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标题: 《大白话》+诗路22. [打印本页]

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作者: 林长信    时间: 2018-1-25 10:10
标题: 《大白话》+诗路22.
《大白话》+诗路22.   (林长信/2017-10-29/#17C4)
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幼儿园门口排排队
; q- i4 g) ^+ J0 T! H  H% W轮到我们班给放跑 @韵脚
我会认准村里来的婆婆
# A* x1 P6 ~7 u9 @& G1 Q. n飞过去，一路尖叫 @
4 |% E, }# y6 |4 `+ {她蹲在地上张开着两臂
有时候会被我撞倒 @
' u8 V5 c+ X% W4 p: Q2
& r, z' h  W; l1 c+ }' D妈妈笑这个叫做
2 ^% _5 g" M" m0 E4 I% z7 K3 p6 j夸张的行动剧，讲啥咪*？@           *闽南语:讲什么.
婆婆就都讲大白话
6 _+ s# l" V: c# u2 F. T* D" m憨(han1)仔！我想死你 @//
4 W" ?  |6 N3 i7 i技巧:>把幼儿园门口准点的日演，用童子爱意的眼光来写。
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  ]+ o8 c- v/ p" `; t; a% Z2 ?诗路22.《诗思岂可无理路》  林长信/2017-10-29
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* L2 v4 w: }) X3 e* i$ H7 z% ?  N    在台湾受威权教育，我们从小学国语（语文）课，习惯把抒情文/纪念文/纪实文/论说文都一律写成[抒情文]；所以，在[论说文]内完全可以丝毫不引用身边伸手可得的事实/事证，宁可选取知名的老掉牙的故事，甚至是荒邈的轶事为全文逻辑推演的基础。没有论据（事实），却有论述？而敷衍出一篇官方刻板的论点。只要论点合乎上（老师）意，于是千篇一律，百人一面，都只剩下乏味的八股就代代传承。
, @; J2 k* ?! b% P    -甚而老师于批改[论说文]也止于人身攻击：无聊/没脑袋/没羞耻心/别标新立异/胡扯什么…。却对全文的思路都不能作逻辑讨论、开导。
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# m* J8 d9 V5 {' ?, x2 z: x3 U    因为始自[文艺自由]自小未曾被涵育，便不会去要求[思辨]之训练，只求方便考官批改制式答案之考卷。所以在文学、美术、音乐、戏剧、建筑…等各方面，学生作品都味道太接近，没有风格，只有庸俗。
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8 I9 Y1 h8 p6 Q    偶尔，艺术界某群业者引用了不少的西方术语：断裂/漂流/跨界/游移/错位/落差/媒合/解构/解码/向度/霸权/指称/语境/麻醉/XX主义/XX流派…，该群业者便以此类术语抱团昂扬，相互取暖，并敌视业外者为不入流。而细审其作品之内容，不论个人也罢，小群体也罢，呈现的却是千人一面的八股复制作品。究其主因是其作品内容没有论据（事实），无法科学论述，只剩颇无趣的论点/主义。
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; t9 \% D! Z0 t- F$ C4 a    关于形而上学和哲学，希腊/亚里士多德将之定义为“对无形事物的认知”，并称之为“第一哲学”、“理论的科学”、或称为“在最高抽象层次的事物”。而逻辑（或称为“分析”）则被亚里士多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里士多德的哲学被分为：
! u+ g8 s# F/ M7 u, ]3 ^    1-理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；
8 @& S( L) y! `! |; t2 [    2-实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）；
) r2 J0 l/ s4 r3 W( \0 {5 Q    3-创造的科学，即诗学。（http://zh.wikipedia.org/亚里士多德）
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    试问：写诗人的[诗思]若无理路=无创造的科学，就必叫读者在抒情文艺的泥淖里淹没窒息。故，暂不谈为引生读者共鸣，光为同情读者的科学大脑，写诗就该讲：大白话。
    写诗人若只想调动读者的情感，那写诗去指责一个明确的时事罪人，就是再烂的破诗也足使读者的情感被激发。而且，情感的蹦极即是[仇恨]，那，写首破诗去臭骂共同敌人，挑起民族主义、非我族类的仇恨，保证效果更是立即而明显，足致写诗人于一夕成名。//

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