达最伟大的政治家这个行列。他是非暴力抵抗最成功的营运者。
非暴力抵抗，是一首纯诗，大诗。
曼德拉说：“恨需要学习，既然人们能够学会恨，那么同样可以教会他们爱。爱比恨更容易走进人类的内心。”
这就是诗意的最高境界，学会爱的时候，学会恨。
恨，是爱的产物；出现恨的时候，说明爱变得狭隘了，变得不适应生命的需要了。而爱是恨的出路，是恨的另一个新空间，此时的爱是由恨拉升的爱，新爱，大爱。
诗歌永远是表达全新的爱、大爱；也是对狭隘的爱生成恨，由恨转化为大爱的表达。

二

而诗歌既是非暴力抵抗，也是非暴力拯救。唯有诗歌才具有一种高度与开阔，使人间一切爱恨获得和解，使人性之中兽性成分越来越少，人性的成分成为主导。
一首诗歌出现明显的语言暴力，那只能说明，这个诗人还不能完全脱去物象的外在生硬，没有完全抵达诗意――这种人性的极致，生命内在含金量的极致。
诗歌暴力语言，就是充满怨恨的语言，充满思想攻击与情感攻击的语言。这种语言会成为对社会制度的肢解与伤害，会给人性带来扭曲与误导。
诗意的语言具有强大的力量，具有改变的力量，这是来自于觉与醒。在佛教觉就是佛，佛的意思就是觉。觉，就是宗教的极致价值。
醒，在现实生活，就是一种极致的力量，是生存、生活与生命，每天获得的极致的价值。
而诗歌，是能够涵盖觉与醒的全部价值。

三

诗歌具有教化的力量，但不同于宗教，不同于教育，不同于政治宣传。诗歌的力量，首先在个体之中成熟，才成为社会的人类的力量，具有非常的排他特征。排他，既是排除他人的影响，也是排除一切诗意之外的模式的影响，从这一点看，诗歌是一种非常特殊的超脱的模式。
诗歌具有这种超越性，不是诗人赋予诗歌的，是诗歌本身的规律决定的。诗人可以把握接近这个特性，使诗人成为超越者。
从这个角度看，诗人，当然是成熟的诗人，具有对政治家，对宗教，对一切诗意之外的模式，具有纵览的意义。这是因为，诗意之外的一切模式，最终都将成为诗意的素材，成为诗意的原料。正如，一个政治家可以成为画作的原型，一个政治事件也可以成为画作。
而诗意之所以是一门艺术的极致，在于绝对不是生硬模仿人物与事件，而是诗意地表达，用诗意作为工具，来实现目的。
因此，当一个诗人直接与社会制度，与政治家做对抗，那么此时的诗人已经成为一个法律范畴的公民。
诗人是非公民化，是用诗意来诠释社会制度，来诠释政治与政治家，而不是以言论直接对抗。

四

如果非要把诗歌当做一种武器，那么诗意就是唯一的子弹。怎样制造这种子弹？不妨学习一下美国诗人莎朗•奥兹(Sharon Olds)。

教皇的阴茎

它深悬于他的长袍内，仿佛位于吊钟核心的
一枚精致的钟锤
他动，它则动，一尾幽灵似的鱼
游动在一片银白色海藻的光亮中，体毛
摇曳在黑暗与灼热里

而当夜晚降临
他的双眼闭了，它便立起
赞美上帝

薛舟、徐丽红译

把莎朗•奥兹归纳为当代中国诗派下半身写作的鼻祖，似乎有点粗与粗鲁。但下半身写作应该认真研究一下自己诗意的方向，不要肤浅地暴力地描写自己的生理反映。同样，写政治诗歌的诗人，也可从中学习一些技艺，而不要用大喊大叫的谩骂来发泄自己一时的激愤，下意识地描写自己个性与性格残缺。
莎朗•奥兹被评价为“在美国被称为最酷的女诗人，她喜欢把性做深度挖掘，比如艺术化，带着哲思，某种独特的情结或者独特的视角。她对性的写作绝不是媚俗的下半身，而是率性背后的深度，性爱之上的艺术。对于奥兹来说，艺术加性，就是艺术性。”

五

确切说，诗人是精通人之常情的大师，因为诗人能把人之常情，人的本真的属性的渴求，与现实之中人为扭曲的矛盾，用诗意的模式概括出来。诗人是拉升人之常情的大师。
因此诗人也是拉升日常政治事件的大师。
政治，作为一种人为活动的模式，并非是最高级的模式，而是被最人之常情的模式承载着。
政治，是最容易形成人为极端扭曲的行为，这是因为，权利是世上，也是世俗之中，被人为地扭曲为最高的价值核心。
诗人不是直接反对这种极端的扭曲，而是使用诗意。如果不用诗意来抵制，化解，消除与根治这种扭曲，那么诗人就失去诗人的属性。这时候，诗人就会沦落为一般的公民。
世上没有违反法律的诗人，只有违法法律的公民。诗人，在诗歌模式里是永远不会违法的。
诗人，是不健全法律的觉醒者。这种觉醒，依靠诗意的力量来完成。诗人无法直接去修订法律制度，更无法直接去推翻法律制度。推翻与修订法律制度，是一种集体的社会的行为的总和。诗人如果直接去实现这个总和，只能陷入空想与绝望。
诗歌，由于具有诗意的独特价值，会发现政治家以及政客们的狭隘、愚昧与无知，会发现社会制度的残缺与落后的根源，但是诗人以诗意表达这个发现。
这个发现，在诗歌中经常被称作神谕与预言。这种写作，被称作神性写作。
诗歌，给狭隘的政治家以出路，而不是直接与政治家分庭抗礼；诗人给落后的社会制度以觉与醒，给予一个社会以拨云见日，但只能依靠诗意一点一滴的水滴石穿的力量。

六

政治，政治家，政治制度，是诗人的艺术创作对象。
诗人不是把其艺术对象直接当做敌人来直面抗争。
诗人没有敌人，或者诗人唯一的敌人只有自己。诗人在打败自己的过程中，发现并为狭隘的政治家与落后的制度指出新出路。
用庸常的语言来表达，诗人是最大的悲悯者，悲悯宗教的寺院、禅林模式的呆板与僵化；悲悯政治制度的腐化堕落。诗人与政治家在某种程度，不是对等的，而是悲悯关系，因为在诗人看来，政治家经常是落后的政治制度的最大受害者。

七

诗人对诗意的力量充满自信与把握，标志着诗人最终的成熟。诗人的成熟，在诗意的不断发展中，随着诗意的成熟而成熟。诗意，在这里拥有三个内涵：情感的成熟，思想的成熟，艺术的成熟。
政治家可以是思想的成熟者，但可能是情感的扭曲者，是艺术的被动成熟者，因此，政治家不可能使用诗意的力量来完成政治家的最高级任务。这是由于政治依然是与其他社会分工一样，依然是一门职业，而不是一门极致的艺术，所决定的。
诗歌作为一门极致的艺术，早已不是一门职业，有别与其他社会分工，因为诗歌就不是社会分工的产物。
诗歌，是一门首先进入生命自觉分享状态的生命存在模式。（详细论述，可阅读《诗意的图谱》金川著）
当一切劳动方式，具有艺术的欣赏性、分享性与自觉性的时候，人类社会制度才可能达到其最完善的极致。
当一个诗人对诗意的力量没有把握的时候，对来自社会制度的伤害，就会显得急躁，无所适从，就会抗争。
抗争是人性之中，最自然的属性，因为人必须首先保持自我的安全。然而，此时的抗争具有盲目性，是非艺术的。这是因为，此时的诗人依然处于不成熟的阶段。
艺术的幼稚，往往来自对事物与事件的不成熟的认知。此时，诗意的力量是缺乏明确的正确的指向。在这种不明确的，甚至是盲目的指向之中，艺术行为会成为普通的公民行为。
诗人的基本身份是公民，但能经常把自己与普通公民区别开来，能经常拉升到普通公民缺乏的生命自觉状态。

八

完善的社会制度是存在的，因为这是人类的终极渴望。当一个政治家与一个环卫工，没有任何身份差别，地位差别，而只是一种分工不同报酬不同的职业的时候，那么此时的政治家与环卫工，都可能是艺术家，都可能是诗人。此时，人类距离自己的终极渴望已经指日可待。
这不仅仅是期盼与梦想，是一种清醒。也唯有诗人，具有这种清醒。
我想，假如曼德拉活着，并且读到这个结论，他也一定会为此点赞呢！

九

诗歌，是诗人唯一的国度，这个国度具有极高的独立性与完整性。
诗歌，是诗人首先作为个体动物，同时又必须是群体动物的唯一的归宿，是具有天国意义的归宿。但这是活生生的天国，不是空想与想象中所描绘的那种天国。
但诗人可以同时居于两种模式之内，既是个体模式类同野兽模式的享有者，又是群体模式的享有者。
当诗歌呈现神性描写，一点都不虚妄，很真实，这是诗人对其描述的对象虔诚实践与体验，在洞察诗人与其对象之间最极致的隐秘关联，所呈现的新模式。
诗歌的社会价值，是一种新模式的不断阐述。诗歌对于诗人的自身的价值，就是终极栖息地的获得。
在这个意义看，诗人不可能对政治以及制度产生依附。诗人与政治以及制度，最基本的关系，是平等的存在，最高级的关系，是诗人会走在政治以及制度的前列。
当一个诗人无法寻找到独立性的全部内涵，并无法以独立性作为诗歌的基石，就会陷入下意识的屈从。诗人，在政治以及制度面前的无所适从，是屈从的开始，但感到屈从是一种艺术的羞辱，便产生艺术的反抗，一但艺术反抗无效，就陷入世俗的抗争，成为利害之争的牺牲品。
在诗人成为利益之争的牺牲品的过程中，由于艺术的内在规律的作用，使诗人依然保有艺术抗争努力，有时会出现艺术的觉醒，也能产生一些好作品。但是由于诗人无法从已经形成的模式中脱身，便会形成的下意识的依赖，此时的作品就会存在许多自身难以克服的黑洞，甚至会把自己吞噬。

十

诗人以个体模式，依托艺术，向群体模式延伸，并以群体模式为资源。
因此，政治以及制度，是诗人赖以使用与利用的资源的一部分，仅仅是一部分而已。诗歌是诗人拥有世界财富种类最完整、最丰富与最有效的的模式。能否获得这个最完整最丰富与最有效，就要看诗人艺术实践的程度。
艺术之路，诗意的存在，之所以让诗人无条件地、义无反顾地前往，其魅力在于此。而这是艺术规律规律决定的。
而艺术规律，是人性发展与依存的极致模式。诗人，是这个模式的最幸运的第一享有者。

二〇一四年四月七日

作者: 委鬼走召 时间: 2014-5-15 12:41
学习。非常有指导启发意义。

作者: 明月清风 时间: 2014-5-15 12:45
又一篇启迪人性的文字。

作者: 湖濱詩人楊平 时间: 2014-5-15 13:01
說的入裡深刻，讚^^

作者: 海滨 时间: 2014-5-15 16:12
金川诗歌的另类摇滚！摇滚把音乐艺术、性、批判性的政治因素结合起来，金川诗歌主张把诗歌艺术和政治元素以及有深度和技巧的性结合在一起，或许是摇滚风格的另类表达吧？

作者: 重庆文杰 时间: 2014-5-15 16:25
诗人以个体模式，依托艺术，向群体模式延伸，并以群体模式为资源。

来学习

作者: 金川诗歌 时间: 2014-5-17 03:32

委鬼走召发表于 2014-5-15 12:41
学习。非常有指导启发意义。

作者: 一休 时间: 2014-5-17 14:10
一篇值得学习阅读的好文章。

作者: 张无为 时间: 2014-5-18 09:00
具有诗性气质的政治家，可以抵达最伟大的政治家这个行列。

支持。

作者: 金川诗歌 时间: 2014-5-18 18:48
本帖最后由金川诗歌于 2014-5-18 18:49 编辑

明月清风发表于 2014-5-15 12:45
又一篇启迪人性的文字。

好长时间的思考。这是个无法避开的话题，

作者: 明月清风 时间: 2014-5-18 19:14

金川诗歌发表于 2014-5-18 01:48
好长时间的思考。这是个无法避开的话题，

先生的眼光与诗意已达到一个高度，是一些所谓诗人无法比拟的。他们在刻意打磨诗，其实诗歌很自然无为而至的。很多诗人在刻意追诗意灵动。

作者: 柳鹤鸣 时间: 2014-5-19 07:56
看来”诗人得政治化
政治得诗人化”了
世界真奇妙

作者: 追风，张文沛 时间: 2014-5-22 16:11

作者: 金帅 时间: 2014-6-20 11:58

作者: 荣儿 时间: 2014-7-1 16:30
诗歌具有教化的力量，但不同于宗教，不同于教育，不同于政治宣传。诗歌的力量，首先在个体之中成熟，才成为社会的人类的力量，具有非常的排他特征。排他，既是排除他人的影响，也是排除一切诗意之外的模式的影响，从这一点看，诗歌是一种非常特殊的超脱的模式。

作者: 枣林放牛 时间: 2015-2-24 09:12
本帖最后由枣林放牛于 2015-2-24 09:14 编辑

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作者: 枣林放牛 时间: 2015-2-24 09:19

作者: 金川诗歌 时间: 2015-3-1 17:47

枣林放牛发表于 2015-2-24 09:19

作者: 王法 时间: 2015-3-1 18:51
先生辛苦。

作者: 王法 时间: 2015-3-1 18:51
值得再读的好文。

作者: 看山望水 时间: 2015-3-1 19:29
政治是诗的题材之一，夸大政治主题，容易让诗成为政治工具，这在老一代诗人观念里应该根深蒂固，与当时的“政治挂帅”意识灌输关系很大。

政治题材在当下体现了一种社会承担，但绝不可题材和诗思走向单一化，这也是一个时期以来诗歌干瘪贫乏的症状之一。

另外诗人的政治活动，在外国多是诗人的政治和社会活动的“行”，与我们的纸上政治的“说”不同。

作者: 九月雨 时间: 2016-4-30 10:29

作者: 江城一帆 时间: 2016-4-30 14:55
来学习

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