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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2018-7-4 11:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
. h" C6 H" C, i. l) q; d& p主编：碧青
% r! P& E5 a- t" x. ^3 n5 p' I
2 [! B! _: A/ S【诗歌作品】
4 {/ y6 Q2 P, H2 P" z【探索思考】
$ N* D& n' G/ U) C5 Q6 t! `! A【理论随笔】
; ]# y/ B/ r5 e0 J. C$ U# g【访谈问答】- m1 [) _3 q8 d# B& z- m: P5 p
【林荣读诗】9 X1 `4 O+ J. D3 I1 M
【综述评论】
, z6 v# W' y/ M2 P" j7 I【作品译介】: I( G: N8 n" b: r6 O U X
【借鉴欣赏】
G! f; @0 k* t4 M【禅意随笔】, H; R; b1 ~6 Q/ S
【重要消息】
9 V# A- ^, J+ X) \【主编手记】
: a8 N, B9 R9 O5 D% P C: O
0 O f4 P: R% _0 |附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
5 \7 F8 N9 L$ _* f
+ _2 m; J; d( x& Z* L6 N4 e1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
4 O+ w! k# `3 S0 L a8 t A2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。/ U+ X% B1 U* D t3 V+ m
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。/ C) w* k, U4 ?. n3 ?( K
4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。 % s8 ]. m; p" L
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。' p. |4 Q/ o& Y
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。4 U: M7 j6 S! n& x F6 Q; E
7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
: C# S9 ?. {& B: ]( y- J1 j( _7 X8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
作者: 碧青 时间: 2018-7-5 08:26
本帖最后由 碧青 于 2018-7-5 08:34 编辑 6 S9 J1 t" G7 _( B
4 s' D( `0 u4 L. V7 {: f7 Z
{' J" c; U9 p0 N( C
" v- g+ ]: o/ I5 B. v5 S @
' m6 |) E. w w# M; }4 o 林荣禅意诗6首" x( m4 u7 S* e6 t8 } A6 F @
碧青 佐手 黄土层 吕本怀读评
3 C- @& N6 a/ b+ p4 G$ h5 N# I9 e7 t/ X$ G$ J2 M
# @7 R1 c3 T' ?! G+ j 攀到高处听月亮# k/ F( G Z5 C$ y
# J" W% a8 y$ l' V* O1 i* B: ~
g2 w8 E0 `+ Q1 V3 u% C霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
0 P. j2 M. ?8 T. F D街边散落着三三两两电影散场的人们
0 J% `/ q4 i2 M$ _她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
: y3 E! i _/ g她从橱窗玻璃看到浅表的自己9 s R! z8 t. ]1 q3 Y& B
月光在那一瞬就丢了踪迹+ V/ d. w/ |( l7 c" i
她赶紧把月光找回来' / q3 ^5 ?) i) E# p* n
她抱着月光回家，她把月光9 H' E# O$ ~& f
化成一碗充饥的米
3 J6 C6 u) m5 E' o% F. v/ T& S! g4 T
3 \! X" p/ w3 ~# h) ]% \- ^5 I8 ~" _3 ^" @ r9 B
碧青评读* {9 p8 L& Q* x/ d$ J6 |
. j1 W5 M1 W+ S( |# @ ?& }3 u
善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
/ W3 h( m/ P. C R( o
8 c, h2 q1 X7 u2 l. [6 e i这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
5 c# `- B' L C; ~1 D- R
! a6 G( I1 L1 G5 m6 B, K佐手评读" |7 j7 y! c6 f! {1 @9 g
. O; d+ V2 {5 o1 j诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！/ S' q3 r. a5 F2 J
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。 e. s6 D( ?" u9 C) Y: m9 y
% y8 k8 a) U' k$ |
0 E1 i1 ~. _6 i; r; k
容 器0 V9 A, ~2 T9 E3 B5 D1 e8 E
% P$ `; m) z: M5 u5 _: }
, Z+ V: _; ?0 I! ]7 y沸水灼热，外溢' v: I* v6 g4 }$ N$ {( e0 }
那把壶不吭声- m3 g* J; ^: \0 b# u
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来+ c \. }+ {, H2 s
那把壶，还是不吭声5 O9 o! e# j( j6 v. f
再后来，冷冽的水结成了冰: x( t2 m) y, o8 E1 R f
那把壶，依旧
9 P s3 C* D4 ]! j4 R- |( O( V1 r- d; G一声不吭# \% j( t$ d$ M2 `( g# `3 r
$ H$ c8 A; A: \2017年8月——10月
1 e9 `1 k/ q) t7 K0 I
$ G' b& v- R7 [0 Z' ^黄土层点评：
. N, Z% T1 L' Y" z7 S! }! t( T0 Z. H
) O O1 Z3 C. U- B这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
( }% N4 j* @% ^# D4 S5 B
$ \+ { }8 G4 N9 Q& K9 H7 k9 B8 x. c7 T2 ?3 L8 x
小草说4 C# N! ?$ L+ C9 m: ?
" w. b' d: [9 t( c" Z我什么都不是
( D4 t1 y" _/ ^9 |: a$ Z' Z2 u
+ `" r2 H f, I, `$ B( x# f我只是
+ w' Q' o3 P s空旷的
: A/ _, x7 C5 z4 a# v* m7 l( C- V1 k: H$ }8 L0 n( e' W
中心
1 D! j( s5 ]% E9 N
/ e3 w* ` Q% y; B2013年1月+ s; k5 i' z9 D1 Y; K
# r8 |) l1 K) p. K3 w( @1 M
黄土层点评：$ v7 q: T) \ h8 f9 B( ?
林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。8 q# w% B* m6 Q/ {8 y
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。. L' ~. J: f/ u# D( [1 e
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
2 |1 e4 m J% n& J! u, ?! z! C* ?$ K) k7 W4 c8 _& K
# ~7 c$ j8 m0 M3 u 多少忘记其实毫无征兆
& I" r, B4 ]2 P( [ f7 n# ^1 f$ Y) N1 Y
雪花落地，冷寂，轻薄0 w5 t% Q) d$ ^$ F
太阳一出来就消失了/ D( G' N ]; t d
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
: k' t" p, |# q7 u+ i+ ?/ c
# z2 d$ [. _. \: f* o" W0 P D/ B一转身，我就忘记了它们
: u& J. m `: _7 p5 k辗转的鸣叫+ V/ \/ ?+ {& K- t; w n
: B# ^: I0 I5 \
1 m t) |6 J' g# Y黄土层点评：
" f+ X1 p! d* X' p! I林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
+ D2 O! p: t' P$ O1 M8 d4 e“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。: @1 v4 n0 [9 p8 v" \5 B0 J! A
& W% a0 A6 E9 Y# _' c
4 v. M9 R0 p! K/ |. h0 Y3 p1 K5 E 雪，半夜来敲门7 ]+ ?3 ~2 U# t* z7 _1 f1 K a
2 t7 l: M/ T% f' R6 Z9 l5 |) r
% Y2 A2 C2 W4 \/ V( i1 Z G无声地敲
) Q! y. N! g4 l4 D( ?9 r我确信听到了雪的声响，但并没有
& t$ Y: J: n9 d6 i3 ~从睡梦里挣脱出来: o- [5 M+ p1 n! k; a2 W
4 t C1 u% ?; C8 B O C" U8 Z
晨起，我推开门
9 a$ |+ f; I2 `( O4 H' `1 d' h一种蚀骨的、炫目的、安宁的
9 [1 j) ^, b* t! ]白——4 F7 t) C" l! @: ~( F! p" u
一种让我从梦里醒转过来的8 ]9 I8 I6 q+ s! C; D/ I/ C- P
白—— , A: ], H& r9 r* t9 y7 x$ P
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼5 y* R3 M! w8 n, ` W8 ]/ a, ^
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字. V1 D% Y ?1 v3 z2 y8 v) H- s
! Z, ~6 u# X* [5 B$ o3 b2 B: `
4 A( p/ V7 Z8 v* n0 {8 A 2016年1月—2月
$ x- q; o7 S" R7 n- S- F3 g. a/ W7 t, p! I/ E
吕本怀评读：) X" J, F' T5 G2 [: |& y3 \
这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。5 q0 r& l8 [+ T
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。 ~3 @( j. p. h2 U& `% M
$ ^ i, {2 l$ v |8 Y4 U推荐人：碧青 A% f: I/ r1 c! m
推荐语：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
作者: 碧青 时间: 2018-7-10 10:03
本帖最后由 碧青 于 2018-7-10 10:13 编辑
. I& `$ B& Q* u" f; {" A. l7 T1 D! k" T6 ?
《静湖》
8 U: i' I8 f* P0 X) t ——和也牛
. x7 `3 C! A4 x6 \ 奥冬
2 j! W k1 s j0 O) O. L# ?6 w$ [7 J% Q
- p! b V' V' x
水有多高
0 ]* F& c0 n9 L* E天就有多低
5 g& k- Z- v7 `6 Y6 ^& a1 e: B) m" y% _ |$ p& K/ i
白云在蓝天中游泳5 ?9 u e6 h7 V ]4 o3 W$ m& M, E
一枝水草缠上来
' q: }, t+ W! m$ H8 x想想，又放开
% d$ ]! J7 a$ D' d* t# y6 b% J J2 y+ ~: b3 E& C, P
附：
. w9 S" r( R+ s4 x6 z l) i# G
! o7 Y/ h% C* C) C# B" \" B+ Q3 u 静湖
* x+ E# ^" _6 E: i% }6 w! d 也牛
* F" W5 X' x7 H7 S/ S5 a
2 ~" l e' `2 x6 Z4 _% y$ {天有多高3 x6 `+ D% ~3 J
水，就有多低' k% Y2 F9 K" b$ [
# g1 s; w. B( `' J天一碧如洗
- {8 Y) K d: N- I2 y8 ~水草2 } L( ?& X9 b N* {
行如闲云* k; o# c, F: X, D: U5 m
$ U# s$ {) d z& N 推荐人：碧青
. P, g2 i2 U5 a7 c' B' p7 c2 F 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。+ K1 o1 n) f; ^5 B% q1 S3 @
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。6 ` a) ?8 J) m: v% g2 p6 P3 [
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
% T% h8 V0 W- q5 E# I: p 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，我们的夏日带来诗意的清凉。
0 z% j9 _- W0 E! X x) p4 \
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 11:57
鹅卵石
+ l6 s- I0 c% ^ v1 a作者：朱枫6 |& p5 S" y9 D k8 Y6 b; ^0 r% M
7 g' G% x ~' g* G. ]小和尚和老和尚下山3 v# L' z1 Y+ D! J4 n% ?/ l
经过一条溪谷
! r( `* G8 X& X/ x, b/ O8 T5 P
6 g' i9 ~: \. L* l* A! y4 f小和尚拿起一块圆石5 V% d, x% p/ E* |8 u. C7 v6 S
说：这真像一个鹅蛋呢 [/ K$ H+ \9 j0 W3 g
+ U- Z& B/ q2 m6 O" j5 J老和尚说：水冲磨圆了) R& c4 o2 `+ O5 e( Y
还是一块石头
, X% p& s9 T! F4 W
+ J; W9 g+ o+ p+ {推荐人：奥冬
* I8 Z/ u" t7 w! g" N9 A推荐理由：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 15:41
枕边书
7 O) ^1 C' X: T* v作者：快禅如风 f& Z+ c( V/ X+ @6 S, f0 A' r7 P u0 H6 t
# d* `& h7 _" m) `. P6 w+ o! O" ^辋川集边
" P* Q7 u+ u S9 T" ^5 e5 H开着一束清贫的花朵
/ \! [7 l% o3 w7 V5 z2 o4 f; R' Q9 P. f1 l% i L3 t; E
金刚经在哪里？
4 o$ F/ f- e$ c( d) j X/ W. v& M, l) E) H$ x5 w
如是我闻：
, z$ u; Z& B, A/ L- X& @7 Y& ]* b在色中: D0 r' a$ y* W5 k+ v! J6 @
在空中
2 A; I4 h/ T( L在无梦的娑婆世界
- {8 ~2 p8 q% r* n. N
. u; J6 Z Z2 w4 z/ z8 `+ h推荐人：奥冬
# f' O ~0 h4 G4 N8 l' Z1 o$ |推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
作者: 碧青 时间: 2018-7-22 08:34
伏 夏 I# l* e A# D
江南山民, d% o3 U9 C7 b/ \/ f1 Q
. [- ~# T9 s4 O2 h天上的云八卦* J! X+ ~, Y9 H5 x, f
蝉八卦
: e' K/ ^- A4 C$ L" k/ U. c. K
: x& B6 P# u; L空调八卦
) \8 N1 q, H M: ^- n) k. z天花板电扇八卦* X3 x5 b& R# C2 N( x
落地的也八卦( H' t. j. J8 W5 T% L! Z* m
7 U4 i1 ~" I- V" i9 S. r芭蕉扇八卦. h+ y8 G0 K7 O! Q
草帽八卦) n, R# W$ k) `5 Z; G
5 M4 H" ~2 V: z4 D6 Y9 b' V7 ]瓜棚八卦
* e3 O. y6 t4 n; j% P4 ` \看瓜的八卦
" m. ?3 V4 {) J+ b, t: z3 k$ t1 v5 _% h5 ~# k
西瓜八卦% `0 I0 R6 U7 I# }. k7 [4 D3 S
风八卦* m- q' {; G9 P. o% W1 ~/ T
9 p. Z6 e/ V: Y' R C" R
八卦像一下趴在童年的凉席上
* c+ l1 Q8 @+ p2 n好凉
4 Z5 B' \9 p1 F# `" b8 z
" a% X% Q! v3 s& o# ]" Z推荐人：碧青$ H8 \" [& F+ b+ ^0 X7 _
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
" n7 I, T F$ y" s+ t2 \禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！: g" ]3 b4 c7 o, y" m
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
过几天静下来，我该好好读几首禅诗了，姐姐。孩子在假期，我也难得清静0 |) ?! W3 t7 M7 h* j2 Z! \
天热，我也懒惰了，
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
% X" Z$ L7 `- S8 \
辛苦了，姐姐！祝福工作顺利
作者: 碧青 时间: 2018-7-24 17:02
8 k* ]% i2 D# |& J @0 h谢谢明月！夏日清凉！！
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:40
七月的杏树
4 e) v4 O/ K' D: ?! O. @/ ]! c/ `
文丨蒲阳河
v" {# b! l# y) a$ @/ ?: ]7 s5 I
0 L9 w U+ Q ?( n卸去心头的酸甜'
% {/ _& S* T0 B/ ?# V. N- e把所有的枝条，叶子
. d* R: ~ |9 S% w都让给一只过路的蝉( ]( P2 P& F/ W& C+ N
, Q2 L( f! U5 F1 G$ Z
风雨中，只留那枚
4 E. s! z# {+ z% \9 q2 Y; a空空的壳，挂在胸前
7 s, C1 ]1 N6 ]3 ~8 v6 r3 T8 W5 |) k# K6 b1 t, ~0 a" H; B) J( _
! \* B0 v* w* p. r# {
推荐人：碧青0 J, j+ K6 c. {+ B; A6 N* P8 ~3 b
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
" P, u6 r8 E. F5 C6 a3 E7 M, L, J$ _它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……' z. k, W3 N" I4 f# E4 k
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:57
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑
+ m& S' G+ _. ]+ w
4 s; J# P1 f$ |赤脚夏* f$ T5 ~6 E4 ?3 Z/ w) a
江南山民
* E* K- b0 U3 ~" U- N
$ ~ W* G: a* n, ]( D' x太阳在丘陵上: r( _& q5 b$ `3 X$ M* f; W
夏打着赤膊
' j! f+ @1 B n; A& n- ?赤脚0 C& E4 I- p% [: z* g" s
3 m0 e8 I9 F6 o9 B6 p7 `; t: c3 }只是
" S. R+ [1 O7 f一场风暴之后
6 v/ j2 M1 T8 G: \火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽& q s; g1 F) O% Y! {, c" Q
只是雨后的太阳( r( t& |4 V2 }8 x3 Z
像父亲扇着汗淌% Q4 h, G8 v# O& Q
扇着草帽
7 z$ ~3 P6 o# g. `1 Z或吹着口哨
! C7 m& n Z+ t# D7 d: o* A! K+ y取过风! 4 J: F6 c! v/ r9 V- F& E9 P
凉, k% R% r8 L4 X. A
4 a- z1 w+ e* c5 J2 r看，夏在太阳下长大
4 \. ]5 I! p: M y/ U山笑淌淌
( ~/ m; x, C- L/ Y: g水笑淌淌
9 }; S" ~/ A' Q# }+ J
5 w. H8 V# }; [* a% Y2 T推荐人：碧青3 C" T- P, e; J9 g7 e) }
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
* |; A' y) H. o) |赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
作者: 碧青 时间: 2018-7-28 08:59
《去宋庄》) C2 T8 Z1 w6 {9 O* o% N- D& L
曹红燕
9 }* W! b' @2 O7 l; Z8 S
0 i* P) E$ `' b我去宋庄
, ]4 t/ R/ i5 t6 U0 [一个人前往4 d5 I* x4 K7 \ b! y7 R
就如1966年6 N! s8 r4 D4 k0 A) J) c
我奔向我的出生地! W7 g; `# Z" G( R4 v2 ^
& E# J/ k; \2 x, K9 _& t在宋庄有什么1 {( G0 x& `$ R
在一位禅家的画展前 + a7 ?. A r5 Y F' T1 v; _3 U7 J6 c+ \
一尊石造的佛像对着一面镜子
$ S5 ^* ?* `7 r1 r- \1 S9 O跏趺而坐1 v- Z# y! x9 Y7 D
我走过去! h# I- D- R* y$ E$ E
在镜子里我看到了自己
0 G- t* s+ W6 f" X( o" b4 ?; ]% n) |$ M8 m6 i! P4 `
我一直在行走
* c; ]+ O$ U0 ^/ |# g从出生地出发一直向外追寻" l6 `' M$ ]1 C& f% J* R4 ?
佛却坐在这面镜子前% ?$ K- g0 k9 w1 o9 F
只看自己9 d7 r l) {% b: t s0 E6 k% H" E; O
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推荐人：碧青
0 G$ {1 c9 f8 W$ S6 _/ q# { X% F( B推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。! A1 A' w/ ^ ]0 {7 _4 D+ H- Y1 }* L
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？/ j+ @1 |4 `$ J o, l" T9 Z7 V r
或许，这是本诗要给出的一个答案。: {5 ], v0 _2 M- H- F
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。+ m+ C6 V! Q9 B
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
1 L. S0 K! J- ~! o在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。* p0 C% I9 x9 P& H4 I- B
7 u0 t' Y' l' c9 R
作者: 碧青 时间: 2018-7-28 14:48
转山人3 n i* C% A, l* s$ ]) D8 B4 ?. o
下午百合- s9 x0 v1 m% F: n
, d- _: N- d v- m. q# j% z" `他转走了一座山
0 @! P% X, L, |! `! t转空了一个春天又一个秋天
' j" E0 q; F$ \5 c/ S* J. Y他转空了漫天的飞雪- v- p1 U1 [8 S J1 c @
卓雅的红裙缓缓地变灰
2 }2 O; N7 `5 ^1 ]! w/ p天空下面: t( R% g, ]! t2 t" }# g6 p
他一个人转动着星辰，来路和去处" I+ d7 {5 f2 @$ T0 c7 B
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$ V0 ]1 K5 {- J7 C# {+ o1 b, J5 k推荐人：碧青3 {9 F2 `' U! ?4 q- n/ T6 G. c
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。& v9 q+ j' @: e8 ~, |" n) C; m
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
, V8 r5 c+ O( {, T' ]7 ~- H至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
1 |9 E a+ T9 u- Q) t6 | _# M3 N这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
0 a6 [$ x* f& P8 K从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！1 s# d) G" H# a" k6 n& z2 @7 G: s6 G. y
作者: 也牛 时间: 2018-7-29 16:18
乡村养老院一瞥
0 `5 x" s0 f( b/ H# s作者：快禅如风
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9 @- P$ a" Q# g4 B' o& |3 ~一扇门，一条狗 4 w9 x; Q0 @8 V+ a
一个护工和她的娃 + C# m$ y" P8 x$ b7 \0 V3 M& X
一个老者，在小方桌边
# n( h/ c p- g5 e$ ? u0 B# c7 B就着午餐，品天空的浮云
. P* B& y0 C0 K( {! Y- d一头驴，窥视这庭院 & q7 C c: v% D% s1 V# I8 O
出门时撞到院墙上的汉字
/ P P0 J+ Y6 x0 C2 a! X v, K——寿比南山
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/ Q. ~- `; i; Y$ \% O, g4 F7 [6 c推荐人：也牛
: V; U; |5 v$ ~$ b) Y推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
作者: 曹红燕 时间: 2018-7-29 20:32
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谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 09:51
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑
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雨季
, ^ p1 o4 z/ ?: n) c2 t作者：也牛+ _* w |5 R' {
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, s% I. N _- M. E
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; c, P" `. k3 C* Y) h8 f) N1 ^* q1 S人间下雨! J& D: |# E1 ?7 V8 {: X
佛在洞中穿苔衣
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我来佛前忏悔
) Y& K8 C' t! R7 }" ~% a0 L# r佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠( j* l O3 O7 |6 w' z
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月亮从左边6 m7 Y+ `; ]1 F" M
飞到右边。佛头：没动
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3 @1 N+ s6 t5 o/ G( A一只蜗牛爬过佛的前额
; z" V4 f1 y' y7 N. l找皱纹, T s, a. l8 ?; Y3 A' o2 A( n
+ j" d& @. g9 p9 o$ A
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* r2 q5 d7 N# h4 i5 m小溪淌水7 C* b" b4 u z$ e0 q+ \1 R3 l
佛不下山. }1 \% ?; D0 S( A: W! Q i5 g
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6 @+ R: q( A, |) w" v推荐人：碧青
( V, _. `7 E. R$ K推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。3 {+ ?2 |4 \( A6 m' t" n
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。 {( U+ d4 ?! {3 q% K# ^
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
1 U% y& W! Y2 n第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。' Y2 P, S/ A: Q! {- }3 C! d
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。- T W, `( e* S
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。$ @& C5 d7 B+ }8 \
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。5 b! x3 a7 t0 s. D2 X- `, \5 L& Q& p
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
& z( C8 `$ {2 P& D' {; A此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。$ F) [# O2 e6 T2 h6 P0 F& [0 Q( D! ^
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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作者: 碧青 时间: 2018-7-30 11:19
放 生; t# @0 N5 O. w! t9 c
下午百合
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: L! O/ t' F+ {( L9 ]& p$ L
天降小雨，渐次加大
+ N7 W2 C$ [ v4 |, r' u! d6 x, G我们与一群鱼一起搁在岸上
% j2 x% [, J4 i% p9 c3 w1 J# M向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身3 m7 T5 Z: g. w, }
生命是痛苦的挣扎3 p' r$ X' y; M( P5 W$ z' e% w" V! M
也是。欢欣的舞动5 B0 Z- w0 W# R0 J" b- }
鱼儿回到水里
; y, [! s1 d' W$ Z! V+ Z我们散落到人间
" `4 z/ p7 t2 u岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
9 x f/ m: n% j; M& }: d也没有放生本身
6 H, w4 ?- K8 w* R/ f" x Z6 R1 M4 I; l3 `4 }( q
7 O0 H, Z1 C2 B6 l6 o- @3 ]推荐人：碧青; o$ q* k; q' S3 b9 p
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。4 o1 X+ d# e) i/ t
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
* z6 x* P/ s0 d: o0 ~ G“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。6 K' p2 x/ L! D& v6 Q. J% o2 w* l
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。' O- `. E3 E3 F0 y1 z3 \) M' o
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身5 t8 Q' u8 ~* i8 J! {5 p& y
生命是痛苦的挣扎
$ @; c! ^" V5 h$ V' }也是。欢欣的舞动”# |, X9 z; Q$ w' @! K
6 r! U, \/ p4 O! d# P8 u) n那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
* w3 F( [! n q' C5 B这是值得深思和探究的问题。
" w# N. F% k4 @- K鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。0 f7 M! d0 s3 u& i _' t
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
/ N" a' A4 h" _- }诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。% h$ m: l2 n. Z h' f, P
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。* y* B. h2 `; j
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
/ j- N, x L8 O! _+ ]# Z河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
6 U. L% ]+ s$ O“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。1 F! o- R' L7 n* N% Z, N
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。/ k! f% e# |+ W; P" A5 l i* W$ @- p
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
! \; y5 O6 d1 x如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？ J* c1 ?' e% _ o( u& [
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
/ z" E$ N7 ?' ^3 x. c' r2 ?( s0 f" q" W, s
9 W: G0 I3 q. o, H! v# O3 }
作者: 古石 时间: 2018-7-30 16:54
请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 17:04
! l* w4 p8 [ w$ I9 p! _6 k1 P" ?
古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！
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