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标题: 也读神青赶的《方便》 [打印本页]
作者: 新泽飞翔    时间: 2017-12-26 13:39
标题: 也读神青赶的《方便》

也读神青赶的《方便》





前两行，它的语义方向，我的理解是：那些与人类有着，某种“亲密依存”关系的“狗，牛，马”，那些低人一等的（在我们历史的文明中被贬为）“畜生”的动物们更便于人类的宰杀。
这里语言的细节部分，远大于这种概然性的解读。

那些作为弱者而依存于我们的动物们，在把刀子用到他们身上的时候，会不会伤到我们自己，会不会看到我们自己的血在滴落。
我们的历史文明给了这种亲密的杀戮关系一个解释：它们是“畜生”，杀死它们不需要有什么精神负担。但细想一下，我们的情感是否也沦没于其中，这难道也可以“畜生”论吗？那么我们有多大的部分不是“畜生”的呢？那么死掉的会不会还包括着我们的信仰、我们的人性和我们自己呢！
这里的方便有着更深层次的内涵。对于那些野性的不可驯服的动物们，我们是不可以简单地处置的。就此而言，我们又是虚弱、乃至持强凌弱的。
这里涉及到的是时常困扰着我们的人类本性的思考，包含着对于我们的文明、文化的思考打量，拷问的是我们作为人的伦理底线。

不得不想到的是，这种对于人类的依附不同于战争时期的“汉奸”，虽然就关系方式而言，他们也是方便宰杀的一族，但就比喻的类与主体地位的方面而言，这或许是一条岔道；一条散布着交叉思维的氤氲气息的岔道，当然它是存在于表达可以涉及的地方的。




2017.12.26

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附：神青赶《方便》





狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便


作者: 敖华    时间: 2017-12-26 19:44
欣赏  问好
作者: 王恩荣    时间: 2017-12-27 16:58
读过，提读！
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-19 11:54
敖华 发表于 2017-12-26 19:44
欣赏  问好

谢谢，新一年问好！
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-19 11:54
王恩荣 发表于 2017-12-27 16:58
读过，提读！

谢谢，新一年问好！
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-19 12:02
感觉应该为千百万年里为人类的存在与发展而被牺牲着的生命们立一块碑，以表达我们对于生命的人性的理解与感恩。他不应只体现在我们的内心里，而是该反应在现实中。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-19 12:08
本帖最后由 新泽飞翔 于 2018-1-19 12:35 编辑

关于生命伦理的问题，西方有一个很好的解决方式，即承认对于那些被我们所牺牲着的无辜的生命，人是有罪的。而这应当不仅仅是一种方式，而是人的真诚与品质的体现与要求。
作者: 敖华    时间: 2018-1-19 12:20
新泽飞翔 发表于 2018-1-19 11:54
谢谢，新一年问好！

作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-19 12:21
此问题上西方还有一个不太好的认识方式，就是他们在饭前，会说出：“感谢上帝赐予我们食物”。细想一下感觉有问题，远古时代那些豺狼虎豹，是不是也在把人类作为它们的食物，它们在饭前会不会也说：“感谢上帝赐予我们食物”。那么，这上帝究竟是什么情况啊？是凶残的还是善良的？还是就是这样普度众生的！
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-19 12:23
本帖最后由 新泽飞翔 于 2018-1-19 12:24 编辑

作者: 神青赶    时间: 2018-1-19 20:49
人类与动物之间的恃强凌弱关系会转移到人类内部，那就是强势群体对弱势群体的欺凌。生命是罪孽的，高级生命的罪孽更甚。“我”是有罪的。
作者: 神青赶    时间: 2018-1-19 20:57
本帖最后由 神青赶 于 2018-1-19 20:58 编辑

在方便的过程中，残忍已被理解成天经地义。没有谁为食物忏悔。“自我”被欺凌时的反抗与“我”欺凌客体时的坦然是一种冷对照。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-20 13:26
本帖最后由 新泽飞翔 于 2018-1-20 13:48 编辑
神青赶 发表于 2018-1-19 20:49
人类与动物之间的恃强凌弱关系会转移到人类内部，那就是强势群体对弱势群体的欺凌。生命是罪孽的，高级生命 ...


从深层意义上说，人类对于动物的残忍也是对于人的一种尝试，或许正是从此意义上来说，虐待动物是被现代伦理（它不同于我们封建文化中的伦理道德）所阻止的。也或许正是从此意义或考虑出发，人们试图在上帝缺席的混乱无序的为人所主导的自然世界中建立起一种普适性的环境结构，即人性。这里的人性既是对于人的生存安全的一种普适性的保护，也是对于人的作为“动物”危险性的文明漏洞打的一个系统“补丁”。为此，现代伦理把初期的狭隘的对于人的伦理推及到对于所有生命的伦理是必须也是必要的。可以说人性是人的一种对于自然生存环境的一种秩序化努力，要求与愿望。

以往我们的文化只把对于人的伤害理解为有罪，而不会考虑到你所说的“人类与动物之间的恃强凌弱关系会转移到人类内部，那就是强势群体对弱势群体的欺凌。”这既是狭隘人性的局限，也是它的放纵循环的结果，它将不可避免地导致我前面所说得“对于人的一种尝试”。
为此承认人是有罪的，既是现代伦理的要求，也是人的对于世界的一种真诚的愿望与表达。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-20 13:39
本帖最后由 新泽飞翔 于 2018-1-20 13:48 编辑
神青赶 发表于 2018-1-19 20:57
在方便的过程中，残忍已被理解成天经地义。没有谁为食物忏悔。“自我”被欺凌时的反抗与“我”欺凌客体时的 ...


冷漠在很多时候体现为人的一种精神昏睡或者麻木，也许没有更好的办法让他们尽快醒来，唯有不断地为他们尝试药物、针剂，并且准备着被他们所损耗所牺牲
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-20 13:44
本帖最后由 新泽飞翔 于 2018-1-20 13:47 编辑

人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。（来自人性_360百科）


人的本性是人的动物性，人性是人对于自然世界的一种人为的要求努力与愿望。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-20 14:01
本帖最后由 新泽飞翔 于 2018-1-20 14:06 编辑

记得多年前一次去肉食店卖肉，就见到有一片猪肉上有着多处血瘀，凭直觉我知道那是被虐杀的结果，我甚至听到了它在自己生命的最后时刻肢体被打断打折的惨叫与奔逃

不要告诉我我们的人民都是淳朴善良的，因为我时常感到的是他们身上的原始性与动物性（掩盖他并不对于我们的生存和生活环境有利）。
作者: 神青赶    时间: 2018-1-20 18:06
你的观点与我的观点契合度是非常高的。我在每个痛苦的肉体和灵魂里都植入了自己的情感。每一种疼痛都是我自己的疼痛。每一种残忍生发，我都希望有另一种残忍制止。宗教的劝化和所宣称的力量以及与现实的比对，加强了失望。
作者: 神青赶    时间: 2018-1-20 18:11
淳朴善良是极微小的一部分，红尘汹涌着的是另一股力量，甚至没有人敢戳破谎言，因为那是道德的一部分。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-21 18:34
敬畏生命(史怀泽)
[已注销]
来自: [已注销] 2011-11-23 15:32:54
敬畏生命——在斯特拉斯堡圣尼古拉教堂的布道

史怀泽(1875－1965)，法国学者，伟大的人道主义者，1952年获诺贝尔和平奖。

本文选自其《敬畏生命》，陈泽环译。

善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人；只有这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德性。

敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事。自然不懂得敬畏生命。它以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着它们。包括人类在内的一切生命等级，都对生命有着可怕的无知。他们只有生命意志，但不能体验发生在其他生命中的一切；他们痛苦，但不能共同痛苦。自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中。生命以其他生命为代价才得以生存下来。自然让生命去干最可怕的残忍事情。自然通过本能引导昆虫，让它们用毒刺在其他昆虫身上扎洞，然后产卵于其中；那些由卵发育而成的昆虫靠毛虫过活，这些毛虫则应被折磨至死。为了杀死可怜的小生命，自然引导蚂蚁成群结队地去攻击它们。看一看蜘蛛吧！自然教给它的手艺多么残酷。

从外部看，自然是美好和壮丽的，但认识它则是可怕的。它的残忍毫无意义！最宝贵的生命成为最低级生命的牺牲品。例如，一个儿童感染了结核病菌。接着这种最低级生物就在儿童的最高贵机体内繁殖起来，结果导致这个儿童的痛苦和夭亡。在非洲，每当我检验昏睡病人的血液时，我总是感到吃惊。为什么这些人的脸痛苦得变了形并不断呻吟：我的头，我的头！为什么他们必须彻夜哭泣并痛苦地死去？这是因为，在显微镜下人们可以看见10‰～40‰毫米的白色细菌；即使它们数量很少，以至于为了找到一个，有时得花上几个小时。

由于生命意志神秘的自我分裂，生命就这样相互争斗，给其他生命带来痛苦或死亡。这一切尽管无罪，却是有过的。自然教导的是这种残忍的利已主义。当然，自然也教导生物，在它需要时给自己的后代以爱和帮助。只是在这短暂的时间内，残忍的利已主义才得以中断。但是，更令人惊讶的是，动物能与自己的后代共同感受，能以直至死亡的自我牺牲精神爱它的后代，但拒绝与非其属类的生命休戚与共。

受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅仅停留在山峰之上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命，人。只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。

这一认识是存在发展中的大事。真理和善由此出现于世。光明驱散了黑暗，人们获得了最深刻的生命概念。共同体验的生命，由此在其存在中感受到整个世界的波浪冲击，达到自我意识，结束作为个别的存在，使我们之外的生存涌入我们的生存。

我们生存在世界之中，世界也生存于我们之中。这个认识包含着许多奥秘。为什么自然律和道德律如此冲突？为什么我们的理性不赞同自然中的生命现象，而必然形成与其所见尖锐对立的认识？为什么在它发挥善的概念的地方，它就必须与世界作斗争？为什么我们须经历这种冲突，而没有有朝一日调和它的力量？为什么不是和谐而是分裂？等等。上帝是产生一切的力量。为什么显示在自然中的上帝否定一切我们认为是道德的东西，即自然同时有意义地促进生命和无意义地毁灭生命的力量？如果我们已能深刻地理解生命，敬畏生命，与其他生命休戚与共；那么，我们怎样使作为自然力的上帝，与我们所必然想象的作为道德意志的上帝、爱的上帝统一起来？

我们不能在一种完整的世界观和统一的上帝概念中坚定我们的德性，我们必须始终使德性免受世界观矛盾的损害，这种矛盾像毁灭性的巨浪一样冲击着它。我们必须建造一条大堤，它能保存下来吗？

危及我们休戚与共的能力和意志的是日益强加于人的这种考虑：这无济于事！你为防止或减缓痛苦、保存生命所做的和能做的一切，和那些发生在世界上和你周围，你又对之无能为力的一切比较起来，是无足轻重的。确实，在许多方面，我们是多么的软弱无力，我们本身也给其他生物带来了多少伤害，而不能停止。想到这一点，真是令人害怕。

你踏上林中小路，阳光透过树梢照进了路面，鸟儿在歌唱，许多昆虫欢乐地嗡嗡叫。但是，你对此无能为力的是：你的路意味着死亡。被你踩着的蚂蚁在那里挣扎，甲虫在艰难地爬行，而蠕虫则蜷缩起来。由于你无意的罪过，美好的生命之歌中也出现了痛苦和死亡的旋律。当你想行善时，你感受到的则是可怕的无能为力，不能如你所愿地帮助生命。接着你就听到诱惑者的声音：你为什么自寻烦恼？这无济于事。不要再这么做，像其他人一样，麻木不仁，无思想、无情感吧。

还有一种诱惑：同情就是痛苦。谁亲身体验了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意义上是幸福的。在满足和愉快的时刻，他不能无拘无束地享受快乐，因为那里有他共同体验的痛苦。他清楚地记着他所看见的一切。他想到他所遇见的穷人，看见的病人，认识到这些人的命运残酷性，阴影出现在他的快乐的光明之中，并越来越大。在快乐的团体中，他会突然心不在焉。那个诱惑者又会对他说：人不能这样生活。人必须能够无视发生在他周围的事情，不要这么敏感。如果你想理性地生活，就应当有铁石心肠。穿上厚甲，变得像其他人一样没有思想。最后，我们竟然会为我们还懂得伟大的休戚与共而惭愧。当人们开始成为这种理性化的人时，我们彼此隐瞒，并装着好像人们抛弃的都是些蠢东西。

这是对我们的三大诱惑，它不知不觉地毁坏着产生善的前提。提防它们。首先，你对自己说，互助和休戚与共是你的内在必然性。你能做的一切，从应该被做的角度来看，始终只是沧海一粟。但对你来说，这是能赋予你生命以意义的惟一途径。无论你在哪里，你都应尽你所能从事救助活动，即解救由自我分裂的生命意志给世界带来的痛苦；显然，只有自觉的人才会从事这种救助活动。如果你在任何地方减缓了人或其他生物的痛苦和畏惧，那么你能做的即使较少，也是很多。保存生命，这是惟一的幸福。

另一个诱惑，共同体验发生在你周围的不幸，对你来说是痛苦，你应这样认识：同甘与共苦的能力是同时出现的。随着对其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了同享其他生命幸福的能力。尽管我们在世间见到的幸福是如此之少;但是，以我们本身所能行的善，共同体验我们周围的幸福，是生命给予我们的惟一幸福。最后，你根本没有权利这么说：我要这么生存。因为你认为，你比其他生命幸福。你必须如你必然所是地做一个真正自觉的人，与世界共同生存的人，在自身中体验世界的人。你是否因此按流行的看法比较幸福，这是无所谓的。我们内心神秘的声音并不需要幸福的生存——听从它的命令，才是惟一能使人满足的事情。

我这样和你们说，是为了不让你们麻木不仁，保持清醒的头脑！这与你们的灵魂有关。如果这些表达了我内心思想的话语，能使在座的诸位撕碎世上迷惑你们的假象，能使你们不再无思想地生存，不再害怕由于敬畏生命和必然认识到共同体验的重要而失去自己，那么，我就感到满足，而我的行为也将被人赞赏……
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-21 18:48
差不多在二十年前，我在一家书店里看到《敬畏生命》这本书（上面的部分内容是在网上搜的。因一时没有找到那本书），当时颇感吃惊的，这个史怀泽怎么能够在近一百年前就已经思考的了我当时才想到的问题，而诺贝尔和平奖显然是对于他的这种思考的肯定，甚至是一种来自西方世界的肯定。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-21 18:57
但他怎么可以这样说话“我这样和你们说，是为了不让你们麻木不仁，保持清醒的头脑！这与你们的灵魂有关。”

在中国这要得罪多少人啊！假如在中国不被人们拉出去游街就已经很幸运了。他应该学会中庸，虚伪奉承看眼色行事，可气的是外国人都傻，比中国人傻不知多少倍，哎，愁人！
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-21 18:58
但他怎么可以这样说话“我这样和你们说，是为了不让你们麻木不仁，保持清醒的头脑！这与你们的灵魂有关。”

在中国这要得罪多少人啊！假如在中国不被人们拉出去游街就已经很幸运了。他应该学会中庸，虚伪奉承看眼色行事，可气的是外国人都傻，比中国人傻不知多少倍，哎，愁人！
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-21 19:05
神青赶 发表于 2018-1-20 18:11
淳朴善良是极微小的一部分，红尘汹涌着的是另一股力量，甚至没有人敢戳破谎言，因为那是道德的一部分。

是的我也曾有过担心，把这道德的大盖子掀开后会怎样，我们可不可以爬到这盖子的外面去看看我们的这个世界
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-21 19:13
神青赶 发表于 2018-1-20 18:06
你的观点与我的观点契合度是非常高的。我在每个痛苦的肉体和灵魂里都植入了自己的情感。每一种疼痛都是我自 ...

这残忍或许该是法律与世界秩序的力量。记得我们有一个著名诗人（多年前）就跑到日本广岛，写了一首控诉原子弹的诗，按我的理解他还应该写一首控诉法律的诗。因为我们知道，原子弹从诞生至今从未被用于非正义的战争。
作者: 新泽飞翔    时间: 2018-1-28 00:32
这是我的，别人不管我的管



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