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标题: 【诗歌评论】西绪福斯神话的东方隐喻——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》 [打印本页]

作者: 远山行人 时间: 2016-11-16 20:42
标题: 【诗歌评论】西绪福斯神话的东方隐喻——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》
本帖最后由远山行人于 2016-11-19 11:26 编辑

                                 ——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》

远山行人

一
听说过加缪吧？对的，法国著名作家，阿尔贝·加缪，1957年诺贝尔文学奖获得者。不过，这里不谈他的《鼠疫》，也不谈《局外人》，这里要说到他的《西绪福斯神话》。《西绪福斯神话》是加缪的哲学随笔集，标题中的“西绪福斯神话”，源于古希腊《荷马史诗》中的“西绪福斯神话”。

作为本事的“西绪福斯神话”是个什么神话？是不是和今天所要谈到的石棉诗歌毫不相干，扯远了？不。要想迅速地、深刻地理解石棉诗歌作品《这些草活着是为了被割倒》的主题，这是个最简单的方法。

这一神话的主要内容如下：“西绪福斯受到神的惩罚，他要把一块巨石推上山顶，但石头因自身的重量又滚下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而复始。加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超越命运的摆布。加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。”（百度百科）（1）

人生是荒诞的，这是从目的性出发来说的。从出生到走入坟墓，就是一个垂死挣扎的过程。人生是一场苦役，人生是痛苦的，这是佛家观点，生死轮回，这是从过程性来讲的人生哲学。人性的光芒就在于明知道目的荒诞、过程痛苦，却坚韧不拔，“以整个身心致力于一种看似没有效果的事业”，在这一痛苦过程中释放生命的激情，从而试图“超越命运的摆布”。基督教讲宽容，佛家讲“放下”“消业”，伊斯兰教讲多施“善行”，是三大宗教所宣扬的“超越”苦难的方式。

《西绪福斯神话》隐喻着石棉诗歌作品《这些草活着是为了被割倒》的哲学底蕴。不是吗？“这些草活着是为了被割倒”=“人活着就是为了死去”=“西绪福斯活着就是为了把滚下山的石头重新推上山”=“人生何其荒诞、苦痛，但又伟大而坚韧、美丽”。

二

绿地上，草长得很高
都绿，都不开花
互相推挤，向阳光献媚
它们有与生俱来的手段

   上面四行是开头第一诗节。有了上文的解题作为铺垫，理解这一节几乎是摧枯拉朽，用一句话概括就是：生命卑微如小草/野草，即便不开花不引人瞩目，即便生存环境逼仄，为了活着，不得不“互相推挤”，不得不“向阳光献媚”，但也要坚韧地“活着”，用我们“与生俱来的”并不崇高，提不上台面的“手段”，哪怕“卑鄙无耻”地、也要“活着”！也要“野火烧不尽，春风吹又生”！周而复始，日夜兼程，驽马十驾，筚路蓝缕，兢兢业业，战战兢兢地-------活着！

它们喝水的姿势是雷同的
它们讨好虫子的语言
千篇一律

有虫子为其中一株
唱赞歌，有虫子
为不幸死去的几株哀伤
阳光铺过来
一层，又一层

上述八行是第二、三诗节。这一部分是承上启下。这一部分也可以用一句话概括：对芸芸众生生存样态的诗意描摹，是简笔画，言简意赅，诗意弥漫而淡淡感伤。水和阳光是生命存在的基础性条件，给一点阳光我就可以灿烂。所以说，这一部分开头的“它们喝水的姿势是雷同的”以及结尾部分的“阳光铺过来一层，又一层”合起来，就是这个意思。条件简陋，生命力顽强。复数代词“它们”，以及“雷同”，“千篇一律”等词的使用，意在强调：也许生命个体外形体征略有差别，但它们在哲学意义上的本质是一样的：芸芸众生，命如蝼蚁，命若琴弦，踩死他们如同“踩死一个蚂蚁”。换言之，这里说的不是个体的生命，而是哲学意义上的“存在”本体——大写的“人”。“讨好虫子”与第一诗节中的“向阳光献媚”含义是一样的：隐喻卑微地活着，为了生存，你别无选择。“唱赞歌”与“哀伤”的主语都是虫子——野草当然高攀不上大象，只有被践踏的份儿，只能与虫子为伍。隐喻对象直指底层劳动人民，从而使得诗歌的抒情性内涵以及诗人感情的价值倾向性被揭示出来：悲悯生命，悲悯大众，悲悯所有的苦难。

热闹的景象会持续下去
一直到秋天
割草机轰轰地开过来

上述最后三行是全诗第四诗节，也是全诗的重心所在，正如戏剧冲突的高潮部分。结尾部分也很好理解。这一部分也可以用一句话概括：“热闹的景象会持续下去”，包括两层含义，一是说蝼蚁众生无足轻重的生命流程，荒诞与苦痛的行走，从时间的长度上看，一直在持续，至始至终，直到生命完结；二是说这种苦痛与悲剧性，荒诞性是被遮蔽的存在——“热闹的景象”，意味着生命存在过程表面的匆忙与喧闹，底层民众的小悲喜小欢欣有谁会认真倾听，仔细关注？“一直到秋天/割草机轰轰地开过来”,作为命运结局的死亡，不是一个自然生命的自然消失，而是“被割草机”的暴力决定的。仍然是：你别无选择。纵然你不是春华秋实，纵然你没有饱满的稻穗，如果有一天，矿井塌方了，瓦斯爆炸了，深圳山体滑坡了，工厂切割机误伤了，从脚手架上落下来了------荒诞和苦痛，才同时结束了。也就是说：被这些发声不发声的“割草机”，以林林总总千奇百怪的方式收割了------

三

1957年，瑞典文学院授予加缪诺贝尔文学奖的获奖辞是这样说的：“他（加缪）作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。”

诗人石棉的诗歌作品《这些草活着是为了被割倒》，也是这样的有关人类存在的最基本面的作品：视野恢弘，关注的不是“小我”的一己悲欢和日常生活的浅酌低唱，而是“大写的人”的命运——环境逼仄、生存艰难、荒诞而苦痛但顽强而坚韧。

如果用一句话总结全文，我还是引用我最初为石棉的这首诗写下的读后感作结：“朴素如小草的生命，没有开花结果的完美过程，卑微地献媚于阳光也好，讨好虫子也罢，或者无声地喝水也罢，都只是匆匆的旅程，都只能拥有短暂的欢乐，而无法避开悲剧的被割掉的命运。来也匆匆，去也匆匆，譬如飞蓬或者飘萍，行而不远，其坠也速。”

附录：诗歌原文石棉《这些草活着是为了被割倒》
文/山东石棉

绿地上，草长得很高
都绿，都不开花
互相推挤，向阳光献媚
它们有与生俱来的手段

它们喝水的姿势是雷同的
它们讨好虫子的语言
千篇一律

有虫子为其中一株
唱赞歌，有虫子
为不幸死去的几株哀伤
阳光铺过来
一层，又一层

热闹的景象会持续下去
一直到秋天
割草机轰轰地开过来（2）

参考文献
（1）加缪(法)著郭宏安译《西绪福斯神话》生活·读书·新知三联书店出版  2014.01
（2）原文出处：http://www.zgsglp.com/thread-549900-1-1.html

作者: 草山 时间: 2016-11-16 21:13
好家伙，见功底！
诗者有力，评则更有力！

作者: 远山行人 时间: 2016-11-16 21:16

草山发表于 2016-11-16 21:13
好家伙，见功底！
诗者有力，评则更有力！

诚谢草兄鼓励，继续努力！远握问好！

作者: 远山行人 时间: 2016-11-16 21:17

草山发表于 2016-11-16 21:13
好家伙，见功底！
诗者有力，评则更有力！

欢迎草兄！多批！

作者: 草山 时间: 2016-11-16 22:30

远山行人发表于 2016-11-16 21:16
诚谢草兄鼓励，继续努力！远握问好！

远山客气！晚安！

作者: 北方雪狐 时间: 2016-11-17 08:10
来学习陈兄的，解读中肯到位，慧眼哈！
小草的一生何不是人的一生的写照~~~
人，人生，人性，人类的命运，从来都是个庞杂的主题

作者: 远山行人 时间: 2016-11-17 08:14

北方雪狐发表于 2016-11-17 08:10
来学习陈兄的，解读中肯到位，慧眼哈！
小草的一生何不是人的一生的写照~~~
人，人生，人性，人类的命运 ...

狐狸兄早安，奉茶!

作者: 远山行人 时间: 2016-11-17 11:40
【诗歌评论】西绪福斯神话的东方隐喻
-------——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》

远山行人

http://www.zgsglp.com/thread-551377-1-1.html

作者: 碧霞青羽 时间: 2016-11-17 14:40
评析角度新颖独到，学习，问好!

作者: 远山行人 时间: 2016-11-17 20:28

碧霞青羽发表于 2016-11-17 14:40
评析角度新颖独到，学习，问好!

羽编晚上好！

作者: 车行 时间: 2016-11-17 21:47
顶一下。。。

作者: 车行 时间: 2016-11-17 22:12
它们讨好虫子的语言
千篇一律

有虫子为其中一株
唱赞歌，有虫子
为不幸死去的几株哀伤

乌鸦有话说：

1）以上几行不够自然而然，有勉强感觉——子非鱼，焉知鱼？——窃以为因细节的需要，可以多一些风雨中的呈现
2）整体来说，这是一首不错的作品。微言大义，一针见血地概括了世间的荣辱悲欢，都是宿命，有一种生命的彻悟在！

兄弟有读过洛夫的《买一把伞无非是为了丢掉》吗？石棉兄这首有殊途同归的味道了。。。

大致如下，些许记错吧：

买一把伞吧
伞黑着脸，没有发表意见
无聊的日子偏逢下雨
非非主义者密集在成都的一家茶馆
是的，他们这次讨论的主题是
为何人人都需要一把伞
为
了
丢
掉

作者: 草山 时间: 2016-11-17 22:27

尘星童云发表于 2016-11-17 22:23
支持

晚上好！

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 06:52

车行发表于 2016-11-17 21:47
顶一下。。。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 06:54

车行发表于 2016-11-17 22:12
它们讨好虫子的语言
千篇一律

含金量高的碰撞

学习了

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 06:55

尘星童云发表于 2016-11-17 22:23
支持

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 06:56

草山发表于 2016-11-17 22:27
晚上好！

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 10:12
【诗歌评论】西绪福斯神话的东方隐喻
——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》

远山行人

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 10:12
http://www.zgsglp.com/thread-551377-1-1.html

作者: 老家梦泉 时间: 2016-11-18 13:10
学习，问好老友

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 13:57

老家梦泉发表于 2016-11-18 13:10
学习，问好老友

欢迎梦兄，多指教~

作者: 草山 时间: 2016-11-18 14:06

远山行人发表于 2016-11-18 06:56

读写快乐

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 14:07

草山发表于 2016-11-18 14:06
读写快乐

草兄下午好，看茶~

作者: 草山 时间: 2016-11-18 14:14

远山行人发表于 2016-11-18 14:07
草兄下午好，看茶~

谢谢！
致安！

作者: 里鱼 时间: 2016-11-18 17:08
学习了，独到的见解！

作者: 许剑桐 时间: 2016-11-18 17:26
西西费斯，为啥是加缪笔下的?

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 17:34

许剑桐发表于 2016-11-18 17:26
西西费斯，为啥是加缪笔下的?

纠正一下，是“西绪福斯”不是“西西费斯”。《西绪福斯神话》是加缪的存在主义小说代表作，大学时老师讲过，大致记得一些，写文章时查了百度，里面有精准的解释。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 17:35

许剑桐发表于 2016-11-18 17:26
西西费斯，为啥是加缪笔下的?

http://baike.baidu.com/link?url= ... g0QiOMEJm86NeJhgFiK

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 17:35

许剑桐发表于 2016-11-18 17:26
西西费斯，为啥是加缪笔下的?

那本小说的名称就叫《西绪福斯神话》~

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 17:36

里鱼发表于 2016-11-18 17:08
学习了，独到的见解！

欢迎鲤鱼兄，看茶~

作者: 许剑桐 时间: 2016-11-18 17:38
本帖最后由许剑桐于 2016-11-18 17:41 编辑

远山行人发表于 2016-11-18 17:35
那本小说的名称就叫《西绪福斯神话》~

我记得西西费斯是古希腊神话里的人物，也许我记错了~。ok，好吧~

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 17:45

许剑桐发表于 2016-11-18 17:38
我记得西西费斯是古希腊神话里的人物，也许我记错了~。ok，好吧~

你应该也没错，合理的说法是加缪借神话传说的题目写了一篇现代小说~

作者: 老远 时间: 2016-11-18 19:25
本帖最后由老远于 2016-11-18 19:26 编辑

欣赏并学习远弟的“三度”诗评——拓展出了广度，挖掘出了深度，凝集出了力度！老远品读出了温度！

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 20:02

老远发表于 2016-11-18 19:25
欣赏并学习远弟的“三度”诗评——拓展出了广度，挖掘出了深度，凝集出了力度！老远品读出了温度！

领受远兄厚意，感动非常，定当闻鸡起舞，继续努力！

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 20:05

尘星童云发表于 2016-11-18 19:38

尘星兄晚上好！

作者: 陶金喜 时间: 2016-11-18 20:16
感叹这个视角，说到了根

作者: 远山行人 时间: 2016-11-18 21:13

陶金喜发表于 2016-11-18 20:16
感叹这个视角，说到了根

石棉在远洋公司工作，游走全球，也善于向西方文化取经，这个不是故意抬高他～欢迎共鸣，诗歌的底蕴是价值观，是哲学。

作者: 老远 时间: 2016-11-19 06:49
远弟早安

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 08:50

老远发表于 2016-11-19 06:49
远弟早安

兄好早啊，客气了，看茶～

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:11

许剑桐发表于 2016-11-18 17:38
我记得西西费斯是古希腊神话里的人物，也许我记错了~。ok，好吧~

是希腊神话里的人物。

http://baike.baidu.com/link?url= ... J4m7J9Ae1ZtVFAMNot7

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:13

远山行人发表于 2016-11-18 17:45
你应该也没错，合理的说法是加缪借神话传说的题目写了一篇现代小说~

《西西弗的神话》（Le Mythe de Sisyphe）是法国作家阿尔贝·加缪一部哲学随笔集。这是一部哲学随笔集，原书的副题是“论荒诞”。阿尔贝·加缪，1957年诺贝尔文学奖获得者。
这本加缪随笔集汇集了作家的四篇文章——《荒诞推理》、《荒诞人》、《荒诞创作》和《西西弗的神话》。《西西弗的神话》篇幅最短，但却是一篇提纲挈领、体现加缪思想要义的文章。他指出：“西西弗斯是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。”“在他离开山顶的每个瞬息，在他渐渐潜入诸神巢穴的每分每秒，他超越了自己的命运。他比他推的石头更坚强。”其他几篇长文，实际上是从各个侧面充分阐述和充实了加缪的这些思想。

----百度

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:14
本帖最后由叶如钢于 2016-11-19 10:16 编辑

欣赏好文。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:15
“一部哲学随笔集”？汗。我当是小说了~当年老师好像是在文学批评课上提到的，谢谢兄指正。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:17

叶如钢发表于 2016-11-19 10:13
《西西弗的神话》（Le Mythe de Sisyphe）是法国作家阿尔贝·加缪一部哲学随笔集。这是一部哲学随笔集， ...

根据《荷马史诗》，西西弗斯是人间最足智多谋的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神，导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。
在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地狱那边，在那里，他每天要把一块沉重的大石头推到非常陡的山上，然后朝边上迈一步出去，再眼看着这个大石头滚到山脚下面。西西弗斯要永远地、并且没有任何希望地重复着这个毫无意义的动作。
他的唯一的选择就是那块石头与那座陡山。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:17

叶如钢发表于 2016-11-19 10:13
《西西弗的神话》（Le Mythe de Sisyphe）是法国作家阿尔贝·加缪一部哲学随笔集。这是一部哲学随笔集， ...

再谢。

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:19
本帖最后由叶如钢于 2016-11-19 10:20 编辑

远山行人发表于 2016-11-19 10:17
再谢。

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:21

远山行人发表于 2016-11-19 10:17
再谢。

我自己也记不清楚了。查了一下。顺便涨了姿势。

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:23

远山行人发表于 2016-11-19 10:15
“一部哲学随笔集”？汗。我当是小说了~当年老师好像是在文学批评课上提到的，谢谢兄指正。

标题确实很象小说。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:23

叶如钢发表于 2016-11-19 10:14
欣赏好文。

惭愧当年囫囵吞枣，不求甚解，如今查证不细，当成小说~

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:24

叶如钢发表于 2016-11-19 10:21
我自己也记不清楚了。查了一下。顺便涨了姿势。

兄也坦荡人~

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 10:25
本帖最后由叶如钢于 2016-11-19 10:30 编辑

远山行人发表于 2016-11-19 10:23
惭愧当年囫囵吞枣，不求甚解，如今查证不细，当成小说~

我有时也搞错。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:28
西西弗的神话的作品评析
文/窝窝煮蛋壳0611

如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是“荒诞”和“反抗”的话，那么哲理随笔《西西弗的神话》就是加缪对于荒诞哲理最深入和集中的考察以及最透彻和清晰的阐释。西西弗这个希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人类生存的荒诞性最形象的象征；但同时，他又是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中奋起反抗，不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。因此，与其说《西西弗的神话》是对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，不如说它是一曲自由人道主义的胜利高歌，它构成了一种既悲怆又崇高的格调，在整个人类的文化艺术领域中，也许只有贝多芬的《命运交响曲》在品味上可与之相媲美。　

这本加缪随笔集汇集了作家的四篇文章——《荒诞推理》、《荒诞人》、《荒诞创作》和《西西弗的神话》。《西西弗的神话》篇幅最短，但却是一篇提纲挈领、体现加缪思想要义的文章。他指出：“西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。”“在他离开山顶的每个瞬息，在他渐渐潜入诸神巢穴的每分每秒，他超越了自己的命运。他比他推的石头更坚强。”其他几篇长文，实际上是从各个侧面充分阐述和充实了加缪的这些思想。

然而，加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。《西西弗的神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。书中，西西弗的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。

从荒诞体验出发的加缪，不愿意任何人以任何名义践踏人的尊严。在《西西弗的神话》中，征服者就是体现这一思想的荒诞的人。在他看来，征服是人对抗命运的一种方式，属于“要成为一个人”的个人的事业。征服者只有一种有用的行动，就是重新造就世界的行动，而不是重新造就人。“个体什么也做不成，却什么都办得到。在这种奇妙的预备役期间，你们明白我为什么既激励个体又贬压个体。其实，是世界把他贬压，是我把他解放。我把他的全部权利都全部给他了”。由于世界整体性的专横和意义同一性的武断遮蔽了个人的生存，所以，征服者要直面意义不在时的虚无，从而，“面对本质矛盾，我支持我的人性矛盾。我把我的明察置于否定它的东西中间。我在贬压人的东西面前激励人，于是我的自由、我的反抗和我的激情汇合在紧张、明智和过分的重复中”。征服者的伟大之处就是他在瞬间清醒地意识到人类精神的力量，于是坚定地尽其所能地生活，而不试图超越人本身。“征服者知道行动本身是无用的。只有一种有用的行动，那就是重造世人和大地。我永远重造不了世人。但应当装得‘煞有介事’。斗争的道路使我遇见肉体。哪怕受凌辱的肉体，也是我惟一可确定的东西。我只能靠眼见为实的东西生活。造物是我的故土。这就是为什么我选择又荒诞又无意义的努力。这就是我为什么站在斗争的一边”。就是在最狂热的时候，他也不会脱离今天的人的熔炉，始终清醒地感觉到他的权力和他的局限。征服者投身于大地的火焰，在他看来，这火焰可以与天国的芬芳相媲美。加缪笔下的征服者没有任何东西可以延续，有的只是现在，只是荒诞的清醒和有限度的理性，因而穷尽现在的行动更加富有生命的激情。

在加缪看来，“所谓荒诞，是指非理性和非清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的呼唤响彻人心。”人的一生，会经历无数的风雨坎坷，现实与理想往往存在巨大的落差。这种落差，就是加缪指出的世界的荒诞性。他让人们直面现实的残酷，对人生的荒诞保持清醒的认识。基于此，他否定世间存在所谓的万能理性，“所谓放之四海而皆准的理论，实践的或精神的，所谓决定论，所谓解释万象的种种范畴，无一不使正直的人嗤之以鼻”。他一针见血地指出人生的最终结局，“疯狂和死亡，是荒诞人不可救药的事情。人是不可选择的。他具有的荒诞和多余的生命是不以人的意志为转移的，而取决于其反面，即死亡”。

加谬认为荒诞是人存在的一种必然状态：“人是这个世界上奇怪的公民：他拒绝现存世界，却又不愿离开它，反而为不能更多地占有它而痛苦。”既然如此，就有一个如何面对荒诞的问题。实际上，每个人对待荒诞也都有某种态度。加缪从他的荒诞哲理的概念出发，把面对荒诞的态度分为三种：

第一种是生理上的自杀。“我看到许多人由于认为生活不值得活而结束了自己的生命”。既然人生始终摆脱不了荒诞的阴影，甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒诞性，那么最简易的对待方式就是自己结果自己，他想: 人死了，荒诞也就不存在了，他能够逃避荒诞。问题是你逃避了，其他人没法逃避，你消除了其他人没法消除，所以说荒诞始终存在。“自杀就是招供，招供他已被生活超越或不理解生活”。

第二种是哲学上的自杀。这是精神领域里的一种现象，它不是正视荒诞，而是逃避到并不存在的上帝那里去,以虚幻的天国作为荒诞的乐园，这是自我理性的自残。加缪在此，对基督教存在主义进行了批判，认为“他们把挤压自己的东西奉若神明，而在使他们一贫如洗的东西中去寻找希望的理由”。《鼠疫》里品德善良而正直的神父，他从宗教世界观出发，认为鼠疫是上帝对人的惩罚，惟一的办法就是一切听凭上帝的安排，他代表了依赖虚妄的神而放弃现实抗争的消极人生态度，正是“哲学自杀”。

第三种是反抗。“荒诞能推出的三个结果分别是我的自由、我的激情、我的反抗。”认识到荒诞之后，有尊严的生活是为生活而生活。

“我的自由”是指一种摆脱除生命自身以外的所有的一切事物的自由体验，这是一种对周围世界的一切事物毫无责任的感觉。

“我的激情”是指对现在与种种现在之延续的不断的意识，最大限度地意识到自己的生命。对现在说“是”，对未来说“不”! 重要的不是生活的最好，而是生活得最多；要穷尽现在，重要是生活在现在，而不是生活在别处，所以加缪歌颂身体的伟大: 创造、行动、爱抚。加缪这种看重“现在”的观念，从根源上讲，来自阿尔及利亚的平民社会，延续了古希腊文明的特征: 看重现实，热爱生命，崇拜肉体，人们赤裸地在海滩上晒太阳，在大海里畅游,“ 置身与阳光与苦难之间”。对未来说不，其意是人如果为了寻找生活的意义，为了某种目的或为某种偏见而生活，那就会给自己树立起生活的栅栏。“我看到有些人荒唐地为着那些所谓赋予他们生活意义的理想或幻想而丢掉了性命。所谓活着的理由，也就是死的极佳理由”，加缪在《反与正》里，嘲讽一位妇女，她每天以造访自己精心挖掘的墓穴为乐，这就是加缪所说的为未来生活的人。

“我的反抗”中的这个反抗又叫肯定，是比激情更进一步的行动。在加缪的作品中，发现荒诞只是一个出发点，更重要的是对荒诞采取反抗态度。如果仅仅停留在意识到荒诞这一阶段，人就会陷入一种忧郁和软弱的境地，反抗则带来行动。“举起巨石，藐视诸神”，诸神给西西弗的判罚是他逃脱不了的宿命，逃脱不了，他就做，诸神拿他就没有办法了。这实际上是一种既悲怆又崇高的格调，与命运交响曲异曲同工。加谬对世界和命运的观察是残酷的，对自然、对人生却充满了热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。

《鼠疫》主人公里厄日夜奔波，不辞辛劳地与疾病搏斗，其过程和结局就是20世纪40年代版的西绪福斯的石头，他深知医学的力量有限，难以消灭鼠疫，但他仍尽医生的本份，忠于职守，医治病人，控制鼠疫继续流行，不在困难与无效面前低头，持续地与鼠疫进行斗争，其劳顿、其坚韧、其无畏犹如西西弗推石上山。如果他与西西弗还有什么不同的话，那就是他身上的抗争精神、他与荒诞、与恶进行斗争的精神更为突出。

关于“我的反抗”，在加缪的随笔《反抗者》中有更加明确的表述，简单地说就是“我反抗故我在”。这一命题与笛卡儿的“我思故我在”都是描述人之存在的经典命题。他把反抗作为人存在的标志与条件。

加缪与热衷于建立固定思想体系的哲学家所不同之处，就在于他总是在面对他所处时代的各种问题中发展他的思想。他从不把他的思想禁锢在一个体系和一种理论中，他直接关注与思索的是人在现实生活中的生存方式和生活态度，加缪的思想从未与现实脱节。于是，加谬1957年获得诺贝尔文学奖的理由是表彰他“在文学创作中以明澈的认真态度阐明我们同时代人的意识问题”。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:32

叶如钢发表于 2016-11-19 10:25
我有时也搞错。

刚才还顺便查到一篇有关的赏析文章，初看之下觉得不错，就贴过来了。不过他把“西绪福斯神话”翻译成“西西弗的神话”，标题略有差异。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:33
西西弗的神话的作品评析

文/窝窝煮蛋壳0611

https://zhidao.baidu.com/question/1641686680086087780.html

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 10:37

许剑桐发表于 2016-11-18 17:38
我记得西西费斯是古希腊神话里的人物，也许我记错了~。ok，好吧~

抱歉，纠正一下：经叶如刚兄提醒，加缪的《西绪福斯神话》是随笔集，不是小说，特此更正，免得误导了你。

作者: 叶如钢 时间: 2016-11-19 11:35

远山行人发表于 2016-11-19 10:32
刚才还顺便查到一篇有关的赏析文章，初看之下觉得不错，就贴过来了。不过他把“西绪福斯神话”翻译成“西 ...

文章展开分析，挺不错。

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 11:43

叶如钢发表于 2016-11-19 11:35
文章展开分析，挺不错。

兄所言不虚~

作者: 远山行人 时间: 2016-11-19 12:10

许剑桐发表于 2016-11-18 17:38
我记得西西费斯是古希腊神话里的人物，也许我记错了~。ok，好吧~

文中引起误会的部分已经做了改动：把《西绪福斯神话》改为“西绪福斯神话”，并注明本事来自古希腊荷马史诗，你是对的。诚谢提醒~

作者: 草屋 时间: 2016-11-20 11:58
学习，问好

作者: 远山行人 时间: 2016-11-20 12:17

草屋发表于 2016-11-20 11:58
学习，问好

草兄辛苦！周末愉快！

作者: 许剑桐 时间: 2016-11-21 13:19

远山行人发表于 2016-11-19 12:10
文中引起误会的部分已经做了改动：把《西绪福斯神话》改为“西绪福斯神话”，并注明本事来自古希腊荷马史 ...

ok，，，，

作者: 山东石棉 时间: 2016-11-23 09:42
谢谢知日细致的解读，这首诗在中诗也是知日操作的精华，哈哈，握握手

作者: 远山行人 时间: 2016-11-23 09:56

山东石棉发表于 2016-11-23 09:42
谢谢知日细致的解读，这首诗在中诗也是知日操作的精华，哈哈，握握手

热烈欢迎主角到场~

作者: 远山行人 时间: 2016-11-23 18:40
http://www.zgsglp.com/forum.php?mod=viewthread&tid=553509&pid=6549656&page=1&extra=#pid6549656

作者: 远山行人 时间: 2016-11-23 18:40
【评诗·发现】远山行人评论山东石棉《这些草活着是为了被割倒》

http://www.zgsglp.com/thread-553509-1-1.html

作者: 远山行人 时间: 2016-11-23 18:44
【评诗·发现】远山行人评论山东石棉《这些草活着是为了被割倒》

远山行人：《【诗歌评论】西绪福斯神话的东方隐喻——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》》

中国诗歌流派网《诗日历》2016年11月23日

http://www.zgsglp.com/thread-553509-1-1.html

作者: 远山行人 时间: 2016-11-23 18:47
【诗歌评论】西绪福斯神话的东方隐喻——评析诗人石棉作品《这些草活着是为了被割倒》

2016-11-23 诗日历11:35 诗歌周刊

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... a941b303bd980cf4#rd

作者: 远山行人 时间: 2016-11-23 19:32

阿平发表于 2016-11-23 18:51
牵强附会了吧。评不从文本出发，很少成功的，此诗与神话寓意相去甚远。只看了第一段。

呵呵，平兄何妨看完了说话~

作者: 远山行人 时间: 2016-11-30 07:26

远山行人：《希绪弗斯神话的东方隐喻》《诗歌周刊》第238期中国诗歌流派网 2016年11月26日
http://www.sgzk.org/sgzk/200/238/fx/2016/1126/15305.html

作者: 远山行人 时间: 2016-11-30 07:36
http://www.sgzk.org/sgzk/200/238/index.html

作者: 董逸 时间: 2017-2-27 11:57
问好！

作者: 远山行人 时间: 2017-3-10 17:09

董逸发表于 2017-2-27 11:57
问好！

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