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标题: 新意境主义 [打印本页]

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-4 10:29
标题: 新意境主义

创作三要素
1 把意境和西方美学结合其来
2使用本真语言
3在集体无意识深处寻找共鸣
  我开始写作时，就开始研读西方各个先锋流派，创作成熟时，正是全盘西化造到批判、我们的民族开始了东西文化的比较、反思、融合。弘扬民族文化成为主流社会思潮、也就是寻根的时代。可如何弘扬呢？我发现有人有全面复古的倾向、好象又回到了民初。那时、新旧之争很是激烈、强大的西方哲学体系是东方哲学无法抗衡，而强大的唐诗宋词又是西方文学艺术难以望其项背(西方现代派发轫于二三十年代、成熟于五六十年代)  因为中国古文讲究借物言志、借景生情。而直抒胸臆的西方文学，作为范文在学校教书育人恐怕不太行。当时的新文化运动的领袖们也会有此考量、因此东方的封建传统文化一次次的被打倒。而传统派正是用唐诗宋词把新学一次又一次的掐死在摇篮之中。当中央电视台在宣讲民族文化时竟然悖离了五四新文化运动的精神，其典型代表就是于丹。再也不能让这封建桎酷的封建思想来荼毒我们的民族。据此，弘扬民族文化不能是思想，只能是形式（艺术符号，符号论美学）（杨炼在80年代就提出了民族文化的根的问题，并且使用民族文化符号写作）所以我的诗派就走上了形式和唯美的路子。关于弘扬民族文化它存在唯一正确和最权威的可能。如孔林很好，孔庙也很好，但不能有孔子。故宫很好但不能有皇上。什么是我们民族文化的根？是青花斗彩，是古老的牛车，是“在这高原的背后，是辘轳在咿呀的唱歌”。如我的小诗《雪谷》，就是一个东西方文化结合的一个文本，并且结合的水乳交融，天衣无缝。在这首诗里就埋藏了我们五千年民族文化的根；那仙风道骨，飘逸的笛音，空灵的意境，心灵的感觉。因此新意境主义是东西方文化一百年来碰撞与破碎后的必然和终于之诞生。它是在对西方现代派和中国古诗的批判和发展后形成的。这个文化的结合是终极高度的结合和统一。以前正是因为没有这个结合和统一，我们的民族在行政首长的带领下，疯了一百多年。至战火频繁，民怨佛腾、民不聊生。这也是自戊戌变法以来没有达到的理想状态；民族的先进的终极的。要达到这个理想的状态，我的新意境主义存在唯一正确、唯一正确的可能。

               现代主义和后现代主义之批判

象征主义注重的是其象征意义。意象是其声音、颜色和形状。通过象与象的跳跃（电影蒙太奇式的画面转换--它是线性的意识流）来表达。当然，它的跳跃和意识流复合也有转着圈跳的，如里尔克的"豹"，这样就形成了画面。但是，这个画面是写实的。西方诗歌也谈意境，但是，我从来没有看到过那个诗人在结构作品时注重了绘画艺术的结构美。他们从来没有过这种追求。就算他们的诗有意境，那也只是意境的初级阶段。如写实的绘画画家画一个风景也很有激情、或伤心、或喜悦和照片比起来画家说表现了自己的情感但无法证明如一个人从饭馆出来，说吃了俩馒头，可观众不知道啊，光看到肚子鼓鼓的吃的馒头还是饺子无法证明因此中国古诗和西方现代派的意境根本就没达到情景交融的境界。我的新意境主义用了一个技巧（我还没给它起名子）改变了这个写实的画面。如我的《雪谷》和《寻里》里有这么两句“牛是云朵”、“一串醉了的脚印”。云朵是牛很印象、醉了的脚印也是不规则的。这样，这个画面就到达了具象和抽象之间（本来印象就是对写实的发展）。意境得到了深化，意义实现了延伸和升华。也因此可以得出这样一个结论西方现代派只不过是情景的深化，和中国古诗一样根本没达到情景交融的境界，也无从谈起超越我们的古诗。
后现代早有盖棺之论。我在这里只谈三个问题。也是比较突出的问题。1美感的缺失；美感是诗歌的灵魂。如波兰诗人辛波斯的《履历表》，口语是其美感顿失的主因，我在新意境主义里提出了“口语也朦胧、口语也优雅、口语也深刻”等一些语言上的追求，在我的诗里，美感就很突出。再加上我用语言构图，有了绘画美得追求，使其更突出。还有，我使用的口语不同于返璞归真意义上的口语。我寻找到了方言口语里最泥土的那部分，它有几千年的传承它的发音、语境、语气语感几千年来从没改变过。它是那么的适合诗的表达，它带着远古的气息，它离生命、离历史、离现实是那么的近，可以说它是通向现实、生命、历史的弟三途径（通感是第二途径，2011年由诺奖评委宣布）。2技巧上的单一；后现代表现的就是后工业社会的那种无价值感，从而构成反讽，好象没有别的了。这也是其诗歌浅白的一个原因。3浅白；他们的理想就是要解构终极真理，有解构必然有创生。可他们没有能够实现这就形成了他们思想上的肤浅，加上口语没有深化和发展，技巧上的单一。严格意义上讲《履历表》就不是诗歌，它的价值就是证明了自身的无价值。


               东方传统文化和韵诗之批判

   中国古诗皆有韵脚或词牌，读起来朗朗上口，韵味十足、荡气回肠。这是它的魅力之一。其实这是诗歌的外韵，文先生对此早有定论：“带着镣铐的舞蹈”。这种羁绊真的不适合心灵的自由驰骋和信马由缰式的灵魂的自由表达。自由表达也是自由体的长处之一。但现代诗在很长的一段时间里失去了音乐性，这个失去却不是韵脚的缘故诗人郭沫若说过：“诗歌内在的旋律”。这也是舒婷的诗为什么那么适合朗读的原因。她的诗歌这种内在的韵律把握的炉火纯青。还有，我在写作韵诗时发现，为了押韵我必须换字或词，这样，我就失去了我对这个词的原始感觉，那是我心灵对现实最纯粹的原始真实，并且是直接处理形成的文字。为了押韵我破坏了整首诗的美感。这样，再加上我对意境的深化和发展。还有封建思想方面的考量，它生存下去的可能就几乎没有了。只有一条路，传承。当然，让这个有2000多年历史的技艺消失也是不太明智的。
   自上个世纪进行的白话文革命，（现代汉语的长处我在这里就不一一例举了）只从诗歌艺术的角度谈一谈，白话文几乎接近方言口语，（是那么的接近生灵）不同于八股。那是形而上的文人是大夫雅的追求，才产生了八股。是技巧的追求。当然对一块美玉精雕细琢也能到达“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。但是很少有人能够到达，翻开历史也就是那么几十个人，其余的则显得是那么的矫情和穷酸。而现代语言也可精雕细琢，在西方也有经院派和口语派之分。但是白话文却使我们的诗歌艺术在一百年前、一下倒退了2000多年，这是事实。也使我们民族文化的根自我割断，就象辫子一样，民族的兴衰怎么能让辫子来承担。荒唐。这也使我想起了民初的诗歌。他们奉若神明的西方大师带领他们制造了一个又一个直抒胸臆的垃圾，这就是没有结合好的原因。其典型代表就是胡适。整个民初的文化活动就是一场人类向老鼠进化的大实验。而我们的民族文化，基本上都是站在神的立场上的极端理想主义思潮进行的非理性的实践活动。严重脱离的自然、脱离现实。早有定论。我们必须站在人的立场上，理性的结合自然、结合现实，重铸我民族精神之魂。
再结合绘画艺术谈一下，本来不想谈着部分，因我对绘画技巧不懂，怕产生荒谬。但这是我的理解。翻开绘画史，看到几千年前的岩画，曾使我产生过误解。怎么那么象现代派的作品。其实，那时因技术还没成熟，画不象。随着技术的娴熟，画象了。也就是写实（工笔）。久而久之，人们要把自己的情感表达进去，在西方产生了印象派等，东方产生了“写意”其理论是”神似“。这句话符合康德”无目地的合目地性“可神似比康德早几百年。因此现代派绘画起源于中国。并且写意是对工笔的进化。纵观我们的民族文化，封建思想是定论。弘扬民族文化可以用我新意境主义的办法。五四新文化运动关于这个问题定的调子是”扬弃“。是的孔子等人的话有些到现在还是对的，关于他们的思想，我们大人可以甄别着接受，可孩子们没有甄别能力，中了毒怎么办，因此修订语文教科书的条件已经成熟，1删掉那些有封建思想的古文或全删，或把保留的译过来。2这样，就可以把古代汉语语法删掉了。我们的孩子不用掌握两套汉语语法。孩子减负是大事。3我们的文艺理论换康德体系，因为现代派都是自康德体系而出。4修订现代汉语语法和修辞。讲个故事。一天老诗人牛汉在家含儿弄孙，还没上学的小孙女突然跑过来喊“爷爷花灭了”老诗人一听，拍案叫绝“这才是诗啊”。当然用现代汉语语法规范就是一个病句，其实是通感。这是这个小女孩用她幼小的心灵直接感受到的，并且直接表达。在这里我发现了一个问题，难道精通了语法后，在结构语言时大脑的程序自动的把这个病句修正了吗？也许这就是当代有成就的诗人多学历不高的一个原因。我把这种用心灵直接感觉到的并且直接处理形成的语言成为“本真语言”。结合现代派的语言是反语法的和我前面谈到的存在的一些问题，修订汉语语法势在必行。
最后，新意境主义是对东西方文化的批判后的形成，是对东西方文化的大发展。至此，西方的先进只不过是直抒胸臆的深化，所谓的先进只不过是井底之蛙式的夜郎自大和幻觉。其实黑格尔早警告过他们“中国人写诗时，欧洲人还在树上”比较东西方文化，就会感觉到优雅在西方文学史上旷课了，优雅是他们自古至今的整体缺失。就象一个爆发户，刚不吃生的了，就发了。而我们东方民族是经过五千年文明的浸染的。我的新意境主义如果通过学术论证，那么就意味着这是继现代主义和后现代主义之后的、人类史上的第三次兑变。那么它就能上治好行政首长的精神分裂，下指导进每一个人的人生。这就是艺术的价值。这就是艺术的目地。它意味着整个人类的福址。这样四块殖民地就在那里等着他们会张开双臂欢迎我们去侵略。就象我们当年一样花钱雇人家来侵略。文化侵略的角色已经转换。曾几何时，鸦片殖民，武器殖民，技术殖民，文化殖民。一百年来，他们几乎殖民进了我们的各行各业。当然对这个问题，我们应理性的面对。如人家先进的，我们落后或空白的，如羊油、洋火、洋车等。鲁迅先生采取拿来主义也是对的。但是，我们的诗歌比他们先进2000多年，到现在也没超过，怎么解释。实验人类向老鼠进化的可能性吗？打个比方我们有世界上最好的武器，我们还让人家端着三八大盖给侵略了，这个问题不能不引起我们的思考。我辈虽是匹夫，可我们每一个中国人都应该有点民族自尊，要有种自强不息的民族精神那是我们的根，那是我们的魂。强我民族，傲视于世界民族之林。那怕是在上帝面前，我们也有资格昂首挺胸。
当我斗室之内展望未来。新意境主义是终极的么？不。世界上还有那么多的未知。但是，这是一个新的开始。再说新意境主义写作才刚刚开始，从理论上讲，我应该还没到达巅峰状态。因为我还没把诗画打通，不会画（绘画技法）。新意境主义的巅峰状态应该是诗画双绝，双宿双飞。理论上也应该还有探索和发现，当然更不能排除还有人类史上第四次兑变的可能。
如果新意境主义通过了论证，那么就是终结了人类艺术的孩童时代。我们走向的将是成熟、年青、散发着热情和朝气蓬勃的美好未来！！！

意象派和新意境主义之比较
   在我的新意境主义的文章中有一处失误，“西方现代派的意境没有绘画艺术结构美得追求”这几天无事搜出意象派来看看结果和我以前看到的不一样，有“以雕塑和绘画手法表现意象”是我的失误向大家表示歉意。

   “意象派注重意象组合，语言简洁明了，不用没有意义的形容词，修饰语，去掉装饰性花边，反对卖弄词操，诗行短小”可是我的《寻》里有这么一句“一串醉了的脚印”1 正是醉了一词使我的诗的意境变了形到达了具象和抽象之间，而去掉这个形容词则意境就成了写实的了我对意境的发展的目地就没有达到。如威廉斯的《红色的手推车》很多事情/全靠一辆/小车/被雨淋的晶亮/傍着几只白鸽。他的意境就是写实的虽然它也是中国意境和西方美学的一个结合体可它对意境没有发展。2他们的语言追求我当时也注意过，一次去一家报社，编辑和我谈过此事如果对“醉了”一词加以修正  第一会失去我对这个短语的原始把握。二是修正后我感觉意画面不是那么美了。我还是按原来的“直接处理心灵对现实的感觉，并且结构文字”正是这个失误，使意象派和世界诗歌史上的第三次兑变擦肩而过而引爆第三次文学革命的竟然是一个短语“一串醉了的脚印”。
   意象双叠。庞德的《地铁车站》；这几张脸在人群中幻影般闪现/湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。这是两个画面的叠合，实际上和电影“蒙太奇”的效果是一样的。而我的“牛是云朵”是两个象的强制叠合，这样就可使画面变形  取其神似。也就是“无目的的合目的性”到达具象和抽象之间。再如，休姆的《码头之上》静静的码头上/半夜时分/月亮在高高的桅杆和绳索之间缠住了身/挂在那里/他望上去不可企及/其实只是个球/孩子玩过后忘在了那里。“  将月亮与被孩子遗弃的气球意象叠印起来，以月亮象征现代人和现代生活，与带有修饰含义的气球意象叠加以后，及其月亮被缠绕在桅杆绳索之间，一刹那间美受亵渎，高雅遭奚落，以及现代人的忧郁惆怅、冷落孤寂的情感油然而生。”月亮和气球的叠加目的显然不在抽象和具象之间。他们之间也不存在神似的关系。
   “将意象与它所蕴含的思想感情融成一体”这句我不知道是译者的问题还是意象派的失误，反正是一个失误。按古希腊三分法把人的灵魂分成三部分真善美相对应的是逻辑学，伦理学美学而美学是研究人的情感的而不是思想，所以文学表达的也是人类的感情。它们说的错了而正确的表达是把意象和感情融成一体，情境交融。“音乐性短语 ”这是我原先看到的是意象派创作三要素。现在网上搜出来的是“主张按语言的音乐性写诗”而郭沫若先生是这么说的；“诗歌内在韵律”和郭老比起来太原始了也不权威。
      另我和教授深入的交换意见时谈到一串醉了的脚印和牛是云朵这两个句式时就是过去有没有这样的句式这个问题，我做了如下说明 1这样的句式是有得可没有我的诉求。2诗人顾城说过语言就象用旧了的钞票该换新的了这就是熟语  我们的语言被重复的使用了千百万遍了几乎没有原创的短语了也因此有此句式还必须有此诉求才算创造这也是西方不承认通感是我们发明的原因
      现在我把我的新意境主义和意象派就几个方面做了比较。现在向社会征求意见请大家多批评

作者: 大荒 时间: 2014-9-4 16:52
学习！！！

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-6 08:37

大荒发表于 2014-9-4 16:52
学习！！！

欢迎朋友光临常交流 1665045324

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-6 08:38
附新意境主义需要论证评估的子议题

1新意境主义是在对现代主义后现代主义和中国古诗的批判和继承的基础上完成的是人类艺术史上第三次       兑变

2对意境有发展

3对口语有发展

4几个技巧的创造拓展了汉语言的功能（或是说拓展了世界各民族的语言）

5对一个词的理性意义做情感解读的表达方式前无古人

6对形式主义有发展

7对新托马斯主义——马利坦的“诗性直觉”有发展

8对古诗沿用至今的炼字之法有批判和创新

9在“集体无意识在新意境主义里的作用探析”一文中  有可能寻找到了解决作品虚假和矫情的有效办法

10解开了中国古诗韵律的奥妙（这是以前从来没人做到过的  可惜没有创新）

11如果论证确认了新意境主义的普世价值和作品的艺术价值那么汉民族就是世界文化的先进代表我们就能站在人类艺术的巅峰  进行反侵略 ——文化侵略 ——侵略欧洲  殖民美州大陆

12如果通过论证新意境主义就是诗歌理论领域最伟大的成就之一  而作品就是文本性质的是否可以考虑诺奖提名和社科院院士申报了

13新意境主义即使不能全部通过  也是这领域里的学术前沿不会白白的浪费大家宝贵的时间

  新意境主义还在整理和思考之中子议题还在不断增加

作者: 大荒 时间: 2014-9-6 09:04

柳叶翻飞发表于 2014-9-6 08:37
欢迎朋友光临常交流 1665045324

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-6 09:13
加了吗朋友

作者: 未名湖畔 时间: 2014-9-10 17:31
没经过学术论证的东西只是有这个可能遥握

作者: 未名湖畔 时间: 2014-9-11 02:46
假如中国的朦胧诗后朦胧诗和正在传承中国古诗的人拒绝这次进化呢人家会有托辞我们的发展和弘扬才是正确的你有办法吗嘿嘿

作者: 芝麻 时间: 2014-9-15 09:29
新意境主义，对于后现代与传统，做到了承上启下。是现代诗的核心方向。

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-15 09:59

芝麻发表于 2014-9-15 09:29
新意境主义，对于后现代与传统，做到了承上启下。是现代诗的核心方向。

应该是这样的可没论证过大家甄别着接受出现问题我可没责任啊是我的组织上（工商联和民进）不负责任一拖20多年成功的阻滞了这场革命

作者: 芝麻 时间: 2014-9-16 14:43

柳叶翻飞发表于 2014-9-15 09:59
应该是这样的可没论证过大家甄别着接受出现问题我可没责任啊是我的组织上（工商联和民进）不负 ...

你话里有话。让我好奇担心中……

作者: 陈秋 时间: 2014-9-16 14:56
贴上几篇典型的示范例文仅供大家学习！！
譬如：你所说的【寻里】【雪谷】等等。。。。。。。。。

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-16 15:00

  寻
            ----郁林

生命的冬天降了
雪  一串醉了的

脚印  绕过正向它
挤来的山脉和树群

向前伸去

一方红色的头帕
在晨风中
   顽强的烧

   错觉
               ---郁林
遥远的
里路的那头
雪莲寻觅的牟子
急切的
向近前滑来
雄鹰
还没来的及
在地上爬起
白云已消失在
路的尽头
只留一片
洁白的思绪
涌动在心头
成为
   梦中的小白屋

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-16 15:00

陈秋发表于 2014-9-16 14:56
贴上几篇典型的示范例文仅供大家学习！！
譬如：你所说的【寻里】【雪谷】等等。。。。。。。。。

谢谢提醒遥握

作者: 陈秋 时间: 2014-9-16 15:12

柳叶翻飞发表于 2014-9-16 15:00
谢谢提醒遥握

榆林就是你你就是榆林？？
如果是你直接贴到你的文本中去这样一来有理又有据！！

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-16 15:42
是我以前发诗时的笔名接受意见谢谢

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-17 09:45

   我的豹和里尔克的豹

      豹

         ---- 里尔克

它的目光被那走不完的铁栏，
缠得这般疲倦，
什么也不能收留。
它觉得只有千条的铁栏杆，
千条的铁栏后便没有宇宙。
强韧的脚步迈出柔软的步容，
步容在极小的圈中旋转，
仿佛力之舞围绕着一个中心，
在中心一个伟大的意志昏眩。
只有时眼帘无声地撩起——
于是有一幅图像侵入，
通过四肢紧张的静寂——
在心中化为乌有。
——里尔克《豹——在巴黎动物园》

　　“里尔克是奥地利著名象征主义诗派的诗人，他在豹这一意象的采用上，也是一个自证的过程。因为他生性敏感、内心羞怯，豹子与他似乎有太远的距离。但不可否认的是，看似怯弱的人，也在内心深处始终旋转着一个坚强的热核，它不需要被压制，只需要被引爆。　　于是，经过里尔克的眼睛透视过的笼中豹，分明是一面反射他心灵的镜子。诗的第一段是里尔克在看豹，也是他在自视。里尔克觉得在探索人生意义时迷惘、彷徨的自己，也正如被千条铁栏所囚的豹一样苦闷无助。“它觉得只有千条的铁栏杆/千条的铁栏后便没有宇宙。”“只有”、“没有”是在说豹失去往日奔驰于旷野的威风，孤独无助吗？我倒觉得里尔克在这种“被囚”的外表下，陷入了一种“自囚”的境地。可能是“困境”，因为他“没有宇宙”，没有了往日的记忆。但乐观地看，这更像是一种开始超脱的“圣境”。中国有类似“作茧自缚”的比喻，这个“缚”，是由蛹化蝶、成蛾而实现超脱的必要准备。“宇宙”，是谁的宇宙？铁栏外面的，现在已不需要；自己心灵外面的，本来就不属于自己。可以说，这个“没有”并不是失去或逝去，而是茧蛹需化蝶而自求的隔绝，是耶稣被钉短暂的宁静。谁都无法料想，一个做到无知无畏、无牵无挂的人会获得怎样一个宇宙？”

孤傲
      ----- 郁林

一匹豹
回到山岗上

回到山岗上
如翅膀
在那里突突的颤抖
如帆
冷冷的看着平静了的海面

一匹豹
坐在山岗上
渴望升
如星光高挂

在这首意境诗里  我用超现实的手法  构造的这个自由美的意境  个性则注重豹的敏捷强壮有肌肉感  整个画面营造坐在山岗上的豹的孤傲它审视着它领地  和它出现的幻觉  这个孤傲就是它对自己领土主权的原始自尊  大家可以把它和关公的面部表情比较一下

对比

1这两首诗均有意境  这是西方诗歌少有的现象（当然  本质上讲有象就有境  可是西方不是追求情景交融）而意境造诣超绝才是诗歌艺术的巅峰  而我的这首诗不仅有意境  而且  达到了抽象与具象之间
2 语言上的造诣与凝练  均胜里尔克
3思想性的深刻上里尔克胜出  而我在这首诗中遵循新意境主义的主旨  把思想基本抽光  努力的到达形式——美的极致
4韵律这两首诗均结构的不错  再说  内韵只能感觉  不好比较
5如果这首诗的意境是颓废美的表现  那么也是三四流的水平  因此断言这就是西方象征主义作品  出现完整的画面  纯属巧合  也没有绘画美的追求  也因此  西方现代派的诗有意境  纯属荒谬  意象派除外先生雅正    学生  樊相波

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-23 04:56
意境和意象之区别  ；西方的意象最早的意思是象征  其意在象中  只是后来的美国意象派使用中国诗学中的意境和西方美学结合成派  把意放在了境中  但是他们创造了一个写实的诗派  对意境没有发展  在新意境主义和意象派之对比中亦有论证在这里我就不再赘述  意境  就是要呈现一个对应于五官感觉画面  将意融入其中
有象必有境  可西方的诗歌的主旨意向并没在境中  因此读诗写诗时要注意  其实是我在网上读诗和诗友交流时发现  意象和意境在现实中模糊不清  甚至有批评家  评价象征主义作品时  使用意境  甚是荒唐  结论  在评价西方现代派的作品时（除了意象派）使用意境是不准确的  在我的《孤傲》和里尔克的《豹》的比较中已有明晰  其实  在古诗中亦有混乱  是清晰的有意为之吗  有待考证在我的新意境主义第一稿中  曾有既有象的深度  又有境的辽阔优美一说  这是我清晰区分后的对意境和意象的一个结合  接下来的思考就是本真语言

本真语言；

我们认识这个世界是通过五官来实现的他本来就是具象的  人们把感觉到的东西  结构成理性语言  这就是我们从书本上认识的世界  而一个画面现在的网速需要5Ｍ以上　也就是说　详实而准确的把你在１秒内所看到的描述出来　需要几百万字　所以　我们在书上认识的世界很难真实也因此　理性语言是无法解读现代诗的　这是评论界的一个大难题　形象语言　在这里我把它分为两个阶段　１所有以联想为思维方式表达情感的文字为形象语言的初级阶段　２以联想为思维方式　以意境为目的的情感表达方式为第二阶段　第二阶段的表达不以文字的意义为手段而实现表达情感　其中　有肢体语言　绘画语言　音乐语言和口语中的最最泥土的那部分组成　并努力的使意境到达抽象与具象之间　这个过程　我取名叫原始本真还原——本真语言

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-24 09:13
意象是原始本真还原  他的艺术价值远远高于象征  人家把咱们那经取到美国  可惜  他们对意境  没有发展  如其不然  国人痛失不仅仅是机会  而是彻底  而在此时  某些国人却远渡重洋  千辛万苦  西天取经  把个二货终于给请回来了其中就包括意象派  看人家老外那个多先进啊  多艺术啊  记得有个伪军说的好  皇军是来实行王道乐途的  是来推行文明的是来拯人民于水火的
是的  人家是有先进的  我们必须接受  必须进化  可可  这大家看看这叫什么事  因此文化高度的诗歌  决不可再让那些二货来胡闹了  民初的教训是深刻得很啊

诗兄啊  你看这诗坛上二成啥了都  也不知道人家什么时候一开心  把皇军又给引进来啊  哎

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-9-27 03:32

《沉重的时刻》
            ——里尔克

此刻有谁在世上的某处哭，
无缘无故地在世上哭，
哭我。

此刻有谁在夜里的某处笑，
无缘无故地在夜里笑，
笑我。

此刻有谁在世上的某处走，
无缘无故地在世上走，
走向我。

此刻有谁在世上的某处死
无缘无故地在世上死，
望着我。

《无题》
      ——郁林

谁此刻在那条路上想
亿万年前这里发生了什么
把眉头紧锁  眼睛闭上

谁此刻在那条路上找
亿万年前这里丢失了什么
把步子迈开把臂张开

谁此刻在那条路上长
亿万年来无缘无故的长
把衣服涨破把毛发揪落

谁此刻在那条路上疯
亿万年来无缘无故的疯
把扣子解开把裤子扯掉

前者；神秘
后者；执着

注  这是我临摹的里尔克的沉重的时刻 20多年前的习作  但我无法忘记它
  管理

作者: 柳叶翻飞 时间: 2014-10-14 09:53
民族化和去民族化

民族是地域文化和历史沿革而去民族化则是世界随着交流主题文化深化而形成的表面类同当我用集体无意识对“民主”做起源分析时也得出了天下同根的结论但是感觉天下人都张一样的脸不对劲特性也消失了更不对劲了我试着对文化进行了分类如政治文化经济文化战争文化等等再试着结合问题出现了它也有个形式和内容的问题先从内容开始比如说象征意义这个象征意义随着思想的科研发展而发展的而过去了的就会成为垃圾或反面教材因此美也就消失了可它明明在啊它去那里了康德美学给了我答案 “无目的的合目的性” 也就是纯诗比如说音乐就是世界上最纯粹的艺术他没有思想也无法携带思想是可以吗我说有也是我新意境主义追求的方向这一部分来源于感觉推演至生命的初也就是说这一部分当中生发自集体无意识深处的那一部分在逃过了极端理想主义的千百万次的扫荡后藏在我们民族的穷乡僻壤口语当中最泥土的那一部分也是那漏网之鱼这一部分就是属于人的那一部分属于诗的是有永世价值的并且是不朽的它和气质融为一体经受了几千年地域文化的熏陶形成了本民族特有的文化气质和魅力就像我们黄色的皮肤黑色的眼睛根本无需把这部分更换大家看到的民初的错误只是表面的或感觉的原因不知道当我对新意境主义的全世界覆盖和这个覆盖所产生的民族心灵上的排斥反应做思考时发现我提供的只是方法论欧洲人可以写出有欧洲民族文化气质的诗歌依次可以类推因为我就写出了汉民族的新意境主义也因此美学也是方法论我在接受康德美学时就没有心灵上的排斥反应西方也可以不用象我们在民初一样经历那场脱胎换骨般的心灵之痛介个二货是真二货啊大家都看看自民初以来胡陈二人整的这些半吊子文化原因就是文化的终极高度艺术出了问题
在这里我们可以得出几个结论了
1象征主义可以终结了（我已把它进化成了内境）
2在文化的领域世界大同去民族化是错误的
3纯诗和现实并不矛盾
4理想主义可以终结了

另外声明一下这次评奖如不按“遥祭先祖而无愧环顾四海而欣然”的宗旨公平公正的承诺俺就不在这里玩了俺去流派网那里人还多

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