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标题:
《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）
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作者:
奥冬
时间:
2015-10-22 16:03
标题:
《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）
《现代禅诗探索》选刊
# Y/ b* q$ d, {9 T
（2015年6月号，总第63期）
$ b- ]7 q* ]% L; ?4 n, Q. @8 }% g
5 `' A0 @- k9 v# h
主编：古石
, M; B' ^' M0 o3 E7 R
* h- h* k6 ]. S
- u3 n G) w& m0 ^3 ]1 c
【诗歌作品】
% A/ z' x8 ?: A
" t4 Z* y$ c5 ]8 a
《空山》
; G8 n. G N# F& E$ M- y
作者：穗穗
1 I! |+ k8 ^& }/ F! [' Y# m @
1 [4 ?, D5 K8 D- @! ~; e
爱上了空山
0 k' C5 ^0 b @" r9 L
也就爱上了层楼
, n. k/ c: s: j5 c- x2 O' O5 P7 n: G
每一次登临，都是一次自下而上
, ?! H/ c8 Y# r$ o ^2 e
再自上而下的梳理、翻新和自省
7 {( i0 x- }) z. U: S8 K% k# q
2 _0 a& [; {# H K) }
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
0 H% [+ v) G1 v$ }% Q: c3 U5 J g
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
9 P0 |, [3 ]5 w) d# q) z6 l
你看不到陌生的风景
3 ^& Q3 I) K2 Q# _! H0 c4 f
也说不出自己的语言
- l4 y+ a3 ]8 _3 f7 I
你只是爱上了空山之空
$ A/ J1 Z* [% a2 c4 Y% m! g
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
1 u2 ^. A q$ D C9 [% P
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
* Z& _% {8 K7 i! |0 _$ |. Q8 `! k
一声清脆鸟鸣
1 P5 E/ }' d- z9 Q7 i) G
3 W% {4 V' [; }1 K/ K$ v7 _/ [, N
年轮中的花开花落
* ?; U% R, D$ Z0 k
俯仰处的月盈月亏
$ t4 d! }; d. A5 ~0 [
你给自己坦荡的一生临帖拓印
8 u) r8 h- J2 B( u# c- y
将尘埃和小草的写意，泼墨于
% {% s6 a0 y- V, t& W
大地的宣纸之上
7 [- t1 B: v# ~
2 W( b1 `/ [. J7 e. I
草木深深，你狂草的胸襟
/ d' K" ^% D! a8 Y( i8 z5 m0 W6 a
必将归于空山，皈依火焰
1 F' J, s7 m% f
大开大合的每一笔每一划
3 D5 n5 p' A: c$ Y: _* h) r
都渺无可寻，又无处不在
/ m4 }, w* A. X8 ?
6 W& [) O2 f1 A' I3 m8 u
推荐人：古石
' o; E# m. S+ f% y
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
1 d8 G3 ?' k) X$ l: N
+ n1 Z3 v; D8 Q- W! O
《浴佛》
5 ?& e. e5 {6 p O' @) j! p# ~
作者：也牛
2 k6 ?; B. I3 ]+ p6 c3 ]
* F. P8 D# H. P) O5 K1 O
池子里
5 k& e. h1 s) H* H3 a! P' m
盛满了白云
0 r. Z1 X( w6 o
6 _3 G+ y1 p: u* z0 Y. c0 U/ d( b
我用云絮净身
5 ~# Q" r5 g' {, F6 }
影子
7 C9 B. L# R$ f7 i7 E
随云水而去
+ ^/ N) P. x% V) X
7 v; c# G1 b& |3 e
推荐人：古石
8 G8 Z* W/ y+ D3 `) `% f
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
2 v* z) O6 V1 \1 I4 j, ?
; E2 g( y) g& M3 T
《夏日夜雨》
1 H, U. {1 P+ K: `3 Y
作者：朱枫
) a1 \3 A$ j, j) }% G: @
\5 ^: Y7 I. ^8 Z
隔着窗，听安静的
1 Q' ~/ c! G- p' O
滴嗒。这样的夜
8 ~/ q: j3 b4 d. _$ s& q( f
田野的绿，又厚了一些吧
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$ x+ M: S- M, {$ Q
推荐人：奥冬
3 x% R: c6 z4 I' X6 Q- A2 n% a7 N
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
4 u! u* j, ?5 Q( Y( n
2 j# a/ E3 z7 `
《夜》
$ X: @- a3 G! Q& Y S! ]6 @
作者：奥冬
; Z V* F! w! K" C: x! w9 |( @- t
! E, ]8 |2 o6 ^. J
院子里树影斑驳
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# S' C- w L* x2 U6 f/ Y
月光透空而来
2 G" N$ \. [, |* V" ^) F; G
灯光透窗而出
( n# V) {1 p' v# y/ z# ]" S
4 ]7 | T( q0 o3 x9 L
窗内人关灯睡去
% R: S- ^) n; X! `
月光透窗而入
( K% c7 M. [, I' W
3 J% k8 j( i7 B, S+ e
推荐人：古石
( L8 B+ |1 v$ ^) J& D9 c
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
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" d. h1 {# _' D5 S9 N. L% V
《雨季》
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作者：何兮
( P, {, g0 L3 ]0 \) o7 r( v
# ^, V8 {' _ ^+ O
在雨季深处
3 G+ b8 V3 ] F8 C0 q5 w
藏着一朵花
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隐秘的忧伤
; O7 W( e) k' `' |, S. d% O
8 X4 e" M5 u1 g: N2 M. P# U$ [
在忧伤深处
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藏着一朵花
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漫过一生的雨季
/ L8 r T' Q% t7 R! p
& B# ] i5 f9 R$ q# F& g. Y
推荐人：南北
; s- j) W4 Y! [1 E
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
6 H' H0 _3 r# Z; k
% I z. l( R1 ?* G, w: H* b7 r: ^
《轮回》
6 e3 b$ r2 M a7 V) p {3 i
作者：江晓帆
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9 _( L% [" @( _; V6 ?0 P
飘落的秋天
. w- T' b6 ]& R' L
飞上
; o1 r, L6 s" I4 U' Q. U
春季的 枝头
6 I$ f1 G( j1 n1 L5 e) ^
* O0 }" P, M, O' M- {( x/ Z; x$ O8 P/ N
推荐人：南北
0 h" l m5 ]! V7 _+ _! \
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
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& F$ i% V, R/ M- V8 t* t
《灯》
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作者：雨浓
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: F% t! d& b- s& R- X. S3 ^. `
我一再提到一盏灯
! {5 k A8 Q+ X2 C9 ^
实际上它始终是两盏
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一盏熄了
# ~* f) A9 G8 d4 |
一盏亮了
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9 ]' r; d0 v4 q! M |4 |+ c3 G7 a' G
在午夜
6 ^4 n& S* W. B/ \7 D+ m- r' Z
它们反复的交替
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8 [# X9 _9 g3 r. u
推荐人：古石
3 O9 w' C1 G0 f; _. x7 W/ g& z) ], x
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
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4 F. ~1 z% [, b r9 w: O) P2 |9 V4 d8 z& }
《静宁寺》
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作者：古石
1 A2 ?0 n4 Y( v5 ]
7 Q& Q: m4 d7 T2 r
每天一早
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那个老僧
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总会用陈旧的扫帚
& `1 I# f) Z8 A* R0 ^
扫去满地新鲜的尘埃
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2 b- y/ w* N& P S4 h& h
每天一早
1 o2 Z" V0 @4 H# r3 W% F
鸟鸣静静的
' ^$ W8 z7 o7 [: R% e8 U
同晨光
" ?& e& ?! ?* j% y" l: f
闪耀在老僧身上
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: a! _& q( I$ o- S7 H1 c
推荐人：奥冬
6 r- P6 M% ~2 x/ l- ^7 E! P) D
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
9 W/ Z8 S. D( e
* \; j" y3 W Y
《2011 年1月9日夜》
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作者：首滨
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7 e4 x% ?# z {
这雨是从哪里来的，这般零落。
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仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
( A$ t! q2 r. D
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
' I$ w6 k9 \" D4 r1 K7 C/ v! }
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湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
" ~, n( R3 P$ n2 h
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
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冷在雨那儿是什么？
' G, R' l, k( V, n' }
) @- E* X' c% C5 Y8 M8 L6 J6 l/ @+ D
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
5 o2 w" A$ f+ X! E% H5 w
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
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真的是那朵走丢的云吗？
. r7 s+ s! M7 U& _4 V. N
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但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
3 Q' W2 z3 _; o! x% v8 T2 L
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
" o2 c# h; |6 ~$ o
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
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3 Q/ J" s6 q$ \! {8 }
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
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我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
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在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
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推荐人：碧青
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推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
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“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
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我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
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冷在雨那儿是什么？”
% M& B7 L1 O) O! w1 B9 I8 m
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
4 a" [/ i+ T$ F" o
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
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《出画》
" C$ O0 ~! J" r8 Q* ?9 B
作者：奥冬
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远山起伏，有飞瀑
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奔泻，汇入平静的湖
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蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
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与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
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在水面相遇。她长裙赤足
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涉水而来，出画，入诗
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呼吸掠过世间
& b( P/ ^8 O. K' R- _+ M
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推荐人：古石
2 ?% G2 J( C; R6 ~) L' i, b' j
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
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《夜宿抚民镇》
' Q) a( ~, ~8 l7 l2 h Y
作者：南北
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一片月，隐在云中。
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起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
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夜行人的累和饿。
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去往长白山途中的这个小镇，如同
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入定的僧，双目微合。人声，犬吠
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都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
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有几家店还亮着。犹豫之后
8 H7 p7 F) }$ ~( f8 z* @& S( f
石上硫终于将车停下——
3 _9 H/ i; z$ a& V$ v, A) |( O, Y
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
* r( a1 L2 b, z v6 b
陌生途中的这个小镇。
7 y) I) z. g4 t u
+ r# d+ Z5 p+ k8 m; R- y
此时，天亮。我们重新上路
w4 w9 l. I ?) M
影子在身后，白云在前方。
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+ F* Z- j, F. a
推荐人：古石
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推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
9 q" H. u. m- V9 p
: V6 D) d" L# L- R8 D, }$ s+ o
《百年之后》
+ w7 G% W$ f3 }9 P+ c
作者：也牛
3 t! y& r: @ O; g0 C K
( e k! P: S0 ~% `& z1 S* I
走进夜里，我是黑色的
2 k d8 y# Z9 O5 r4 }; d; T- t* q
一部分
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你忘了又记起时
3 I: z6 g$ Z1 W8 [/ Q, Q
我葬在深山
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5 @( j3 F8 ]! n1 ]
正如站在人民广场挥手
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庆祝。现在我是人群的一部分
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——但只有我自己知道
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# R6 N# a3 X3 v" o( q: f1 ]
推荐人：古石
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推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
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: O; b- X- A! V" {
《今夜有雨》
3 K; Q: T% i8 D
作者：况味依然
6 I; I' a1 L: }1 D: v
3 Y1 A* I2 S' N! U9 T4 E
今夜有雨
2 ?& C& j' z5 @/ d) j
我听到了雨声
" c5 j* Q) z# n
鳞次栉比的高楼
1 @/ q3 P* M' A' @9 p
这扇窗里的灯亮了
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那扇窗里的灯熄了
' z# F2 b& ?" Q8 ?" ~; D. r: P7 p
# {8 I# N0 L+ @5 Q
今夜有雨
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已听不到雨声
7 O( b% @+ N# i' w+ O3 T: J5 z/ u
鳞次栉比的高楼
8 f4 \8 M. A' c0 v! Q. v
这扇窗里的灯熄了
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那扇窗里的灯亮了
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% }. G# {( |4 ?$ M7 h
今夜
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有人早睡
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有人清醒
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今夜
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有人面壁
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有人读经
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推荐人：古石
' s8 T: I" u% o) @# G7 T0 j
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
$ S" M$ X$ E, z0 y
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《尘埃下的和尚》
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作者：岱下人家
H4 ?, a) Q5 [
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墙外到底有几棵树
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庙里的和尚也说不清楚
K/ l$ H) k0 J E
扫起的尘埃飘出去
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风刮的落叶飘进来
! Y' V5 S, v. j2 D. ]4 [
司空见惯的事情
! I Q% @0 [4 L( I& ^
和尚们并不想知道究竟
* v* G1 E$ R1 a
他们的目光
! {( x% ?& x- N
就像斜照的阳光
8 u# X W# _0 k
穿过叶缝
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照亮尘埃
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发出金子一样的光茫
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推荐人：也牛
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推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
j! o" Z0 N: V: P8 n, L! |1 D2 ~
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
8 @+ n9 o7 y$ w2 ?
3 s) ^( {4 D) n
《山鸟》
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作者：慧存
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% E9 X7 H6 [5 Q% e- Q& i# q: H
她在为谁而鸣
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是山么
, T2 G8 `( y, Y8 R I2 s
是水么
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是花草虫鱼么
8 T' C7 S7 n( D
反正不是我
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8 }& N5 k* @1 @% k. w
山鸟无我
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一直在那儿鸣着
* L. h _0 T5 \6 T; A; z
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我仿佛听见
( d8 y# e* H! g' C3 B& b
远山寺院的暮鼓声中
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拥挤的
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全是她的禅意
( H+ q8 I# U7 I9 K- H2 w
% l/ | O( S1 i6 ^5 d* Y
推荐人：南北
% o3 R% _1 ?4 Q( x: K
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
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7 p( f. B3 u$ P" Y4 g
《星光》
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作者：楠山
8 N, {2 N- ]. p
8 {" X6 S8 L4 H% ]- \9 y
是这样的安静
4 i0 \: t/ M4 h1 w& [6 b5 M+ I
其实不是安静
( f! i8 K- X z/ }9 ?6 t3 g3 }% f
是孤独
: {% M! v; W# D, V; A u( \
其实不是孤独
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是你不在
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其实不是你不在
* h, H, y8 }9 Z2 j; D4 ^3 @! r" V
是——
" Y5 k5 E2 @( {& m
你是星光
5 v' C6 Y+ W" M- W7 m9 w) A
是这样的安静
# _$ s# P, Q" l/ c \& v2 S
! S3 b: _* c% g Z0 K; O
推荐人：奥冬
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推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
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【综述评论】
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台湾女诗人的现代禅诗简析
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作者：碧青
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在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
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一、古典的诗韵里自然透露着禅意
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台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
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蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
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蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
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只有沉寒的星光 照亮天边
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有一朵青莲 在水之田
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在星月之下独自思吟
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可观赏的是本体
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可传诵的是芳馨 一朵青莲
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有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
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越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
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幽思辽阔 面纱面纱
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陌生而不能相望
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影中有形 水中有影
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一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗
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尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
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仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
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从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
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有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
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二、直接抒写禅思之境
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当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
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詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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水在森森的烟波说法
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说你心里也有水的寂静
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也有水的忘情
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也有水的映月
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也有水的空影
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梦在深浅难测的国度说法
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说你心里也有远远的笑声
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也要霎时的惊疑
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也有不入世间的妄言
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也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法
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这是万法的本性
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秋天的风在高空呼啸
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雏鸟在呢喃
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田园的种植。萌茁和收获
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婴儿之哭之小之成长
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即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
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也是万法之必然
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眼泪在哽咽的心头问你
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是在为无常哭泣吗？
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你说：呵，不。我是为爱哭泣
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爱是至情，爱是自然
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——自然，在哽咽的心头
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用眼泪说法
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
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“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
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所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
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自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
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《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
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这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
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三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
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对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
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例如《不知时》：
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没有一点必要
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那朵花就开了
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而且人们不知她的名字
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但花还是凋落了
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为了什么必须死呢
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从头到尾
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无名也无姓的时间
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被一朵花占用了
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我说春天时
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其实已是初冬
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又为什么土地要怀孕种子呢
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白骨精问的
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
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这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
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悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
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《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
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四、终必归空的爱情空幻之美
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佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
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禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
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表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
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席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
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女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
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佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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在年轻的时候
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如果你爱上了一个人
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请你一定要温柔地对待他
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不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么
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所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
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若不得不分离
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也要好好地说声再见
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也要在心里存着感谢
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感谢她给了你一份记忆
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长大了以后 你才会知道
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在蓦然回首的一刹那
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
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如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
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如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
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她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
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其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
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席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离
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余生将成陌路
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一去千里
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在暮霭里
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向你深深地俯首
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请为我珍重
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尽管他们说 世间种种
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最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
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空，成了终极的归宿。
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席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
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以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
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推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作
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作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
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日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
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公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
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佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
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传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
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禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
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美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
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在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
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现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
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现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
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孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月
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蘸着冷雾
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为大峨写生
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从有
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到无
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
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有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
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我呼进了它青白的气息。
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人间的琐碎皮毛
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变成下坠的萤火虫。
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城市这具死去了的骨架。
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没有哪个生命
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配得上这样纯的夜色。
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微微打开窗帘
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天地正在眼前交接白银
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月光使我忘记我是一个人。
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生命的最后一幕
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在一片素色里静静地彩排。
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月光来到地板上
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我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花
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小鸟，飞翔又落下
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我把平铺在躺椅上的身体
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像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
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桌上放着一杯茶
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我可以喝，也可以不喝
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膝盖上放着一本书
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我可以读，也可以不读
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城市远去了
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一切都远去了
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这里不再有劳累、压抑、以及伤害
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有云从对面的山上升起
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又在天空消散
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有风穿过湖边的玉米地
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又穿过我的衣袖
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在不时响起的鸟鸣声中
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我的身体变轻了，变透明了
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像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
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在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
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苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
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吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
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苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石
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推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！
作者:
赵国风
时间:
2015-11-12 11:55
好啊，学习了！
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