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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2018-7-4 11:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
& ] z# [4 q6 O# S0 x& g主编：碧青
' V8 Q# ?0 ]# y7 H: ~# V
' C0 U. g0 d/ v' ?8 b5 _【诗歌作品】5 A! ` q& T( u2 [
【探索思考】' Y0 x7 u1 D: c' m7 g
【理论随笔】
( S) f. w5 }0 z- W6 }5 T【访谈问答】
1 U& i- i& F" r/ \# y【林荣读诗】0 n# Z' c) m* V/ D" S y
【综述评论】
* K4 G" K+ ^# E7 R) G+ w/ p【作品译介】
8 V; ~: O5 Q+ o7 Q0 M; E【借鉴欣赏】$ }1 ~1 K9 x0 m) h1 |5 A
【禅意随笔】: s0 U, _* B+ r/ J
【重要消息】
- A6 P- E/ j7 K* x+ m# K- Q【主编手记】
1 ^1 ~6 `4 v8 N" D6 a9 o# Z9 q2 T7 t% }1 }+ K( m( p
附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
' q4 V2 I' O2 K& V- [ }6 D
. u6 K6 H) s7 T4 R; r3 ?% ^1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
9 t3 i+ m3 f: t6 ?3 N2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。* z- o% P# K1 _4 m5 }5 |$ s, i
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。1 b9 J( B0 @# @3 f' ~1 m
4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。 ( S* G0 z# C! j& \
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。! R7 s( E. R& w: f! z! [, A( D5 Q0 G
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
: L8 g8 d3 l# l7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
4 A6 [* C; x/ D! T0 I& j6 S8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
作者: 碧青 时间: 2018-7-5 08:26
本帖最后由 碧青 于 2018-7-5 08:34 编辑 % c" O/ \# m( @5 c- F) O
0 x, z- H( F2 B2 P
) n! @$ [4 N1 Z+ h) \: o8 z
% ^4 U+ u; X7 U% x/ n
- |1 C0 `6 @! u 林荣禅意诗6首
7 |' X. A: t/ U+ C0 P6 } 碧青 佐手 黄土层 吕本怀读评
9 W8 y3 Z+ H+ A
' Y3 r/ d; Z, T+ W R$ o* B. t
2 u- p6 N* G9 e" _% j" c6 F 攀到高处听月亮: j/ w5 L: B' p0 H% U3 W. b
1 [# J% U1 C' K# L ?. r+ O2 C- m6 r( V$ u
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
3 N/ X V! A5 ~- W街边散落着三三两两电影散场的人们! t. s1 n9 i. i$ D& o
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光& i1 i( s8 i( |# P; |
她从橱窗玻璃看到浅表的自己9 ]) u+ e$ m/ N, }. q
月光在那一瞬就丢了踪迹, G' o8 O, Z2 c/ B& b% Y
她赶紧把月光找回来' ; o3 x ^0 ~2 J+ D2 Y2 a) m. N
她抱着月光回家，她把月光
4 a1 J0 d5 S& r3 F9 m化成一碗充饥的米& f: ]/ B S7 w! X
9 _, i+ L3 r4 P
: ]* |2 F' y# Z5 X! T1 Y$ E5 Y碧青评读& X( _- c8 e M' V. V0 T
2 A1 C# ^/ c) [( R& P善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。4 ]- A: [$ E2 l# ? t& R; m5 L
+ {0 x' a% K1 F; M
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。5 N% m3 N/ X! Q1 G3 ?+ F: K2 g
* w0 m# }% B5 }9 }1 ~* k佐手评读2 k7 r4 i1 E9 }, ?/ [. Z7 t
- Q3 V6 @: c8 ^9 }/ u! V
诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！7 _1 B0 t% S( `
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。3 `4 {$ }5 W, j! A5 C9 U* n
. [6 t5 k; {6 w, ^' K! D. U
! C; @% C: f" _7 a& T6 H
容 器/ d. A' a, U# C5 y
- @& V6 t& u8 w$ Q: o$ k; n
# [& k6 G8 A# s9 ~
沸水灼热，外溢
) G% W; y4 n( N U6 f, u: ?那把壶不吭声7 A1 J) B& Q1 W; T' q7 x
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来$ M3 P- W+ y5 j c
那把壶，还是不吭声/ \0 e( c+ [% x2 E9 e( y1 m- d
再后来，冷冽的水结成了冰
/ p3 V) x3 A1 v6 f/ V, C' ]& `那把壶，依旧* m" u$ B0 X) N
一声不吭
. g/ ]+ a/ j4 q0 p) u \# u% [
- D2 g K/ d! e1 o* J7 s2017年8月——10月4 h: V; y* o4 V* \! x8 N
! m( A; o' O ?1 s
黄土层点评：" x1 U0 e8 K; X4 C; w5 s& G/ D
+ x& I9 ~8 O3 r* `' I这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
& L' p8 f. M5 t
* D/ X# U* h2 g- |
2 Y1 y! K) k5 j2 c/ r+ e 小草说
5 }8 |5 W3 I, P! m: s9 ]. |, y& }) \ |9 G0 }( Z) P
我什么都不是
6 q, O! R1 L- D8 ?! s3 ]& p$ K. W4 d5 _5 g+ O+ M$ F6 l& T; ` A
我只是
$ M% L4 N- Y' u空旷的- E# f6 [/ |) H0 C- v# U8 |' s
5 l% ~6 U* b6 P, {. s
中心- R4 Q8 s$ ]& J" P8 Y S2 Z
% k1 t- v6 d+ A( A2013年1月
3 C& S) Q" a$ }% Y
6 ]& Z, R- X1 s x* L黄土层点评：
7 i+ H# I" \( n* m+ z* O林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
5 ?% R# U" U& \' U+ ~% {, r* L: r这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。9 o' B. ]9 E/ j6 ~# ]4 q
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
4 r% t" j( p7 ~' X5 V
, K! D( q. l _
- ]4 |, Y$ w6 Y+ D3 k4 O 多少忘记其实毫无征兆
, V G& t9 u; X* W, T7 u K/ g6 g5 b+ d" P; G$ w1 n$ s
雪花落地，冷寂，轻薄' A$ [+ v" V. ]
太阳一出来就消失了
6 S! [/ M+ C `5 N大地掩埋了一只只白色小鸟儿
K9 [: x; A6 b! \
/ r' S" E( w1 G* i1 d9 q. P! M一转身，我就忘记了它们$ g6 D7 f' k: u9 q4 B. L% x
辗转的鸣叫 g0 C; G/ ~( F- e. U
7 i! G* Q M, l: D: d* \& c
# J- O" K9 c$ N$ N
黄土层点评：5 t5 Q: q2 c2 V( _
林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
. ?: Z/ d: n. y5 `2 X8 `" n- L9 `" y“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。9 O) Y4 u9 Z2 C3 r
A8 H( B" |8 ~# q8 @. i- j0 K; v) ~- r4 A7 w& J
雪，半夜来敲门
' y; ?6 k* G+ Y' @7 I; a, j/ e' A2 K, ^8 k! \
# R3 J! V h2 G: x8 ? }无声地敲
( E4 M3 N! \0 C) \我确信听到了雪的声响，但并没有
0 k: `# b2 `0 q Y从睡梦里挣脱出来
# U8 n ^% J4 k" I
V, `+ [1 l+ s8 C* Y$ [- r7 X5 l晨起，我推开门
# F c( ^# B5 p% X一种蚀骨的、炫目的、安宁的
: l0 j! O1 f$ g# e O+ U# C0 n; c白——$ X" c2 b+ T* h; K v
一种让我从梦里醒转过来的4 h2 M" [7 W6 G3 l2 E! i
白—— - h$ e' Y5 t# z& c8 a: U) {
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
" ~1 a( t/ p0 Y) k8 W名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字: ?" C' G7 |1 T% _' X; D+ L9 k
, T: g2 @" |3 ~ i! @4 [: {
% p' V4 t) [ l) u! N& q
2016年1月—2月
2 I( U$ x# O! M6 b, s3 k
/ h5 X1 f( W( S/ N4 L& T+ P吕本怀评读：
* m( y' o& A4 }; t这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。% O0 x! n) F8 \# ?" H/ \2 {, {! S
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。 p" o6 Z( |9 [& p0 S3 ~
* i# ~, h- D# u ^推荐人：碧青
+ g) ^% g7 p% D8 g- z( ^9 ~$ u推荐语：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
作者: 碧青 时间: 2018-7-10 10:03
本帖最后由 碧青 于 2018-7-10 10:13 编辑 6 _& M0 e/ u- U2 O
% |4 _' \3 C [1 g \' T
《静湖》
C' E# p8 e. x5 ?8 J: j- s ——和也牛
4 A% s7 K* i t6 _ 奥冬( H/ F9 p. M8 H% I1 ^' D0 d2 h9 H
1 X( L! M7 _% N& D, Y) `
" W6 n$ q6 r1 |* y8 X* p% b+ Y水有多高8 z. O7 Q; k3 a+ }% q" Q
天就有多低5 |4 o7 f1 F5 \2 Y1 \6 p- Q
7 f2 Y( G9 M! X: }" Z8 N/ g
白云在蓝天中游泳1 Y* c1 r8 Q! }4 J& _0 M
一枝水草缠上来8 L1 o. M! @$ R2 o
想想，又放开
1 }# G; f3 [3 }& ?/ n( d$ U1 ^* L Q X; Y/ G. p$ A
附：
& v" \3 z! `7 ^: R7 M1 D% x$ I6 s
静湖: ~9 U# d4 U W" w& K5 t; V t
也牛
3 [' x1 g& D7 N% a m
# i; {: E6 Y. A/ e+ _2 R# Y天有多高: `( W6 w ~0 H" b# F/ z
水，就有多低( o" d2 `9 Q# s4 K
; _+ }% y9 Y$ {- G2 R
天一碧如洗& m- z' S2 E3 K( s) ]
水草
1 z! F, t6 t" a8 L A行如闲云5 ^" ?/ o- P+ d( \5 ?
1 C3 O. y+ u4 C* y6 s% p+ W
推荐人：碧青
8 T) w# O3 q y/ k' Z- \ 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
9 u1 g- u! n, l0 q+ j 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。2 P6 N" Z# b8 O
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
1 J- j- L0 {6 a8 c8 l) ~ 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，我们的夏日带来诗意的清凉。5 L# N# F. n- d i
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 11:57
鹅卵石
7 N3 w3 F5 O! s1 S. X. Y作者：朱枫
3 a3 k$ e2 Q# c; ?: a+ m. K
" d$ `* U! v5 F/ @小和尚和老和尚下山5 l2 U% P9 g. P8 o
经过一条溪谷* d: k$ ~9 u- }+ c" C
% s- |; f3 q2 h# v- E2 G- L$ H
小和尚拿起一块圆石
" D: ?5 l8 Q! `. L U- l) P说：这真像一个鹅蛋呢- \) b- F2 X# w" k8 m0 O" E, f/ g
, k8 C( g( r/ [3 W* a
老和尚说：水冲磨圆了
7 j: l% s B" S还是一块石头# e* z9 p# f3 U$ }( z8 q
# H5 F* a% `) A! d: F
推荐人：奥冬2 e+ n; f+ l. _+ m
推荐理由：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 15:41
枕边书
2 K9 }8 n5 ?% U7 L( g' Y( M作者：快禅如风
' G4 N- p+ K7 Y4 N/ O# m& o. F' c4 D" O* Q
辋川集边
# V } \# B% k+ h开着一束清贫的花朵+ G) M; r: k1 i
/ M+ ~. v- Z7 C2 T金刚经在哪里？+ v1 L: V# {( l
0 l4 Z6 C E9 Q g Q( d; w
如是我闻：; P4 L8 O- l+ t& N( O4 o
在色中* M/ `0 I( B. U$ k* y" i
在空中
2 ^. F$ |0 [ ?9 Q3 G- N在无梦的娑婆世界
" k3 f6 i; ?8 V) h3 u
% o- @4 S- Y, \1 U推荐人：奥冬" g7 Z) X W* w8 i# B. _
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
作者: 碧青 时间: 2018-7-22 08:34
伏 夏# P4 n6 ` c$ A+ a, P: [+ L/ Y
江南山民
3 t$ D& Y# Q- }8 N* j# z' R3 w6 J3 x' J
天上的云八卦: R; Z0 q. n3 w7 q6 k- m& c8 H/ i
蝉八卦
3 j7 d+ I0 b3 N; A# _: D7 Y
; l1 t% Y8 N% Z2 n* T5 Q1 Q& S空调八卦
7 r# w I8 l6 D天花板电扇八卦2 r9 c* t) [4 Y, b j Q
落地的也八卦
1 K0 {8 ~7 t, j3 @. k* N" T( i8 W% g% I& B8 K, O
芭蕉扇八卦$ K. J! b5 m9 p
草帽八卦
8 g* _0 ~* f G
8 _9 x5 A& t% s5 E# y瓜棚八卦& Q! S0 \) y/ X! l, s; Z6 g
看瓜的八卦5 w' j' u7 h: U. k+ Y+ S' s' ~
9 w9 {# x& {( z2 W( @1 w/ M) s0 ~西瓜八卦
5 U; X2 ~& X* o1 Y风八卦 N# `) i4 f/ I
) [. n' a* x T) U7 ~+ @
八卦像一下趴在童年的凉席上: T* V: H0 ]9 H L# [
好凉
+ R& Y* n' ?8 z; B9 S6 l+ B4 f2 o+ o' E* j2 w- r# [0 s
推荐人：碧青4 Q, y z- c+ u! @4 w# r+ e# [
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
: I0 _& y! t* S, [) x' f禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
9 w) Y$ P1 i! l) s5 C9 k- N
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
过几天静下来，我该好好读几首禅诗了，姐姐。孩子在假期，我也难得清静+ l9 _8 L' c) b+ L: K8 n
天热，我也懒惰了，
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
+ o+ V0 u* k0 |; M! @. \
辛苦了，姐姐！祝福工作顺利
作者: 碧青 时间: 2018-7-24 17:02
" U6 b2 {# _6 D$ o! D3 k; B
谢谢明月！夏日清凉！！
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:40
七月的杏树
5 }: H# u" ]0 o3 } r, V8 w- z& _' F9 U" v' j4 U0 \
文丨蒲阳河
" B, S: S k/ Z1 ]: U
3 o- I4 v7 ?& K卸去心头的酸甜'
' i* W5 [7 Q8 n+ e% n把所有的枝条，叶子
2 w) A" D- i, d都让给一只过路的蝉
& b' ?2 Y: P: _: T2 j' e
* D) ~! f, |1 `* p' H/ E/ ?风雨中，只留那枚
4 k. U* K0 z/ ?$ R空空的壳，挂在胸前- O- ]9 _% }& b/ w( E2 U+ X
4 L! P7 t0 F: v4 z
* l! Z9 _+ |; v( t$ s6 x7 a
推荐人：碧青1 P; l5 K! X$ n; R; P
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。/ j# \8 p4 o+ B
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
5 D/ e7 {4 e# g% b* U有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:57
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑
0 M9 C/ o; V# m+ _
; F6 s L1 @1 O赤脚夏
4 G1 N0 @4 x: f( @ p/ p 江南山民( Q; u0 [7 ]. U! J
+ n8 R( G+ l9 a% i# ~$ d
太阳在丘陵上* [0 H* U8 o) G5 \7 _
夏打着赤膊# j) Q7 u; C' D6 t/ ~
赤脚! L/ W, O3 P ~! a
& _- \, {# o W& V只是
2 u% K3 u; v5 \$ u一场风暴之后
3 e$ _6 \- {: l$ t$ p" F/ g火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽4 q7 \: W+ v; v- `8 h$ s
只是雨后的太阳
* K1 k' U+ C: Q7 R- P- h像父亲扇着汗淌7 k% D7 C J4 n& Y( l
扇着草帽
O7 S" w" r; W& U/ o或吹着口哨/ l& i; t% z( b
取过风!
& O# N% G7 Y7 D, y! x$ L: J凉6 d- c+ P1 f& b9 K8 `, i
; H/ R( j1 V$ j8 P' R
看，夏在太阳下长大
: _0 @" q. Q5 Y2 M; \山笑淌淌
2 O5 d6 r" |- M0 L9 X% S9 j水笑淌淌% q3 ]. d1 n6 B% m+ D9 j
: F4 L; o1 }2 v0 o Y; \推荐人：碧青) g9 ^+ J9 t4 u; S) K& c
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。) X% ]7 A: l$ t6 H
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
作者: 碧青 时间: 2018-7-28 08:59
《去宋庄》
+ t) ^) V- l7 H 曹红燕2 L3 P# U+ S9 i9 o3 o, U
5 E9 ^/ x8 D* d2 ?& R& A0 f2 m+ M我去宋庄
& |8 y+ T6 U7 L+ u$ N一个人前往
' @; e# [9 l2 {就如1966年' v+ F3 U' O' J7 `9 ~& b
我奔向我的出生地
& y3 q4 A3 p: F1 @4 ~
' K d. D. a5 a0 R% T在宋庄有什么" v3 a( T- q8 l' t
在一位禅家的画展前 2 ^) h# k3 o' Y! _8 {- ?7 @
一尊石造的佛像对着一面镜子
: h6 c6 `* W0 Q6 ~- o; ~跏趺而坐8 _/ a0 {, E2 d
我走过去
, x5 v' Q) X' Y* [. P在镜子里我看到了自己
( b; \! l% d- ?6 n0 X4 q5 J" r, P! e+ q* R# W( ~9 b3 Q3 Y
我一直在行走
, ?( k# Z3 [5 J4 `2 M$ p从出生地出发一直向外追寻
' t. z! p$ L R0 x* c2 X/ ?% M佛却坐在这面镜子前% x+ ]8 V$ s9 `1 B a) i' n3 N/ `
只看自己
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推荐人：碧青% B1 y+ Q! P& N- O S
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
6 W# @, y. O7 D# l宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？) `) h, M" g) R$ D
或许，这是本诗要给出的一个答案。
I R6 G$ Z4 C" ?# j; Y" R所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
/ z+ n# V' I9 @# C; q最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。/ l+ q* V# n$ m! }. T& w" N
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
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作者: 碧青 时间: 2018-7-28 14:48
转山人, O8 g8 y2 E7 L: P2 T
下午百合
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0 F. K; {7 a% I; h* ?- E他转走了一座山2 q+ E% G1 p' V* [* h0 d2 Y, V) R
转空了一个春天又一个秋天' \/ A7 z3 W4 p
他转空了漫天的飞雪" q* f( q* V1 S6 l
卓雅的红裙缓缓地变灰
' H. W. |% [1 _天空下面1 F& I/ f% ]( X
他一个人转动着星辰，来路和去处
c8 p: ^9 U% P4 l9 q& ~8 p
B$ p7 \" v; U+ b% C
8 @! K! R. G* D推荐人：碧青2 m+ L" \$ Y* \5 C
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
% b: P6 L% f8 y0 Q T% \8 h" g或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”! j6 n4 ~3 z3 t# `
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……0 f# D9 v: H4 O6 p" d8 m
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
" N6 T* x* Y7 K4 }: S从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
& S. \7 c5 \' Y/ p) k
作者: 也牛 时间: 2018-7-29 16:18
乡村养老院一瞥
/ A4 A. J; {, ]! K+ g/ k# g$ ^; l/ i作者：快禅如风
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一扇门，一条狗 : y9 u; ?2 Z8 w J8 N
一个护工和她的娃 3 O A7 ^ d9 {' e& u: J2 a* C
一个老者，在小方桌边 % }) I' S! r, f& v! t3 s
就着午餐，品天空的浮云
% }) f7 g$ F, P一头驴，窥视这庭院 % s; x# l3 g0 |3 A. ^3 z
出门时撞到院墙上的汉字 : H. J6 w1 G4 n2 H8 w+ k% ]
——寿比南山, m3 h; T2 @& ?9 k4 i
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推荐人：也牛3 D* y2 T, @) ?$ X7 a% F/ o. p+ }
推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
作者: 曹红燕 时间: 2018-7-29 20:32
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谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 09:51
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑 + l* F6 c7 v. J
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雨季
4 m: G6 q. t* ^6 L2 v' [, ?: v; C作者：也牛
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1
m5 V0 _+ M M* K人间下雨
% y7 ?& B, b$ ]- N8 ]佛在洞中穿苔衣8 P9 ~! c; y# k+ w1 W" E7 Y
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我来佛前忏悔1 Z$ }! R3 O; T: s
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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月亮从左边* f0 Q8 |8 Q1 l$ G6 o
飞到右边。佛头：没动
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% |2 c, ~3 z& z' X! n一只蜗牛爬过佛的前额+ b$ ]( Z5 |3 S/ q9 u
找皱纹; s' c l. H. ~
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+ u6 a1 R) i4 b: U& G小溪淌水* `1 {. H3 f- p9 L& |
佛不下山/ C- m$ h: _% K6 C: D
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推荐人：碧青
3 p. k3 @ Q' b推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
/ [& N/ l. I. x% B7 I/ Q* g这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
. g# N0 {7 D7 c第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。 G- F% R, O0 \
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
: T( R5 _7 H @' t: v* d8 G 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
5 |* E$ R7 R/ ~4 g世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。8 V) r' S. r$ \
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。. J" P! y+ g/ a* E3 H! {) H
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。: D( m& A* k! ?# V# O
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。+ L. \) v% x( C8 c; J6 ?
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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作者: 碧青 时间: 2018-7-30 11:19
放 生0 d0 n% a: a. W) y: Y- g( r( p" r
下午百合5 S# X2 R6 Y% M& g( s, @6 L
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天降小雨，渐次加大$ E- Q' d3 v6 e. u6 A1 W0 @
我们与一群鱼一起搁在岸上
& N, b* J$ ?1 f9 U- f: S& d Z向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
" G+ V; @* m3 q, N& [+ x: C生命是痛苦的挣扎
5 N( d1 I/ ~% E& R4 j" t* f& Q) |也是。欢欣的舞动1 z! L) `; Y" E0 ]0 V3 V; |1 {& V
鱼儿回到水里- W- |. |: i: r2 G q
我们散落到人间9 H/ m0 q( L$ w L+ n4 K L
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
& v2 h |' ?- k; W* v" j* f" i. l也没有放生本身
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7 _, ]$ k3 Z; j( _" _0 Z推荐人：碧青' u; ]/ Q3 f5 v1 c6 C! W' M# {: n
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。& z0 ^7 x, J8 N: K0 F% `* o
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
7 o# r1 s: J, o# Q“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。8 F. D. k1 h8 g s2 a
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。3 f# I4 K9 p3 h
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
0 R. E3 }/ P! s' W生命是痛苦的挣扎
: `" D& Y; y3 v6 L# S. A. ^9 @8 I也是。欢欣的舞动”# f- H' k3 N6 v2 H" _" J
7 f4 |: B+ f: V- U" Z那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。& a' C# Q4 U% R( S
这是值得深思和探究的问题。* J1 F- c; ?- L
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。$ ]9 f' I2 |2 \7 i1 J K, N# n: u
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。: {' K. ?, l1 o+ J1 o9 O6 m
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。5 u {/ d8 F; L, Z3 Q; I
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。1 r7 E2 J2 f! Q0 [5 H( _: u
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。5 g+ p+ ^. r% G; b+ e# b
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
( \1 X% G5 n) c8 _7 q% B6 X“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。6 y3 [) P3 W; i( f
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。( e6 I( P) D) v1 k; B
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。0 K( g! Y' _4 Q* T9 x
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？5 s$ [# q/ D) z
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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作者: 古石 时间: 2018-7-30 16:54
请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 17:04
5 Y2 w5 B4 h6 k古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！
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