中国诗歌流派网

标题: 在《鸠摩罗什诗传》中寻觅大师的足迹 [打印本页]

作者: 西木 时间: 2017-1-16 15:56
标题: 在《鸠摩罗什诗传》中寻觅大师的足迹
本帖最后由西木于 2017-1-18 17:33 编辑

                  在《鸠摩罗什诗传》中寻觅大师的足迹
                                                                           文/李元辉

他7岁出家，70岁去世，把一生献给了佛学，被后人称为“千古一僧”；他驻留凉州十七年，见证了后凉王朝的兴起和覆灭；他长安译经12年，译出经论35部294卷（一说74部，384卷），被梁启超称为“译界第一流宗匠”；他一生跌宕起伏，命运坎坷，就像一只飘荡的小船，从西域到凉州再到长安，在通往中原的这条丝绸之路上清苦的播撒佛教的种子，被后世称为离红尘最近的绝世高僧；他是把大乘佛教带往中国的第一人，犹如一条连接中西文化的坚实的纽带，把佛教文化与中原文化融合交流，从此佛教文化开始汇入到中国传统文化的浩浩长河中。他，就是鸠摩罗什大师。
捧读诗人西木的史诗《鸠摩罗什诗传》，沿着其清晰的叙述线索，透过诗意盎然的语言，随着诗人博大的叙述和抒情，让我们再一次走近了远去但流芳万古的鸠摩罗什大师。现在，就让我们读着西木的诗歌，回到1600多年前，去寻找大师的足迹，去聆听大师的教诲，去仰望大师的风采。
    一、兼容并蓄，文化底蕴育大师
  “非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。”
《鸠摩罗什诗传》的叙述大体分为三个部分：即41岁前鸠摩罗什在龟兹国为中心的西域诸国修成大德；58岁前在后凉国的精进精觉和汉语的修成；70岁前在后秦长安的译经著述。诗人西木用史诗般的笔触，把一幅幅富有历史传奇、文化内涵的画面缓缓展现在人们面前。
  鸠摩罗什的修为和成就来源于天性中对于佛学的敏感和热爱，完善于对佛学的执著和追求，也得益于早年家庭的佛教熏陶。
  鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎本为天竺贵族，但他却心存佛念，为了自己的信仰，他放弃荣华富贵，毅然出家，并远走他乡，目的地直指西域。约公元前三世纪佛教传入西域后，经过与西域传统文化的融合，形成了具有西域特色的佛教文化。而正是在这一文化的深切召唤下，鸠摩罗炎来到了龟兹。
  龟兹文化以兼容并蓄的胸怀，接纳了中国、印度、希腊、伊斯兰世界四大文化体系的碰撞、交流与发展，形成了独特的魅力，它注定要在博大精深的基础上大放光芒。
  在龟兹，鸠摩罗炎遇到了人生中的第一位知音。鸠摩罗炎和龟兹王的妹妹耆婆成婚，也许是一见倾心，也许是缘分所至，但更深层的意义是体现了文化的相互吸引、相互欣赏。他们的结合，不仅让佛教文化与西域文化再次进行了融合，也孕育了日后的鸠摩罗什。
朵朵浪花必将簇拥巨浪，条条江河汇成浩浩荡荡，深厚的文化底蕴，各种灵异的兆头，预示着一位大智大慧之人将要诞生。　　
    二、少年出家，求学讲经在西域
“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
公元 344年，一代高僧鸠摩罗什出生于龟兹。
按照佛教说法，鸠摩罗什乃舍利弗转世，被誉为龟兹智慧之子。世上的一切皆有因缘，公元350年，鸠摩罗什的母亲耆婆突然醍醐灌顶，深深顿悟，立誓要出家修行，并以绝食相逼。当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家，这一举动，成为鸠摩罗什人生的转折点，从此他将一生献给了佛法。
鸠摩罗什本有慧根，既聪明伶俐，又勤奋努力。为了不致被安闲富足的日子所迷惑，也为了让鸠摩罗什经受风雨的锻炼，鸠摩罗什9岁时，母亲带着他离开龟兹，开始游学天竺诸国，遍访名师大德，过起了颠沛流离的求学生活。西域各国，到处留下了鸠摩罗什的足迹，到处可看见他游学他乡的背影。陪伴他的，只是寺庙里的晨钟暮鼓，只是案桌上的黄卷青灯。
  《鸠摩罗什诗传》对鸠摩罗什整个生命时空的精神储养，“人格的魅力与智慧的人性、大乘中观与无私无畏、为仁由己与慈悲救世、伟大弃绝与神性助力、博大的宇宙观与生命价值观等”诠释得博大精深。我虽然还不能深刻体会佛法的真正内涵，但却深知，在鸠摩罗什心中，已经没有国界之分了，佛教的“无缘大慈，同体大悲”，在他身上展现的这么淋漓尽致。
   鸠摩罗什学成归国之后，在龟兹王宫受具足戒，成为正式比丘，后被龟兹王奉为国师。史载，“西域诸国，咸伏什神俊。每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。什既道流西域，名被东川”。1600多年前的龟兹及西域，就有这样的文化气象，实在让人羡慕和向往。
     三、千里东归，厚积待发驻凉州
“如彼古镜不磨不明。如彼劣码不勒不驯。我故说经欲治人心。人心得治天地清宁。”
文化没有国界，知识不分民族，鸠摩罗什的名声传到了中原，引起了前秦苻坚的注意。他先派人到龟兹，希望鸠摩罗什能来中原，但几次未果。382年9月，苻坚派吕光征伐龟兹，特意嘱咐道，“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什”，主要目的就是迎请鸠摩罗什。
这段史料告诉我们的弦外之音，就是当时无论是西域，还是中原，各国国王都有一种重视人才、招罗贤能的治国策略，这让我们感到十分欣慰。但不幸的是，最终，人才的争夺以战争的方式来完成。而鸠摩罗什也没有想到，只因为自己精通佛法，却为龟兹带来了杀孽之祸，招来了灭国之灾。
385年3月，吕光征服西域，请41岁的鸠摩罗什法师一起踏上了通往东方的迢迢长路。尽管是武力威逼，但不可否认的是，鸠摩罗什东行翻开了佛教历史上划时代的一页。军队在战争中是破坏者，但在另一种意义上却又是文化的传播者。
   鸠摩罗什到凉州其实是一种历史的偶然。回军途中，吕光得知了淝水之战苻坚惨败、中原大乱的消息，便率军占据凉州，建立了后凉政权。从此，鸠摩罗什留居凉州十七年。
凉州在佛教文化东进过程中是一个重要的中转站，而鸠摩罗什又是凉州一个重要的历史文化符号，因此，《鸠摩罗什诗传》对这段历史也给予了大篇幅描写。可惜吕光对弘扬佛法并不感兴趣，只是在遇到一些不常见的自然现象和对外事务上，征求过鸠摩罗什的意见。而且吕光行伍出身，屡次羞辱大师；后代争权夺利，缺少佛法弘扬。因此，鸠摩罗什在凉州的十七年，就是忍辱负重、厚积待发的十七年。慧皎《高僧传》记载，“什停凉积年，吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。”
但饶是如此，各地不少僧人慕名而来，拜师学法。如著名僧人僧肇就来到凉州，拜鸠摩罗什为师学习佛法。因此，在凉州的鸠摩罗什除了每天向弟子们讲经说法之外，就把大量时间用在学习汉文、了解中原风土人情和搜集佛经上，为他后来的翻译事业打下了坚实的基础。
鸠摩罗什的学识名望，也让后秦皇帝姚兴思慕不已。为了得到鸠摩罗什，401年7月，姚兴派将军姚硕德率兵进攻凉州。两次战争虽然都因鸠摩罗什而起，杀孽也屡屡在身边发生，但我们知道，这一切，与大师的慈悲之心毫无关系。他早已让自己的心灵，超然物外；早已让自己的灵魂，超凡脱俗。
凉州的一切纷扰和喧嚣，就此变成了回忆和永恒。在后凉的投降声中，鸠摩罗什又离开凉州，前往长安。佛法东行的脚步声再一次响起，而这次，注定会响彻云天。
   四、长安草堂，三千弟子共翻经
“因为曾污浊所以高洁，因为不拒绝所以学会放下，因为残缺所以圆满。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
从西域到凉州，再到长安，鸠摩罗什一路在播洒着佛教的种子，宣扬着佛教的灵气。五胡十六国时期造成的战乱和灾难，让佛教成为人们唯一的心灵藉慰，而让佛教大放光芒、熠熠生辉的，正是鸠摩罗什大师。
  《鸠摩罗什诗传》对于鸠摩罗什在长安译经，为文化传播做出的巨大贡献进行了大力弘扬。鸠摩罗什之所以在乱世中还能取得巨大的成就，除了勤学善修之外，与各个政权重视人才不无关系。58岁的鸠摩罗什抵达长安后，被姚兴尊为国师。据说鸠摩罗什在草堂寺讲经时，姚兴同朝臣、大德和尚一千多人肃容观听，可见其待遇之高。
此后，在姚兴的大力支持下，一场中国历史上首次大规模的译经活动开始了。对于此次译经活动，二百多年后的唐太宗在参观草堂寺后，挥笔写下了《赞罗什法师》诗称赞道：“秦朝朗观圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。文成金玉知无朽，口吐芬兰尚有馨。堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。”
丝路清音，响彻东方。鸠摩罗什为佛教的中国化做出了不可磨灭的贡献，他的译经，成为后世流传最广的佛教经典，“为中国文学的体裁开创了佛经文学的另一面目，也使佛教哲学变成中国文化学术的一派巨流，与儒、道共同构成中国文化全貌的总体称谓。”
　鸠摩罗什为人“笃性仁厚，汛爱为心，虚已善诱，终日无倦。”也许，大师的几次破戒让他不能高大完美，但大师也曾说过：“臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。”只要你普度众生，只要你一心向佛，只要你弘扬佛法，只要你大爱无边，那么，你依旧是那个美若莲花的法师。
   五、罗什寺塔，唯舌不坏千古传
  “当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。”
  公元413年八月二十日，鸠摩罗什在长安圆寂，享年70岁。相传鸠摩罗什在圆寂前对众人起誓：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心！若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。”大师圆寂焚身之后，果然“薪灭形碎，唯舌不坏”，这正应验了大师生前的誓愿，留给我们无尽的敬仰和缅怀！相传，武威罗什寺塔就是埋葬鸠摩罗什大师不烂之舌的地方。他不会忘记在武威漫长的十七年，愿把三寸不烂之舌永远留在自己的第二故乡。
  大师的脚步越走越远，教化的梵音却千年不断。我们都是人间的匆匆过客，都是茫茫宇宙中的一粒尘埃，但武威鸠摩罗什寺及罗什寺塔，永远见证着历史的沧桑，永远记载着大师的彗德，永远流传着三寸不烂之舌的动人传说……
回望着鸠摩罗什走过的西域古道，我敬慕他的超脱凡俗；回想着鸠摩罗什弘扬佛法的历程，我崇拜他的意志坚定；伫立在鸠摩罗什寺的舍利塔前，我仰望他的千年风采。
作为武威人，我们从小就驻足在大师的身边，却没有认真聆听过大师的谆谆教诲。作为史诗，我至今还没有看到过另一部以诗歌的形式为一代大德高僧的立传；也还没有看到如此博大的抒情性和语言的隐喻性，将高僧的精神内涵和人格要义诠释得如此富有诗意；也还没有看到将诗学的、宗教的、历史的、哲学的、文学的、美学的、音律学的话题通过精炼的诗性语言演绎得如此宏达而圆满。感谢西木，他用穿越历史的文字和充满禅意的诗句，让我得以如此认真地仰望大师圣洁的灵魂。
  轻轻合上诗人西木的《鸠摩罗什诗传》，默默回味着大师的传奇一生，耳边仿佛又传来大师的声音：
  心山育明德。流薰万由延。哀鸾孤桐上。清音彻九天。
  谨以此文为西木诗集《鸠摩罗什诗传》的出版表示祝贺（本文所引用之经文，全部来自鸠摩罗什译文）！

作者: 南砂 时间: 2017-1-16 21:04
品读文章，更思临《鸠摩罗什诗传》。晚上好！

作者: 冀卫军 时间: 2017-1-17 09:44
欣赏问好！

作者: 西木 时间: 2017-1-18 17:34

南砂发表于 2017-1-16 21:04
品读文章，更思临《鸠摩罗什诗传》。晚上好！

谢谢鼓励，顺祝近安!

作者: 西木 时间: 2017-1-18 17:34

冀卫军发表于 2017-1-17 09:44
欣赏问好！

问好朋友，顺祝近安！

作者: 西木 时间: 2017-2-9 08:50
这是一部以诗歌的形式为一代大德高僧鸠摩罗什立传的第一部诗歌总集。
   整部作品以鸠摩罗什的生平事迹为线索，以高僧一生行踪足迹和重大历史事件为内容，采取简约的叙事性和宏达的抒情性，在忠实史学史料的基础上，以诗性的审美笔触，抒写了一代高僧鸠摩罗什一生的生命历练、大德修行、智慧形成的过程。作品共分为四部分，“智慧子的诞生”、“修成智慧身”、“磨难智慧身”、“圆满智慧身”，总共收录单首诗歌、组诗共110首，并进行了详尽的注解文字，对理解作品的思想，领会诗性的哲思，研究五凉文化和佛教文化很有帮助。
   这是一部极具史学研究价值和诗性审美价值的诗歌总集。
   这是一部对研究五凉时期的历史和文化，研究“凉州文化” 符号在中原文化中的重要地位，以及西域地理文化极具史学意义的史诗性著作。
   这是一部对研究佛教文化传入中国的历史过程，并提供大量资料的，兼具史诗性、哲学性、诗学性为一体的重要著作。

作者: 深海之蓝 时间: 2017-2-9 19:01
以诗写传很有新意。

作者: 西木 时间: 2017-3-1 15:43

深海之蓝发表于 2017-2-9 19:01
以诗写传很有新意。

是尝试，也是努力，共勉！

作者: 毫光 时间: 2017-3-1 16:07
赞叹。

作者: 西木 时间: 2017-3-2 17:42

毫光发表于 2017-3-1 16:07
赞叹。

叹之叹，同仁之道，殊途同归，感谢一路同行。

欢迎光临中国诗歌流派网 (http://sglpw.cn/)