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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会    时间: 2018-7-31 16:05
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
  Y! t$ X" o8 t8 V
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《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
2 S( `9 B4 P3 T- t- \, i7 a. q3 Q; j
主编：碧青
; b+ s! m  E6 P. V$ T* Z

' V3 s* L0 W# @% ^【诗歌作品】
& W5 n+ {* V& W- z" Z3 M$ A& ?
) u. h$ l! ]6 n7 n静湖" |3 k- G2 E0 U. d/ F
——和也牛
, A. K/ i2 X  E! x    ( ]6 r) a. [+ Z: w/ E
作者：奥冬
/ {+ g$ X8 s! K
. ^& y+ L) T, v2 I. L水有多高, M& e' X+ A$ Q; T  e' d3 e# Q
天就有多低
/ Z# r# _* v$ d5 Q3 ]: R1 B+ ?) \5 D& O5 V7 Z, c; u
白云在蓝天中游泳
, G' w) V8 E" G9 }# g2 Z4 s2 r6 ]一枝水草缠上来
# \: {# ^3 H5 Z/ s1 g' Q0 c想想，又放开
! `) A% h9 L) X1 F* C6 C' m% m1 T# n; o* ^
附：
$ T: T9 {# w1 j' W: h2 H6 O9 f  k. D' N& G* B$ v9 l- Q7 u3 |1 X
静湖; t; m8 Q4 h3 e7 K" ~
　
7 {2 I2 Z9 F! G. z- o5 J作者：也牛" J2 I  {* u1 t0 C  u% r
. [) O& T! l# ~2 p
天有多高
  S0 t; a; y" P7 T8 H" a6 S/ B水，就有多低) G% q2 l) r' G6 u5 E$ i
+ n# E5 J! {$ l. h# P* T
天一碧如洗0 F9 y! f( ?) J2 c. K" y
水草/ Q6 j! z; a# N& J
行如闲云
0 _" q2 W! w) x
3 S& [4 H* k1 Y9 l  M       推荐人：碧青% Z# e* T2 G! [6 h
       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
: S' q3 V$ k- n/ }- k8 W' p       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
" u4 B0 |9 ~0 @9 X/ @       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
9 N. ^' c+ Y9 y, o       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
4 e0 ?" a/ L# ?* Z. G" [
+ q# T) U+ N( p$ T7 i雨季
3 h8 I# ^" z- ]* o  R" S5 N$ b( {1 O
作者：也牛
; h" r+ H1 |: c1 x. O3 [- {( \# |1 K
1
4 I0 s" w1 q2 H6 |6 i人间下雨; ]+ i. X0 m+ X. t0 L. E
佛在洞中穿苔衣
: W4 }+ v1 N2 i, T, V) k7 z9 C
2
# r: R; Q. F. n  ^, h, W, r* |我来佛前忏悔7 k3 z' }  p5 _/ Y
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠7 D9 D7 k* `# M
7 A8 ]/ C/ X0 q/ ?
3
* ?0 b8 \! @- r4 w月亮从左边/ w" t) z; T' C, ^: e
飞到右边。佛头：没动  X2 [. A5 Q" o/ Z- L1 w7 o& Y

1 }( a4 @8 n8 Z7 I& k# _/ w4 Y4
. k* }4 N3 y1 v* g一只蜗牛爬过佛的前额, d+ H) y" o% r- p, d, \6 Z5 ~) ^
找皱纹% F: a+ y! w# z" \, u% q9 B

$ g: C# g& b; s: s# h: ~56 P6 z+ a, U: [- M, Z. Y3 N
小溪淌水
* d: @& a' k% Q* B: c佛不下山
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1 K( `8 E& k$ C* [9 B       推荐人：碧青. b( m* _5 G) L0 l$ ]
       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
2 V5 v' B8 a5 P8 X       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
7 _* W2 W* R, W* q9 i       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。& q* i' W) \2 {! D9 h( V! M- B! w
       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
! n3 q2 O8 X5 }3 A       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
! p% R: F+ {* R- ?$ n       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。) @" S+ v) P# R+ W! V3 |2 q
       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。6 K( M& W* b5 P" |& F" s
       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
! k  N) j9 I# @' V6 Y       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
6 R% c- w4 R: A4 Q" m       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。5 T# V" L, h4 ~3 S1 d  h- y

9 b" K3 q6 Y" v9 ~8 R七月的杏树9 M) n- l6 B& X! w/ o$ y3 g
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作者：蒲阳河! P% d5 C! j$ C2 [3 y
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卸去心头的酸甜
# S. A1 ^1 j5 p& W8 z8 z# k把所有的枝条，叶子7 c9 O7 x& N8 X6 B
都让给一只过路的蝉
# i; P# Y% V; s
; O: M9 V) [# V9 v# j风雨中，只留那枚
$ X6 J1 ~, P3 G, T. ?空空的壳，挂在胸前5 v6 }& P5 X, A$ Q- y) Y

" r! z6 S9 w+ H, y1 B       推荐人：碧青
4 h9 l! O# T; W1 \  J- G       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
2 Z, ], T9 S7 N7 y5 e( I它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
9 n" `9 Y7 j+ K5 Y& W       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
) I/ X# c! Y4 F1 b  l3 N4 M. ~. \3 A+ A: @0 u
伏夏
* I/ X: h4 s' C7 |* ~   
6 f' Q3 h6 n; Y8 M# x作者：江南山民
& t: h  ]5 T( s* J. f) J8 p% i  R3 C. c7 t# W2 k% L
天上的云八卦" A8 t8 l0 J4 d4 X
蝉八卦
' R0 y+ w' n' z* q* N# H7 V
- N* s) z. h% j. M  T1 B空调八卦; ^) |% M# o* T6 B2 g' C
天花板电扇八卦6 k1 x" M$ u( T1 T* t+ |6 T- o0 s
落地的也八卦' H- B5 Y5 d" x! M* g

+ q; S3 U3 n3 z" d0 v  v* u芭蕉扇八卦6 P' r7 d' _2 A  A6 f* E% s
草帽八卦
6 R6 S5 f. a, m; d% R9 g. q9 x
0 B# R4 Q9 Y! K% Q- t7 ~+ p瓜棚八卦( v1 f' |8 D" |+ i6 x
看瓜的八卦
" ^: a" a6 h2 L8 \( P" A  n% a* G$ d" O- ?" M
西瓜八卦4 @% M. f5 P6 _# ]4 U8 k* l
风八卦; B1 z4 Y8 l! l: q1 b$ V

/ \* `  y' E2 q: H八卦像一下趴在童年的凉席上
( ]; s0 E$ n. |. T好凉
; M! F& Z. E) V! l" C& C& N2 m
! @" z* y8 l% ]  [       推荐人：碧青
' y7 Z8 Q0 u* e       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ * ?: a) D, R' Z! O! I- S! |
       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！; s+ G# ~3 P/ K; w7 T

: ~0 d5 I/ D2 ]5 B! C' E" Q去宋庄# ^" J! d2 {0 p0 Y
2 G. e$ P0 y% ~/ V: |9 A/ U
作者：曹红燕
. o/ P' {" p4 F5 [) H5 I/ N$ E4 a
我去宋庄
8 D0 R5 w8 U! z3 `一个人前往
+ z% y2 m& P* [6 n. i就如1966年. y  A8 c: q. D
我奔向我的出生地
4 k) Z2 ]/ _( B0 ?  D4 i) O     % Q8 L! r% l* \# A9 Y9 h6 d
在宋庄有什么8 E( j: L, z: N2 o/ n- s! _/ l+ |
在一位禅家的画展前   
; f6 L: y7 R* U) P% Z1 D% z$ J3 U# S一尊石造的佛像对着一面镜子* x0 f* E5 m4 N7 p( [6 F' n% Q! S
跏趺而坐
0 u3 q& f9 d5 s6 E- D5 v7 _我走过去
7 }& `' t2 ^- D在镜子里我看到了自己9 l* |8 }* _  R, z7 o

3 t# \- f0 t" Z% [3 D我一直在行走7 t" B6 {& Q+ \' e: C6 k3 G9 @
从出生地出发一直向外追寻, H3 r  h, b2 x4 |6 o
佛却坐在这面镜子前6 x0 V! \  }- v: P6 R6 p; b) c9 D9 E. Z
只看自己
5 P( ^8 }- F/ R' P) \' y- Q( f$ }1 f5 z' V! |4 S) p
       推荐人：碧青
0 J  e, w$ u% z7 K5 z7 g       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。  L2 U. z( b, ^! ]9 V0 `* @0 b% ]
       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？0 X9 O( K; b- _0 O+ Y7 s
       或许，这是本诗要给出的一个答案。! E( @% g; d# p) \0 \% q5 _; U
       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
9 Q7 e2 \# Z# A3 F3 v       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。3 S* v, u: M6 K6 t
       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
$ j' o8 o; `' u; S! q0 Y- U8 j
! Q- M7 j( w6 c/ u2 X& [赤脚夏
- l" b3 C. r' Q& O( I     2 K; R. D$ s. V; e' e% h3 s
作者：江南山民( {( V6 I' S1 t( O) J) m7 O7 V" J
5 _- {" S# e( `1 j: O
太阳在丘陵上0 K3 A% D. [4 H0 V( `- ^6 q
夏打着赤膊
- \4 N1 x! j+ n" |% G赤脚# z& I+ B7 N; S1 H0 r$ k' d

4 s) T0 p: t9 M. S! i( H只是* E2 D; n. O- A7 i& i
一场风暴之后
8 O9 x& q7 K9 g3 g火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽; {7 {2 y; R+ k1 c0 Q$ L
只是雨后的太阳
- T2 h# D3 F  h9 U; [0 {! ]2 g像父亲扇着汗淌0 d; ^1 X7 z! @
扇着草帽, U6 R: G3 }; J, V5 F
或吹着口哨5 g, T- z0 @! |9 R; c
取过风4 X, |+ R( A$ @& [4 G; k
凉
7 ^7 F+ l8 F3 l! e, T% s2 l# e: l2 z( f; R7 |" ]" R
看，夏在太阳下长大
6 J) ]. L* d& ?7 J- ~山笑淌淌9 C" B' ]* w* J2 N5 t$ Z0 ?
水笑淌淌
) H% i8 ]; a, J1 c" D9 ~6 Q1 c
# z4 u9 h1 W. J; e! W3 n0 X       推荐人：碧青
4 Q' i, g$ X  C6 f8 P5 d       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
# @# m$ b5 N' ?3 T7 a       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……( z: N0 \, @% G8 Q, f2 b
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转山人  x- n8 G, n' |! W' T+ y6 D- r
                   0 P/ \; p2 A) q* ^7 q2 Y9 F+ u6 I
作者：下午百合
* N" O1 @' k7 x) F
$ z" B# N4 \  [) Q他转走了一座山
$ H: H) `$ N" G! h4 x" H$ h* v1 h转空了一个春天又一个秋天) |0 b) x5 A6 G( d# \+ ~/ @- P
他转空了漫天的飞雪: B- n" \, h4 f/ {( Q) C' B
卓雅的红裙缓缓地变灰
4 l2 E7 K3 R3 L天空下面& u' `' q$ X, T' x4 F) d6 y# a
他一个人转动着星辰，来路和去处
0 u! n- {7 r7 a3 p; [4 F3 A) J* u, y8 z  C
       推荐人：碧青
. R" b0 j( U; c6 f. u       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。9 K" S# ]# c5 }+ Q1 h4 w/ c3 L) d0 F
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”' i! a; H' k8 n2 E+ j
       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
. N* [" w7 i3 ]" b9 x  j! T, w# B       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。& j- z( I; S- [$ x3 o- i) A" Q
       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
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4 [3 F8 m( Y" p# v; ]" L枕边书 0 E$ H5 [- B! l
* T7 _8 D) z( T2 }7 Q. Z
作者：快禅如风
9 H( h9 Y# r+ o/ O& V( h& K  h3 y: f: d) Y5 L
辋川集边- P( I+ X/ K: ~1 o% F6 m
开着一束清贫的花朵0 i) Q, a* H# A" b0 H
3 D, s- _  W  W6 n  ~: C  E/ ~* o
金刚经在哪里？7 h3 S) e; X8 l  S3 Q* R$ |

1 \2 O, a% ^& a% d$ c. F如是我闻
5 Q/ [* L* B& t在色中% u3 E# }  m4 N
在空中
9 T- H4 b! C- D1 @1 Z在无梦的娑婆世界
) o. f6 ?- H8 r: m3 [, L' N
. s! d) z/ Z4 J3 A4 N1 R5 C      推荐人：奥冬
$ Y4 ~. u+ Z+ C      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
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1 N& G4 H# ?- @, d3 B放生/ q$ w, l3 p$ E* d  r7 _
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作者：下午百合/ J* x5 i5 M) q& d' I" C3 e
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天降小雨，渐次加大
" I1 G! N5 |1 G6 i我们与一群鱼一起搁在岸上2 T0 c4 {- O* @+ i; o
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身, J# D# |% A0 I2 q
生命是痛苦的挣扎
% m1 B4 O8 s; i( F也是。欢欣的舞动. w2 D0 R6 @" @' G# e
鱼儿回到水里
# `! Z! i( ^6 g/ h# I, s我们散落到人间
2 o5 U; l5 w7 D5 H! K( |* Z岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
) y* L8 G$ S8 C2 C% \也没有放生本身
; t- l+ c0 \4 y: o8 M$ z& z7 O; L
       推荐人：碧青
3 q" `+ D! Q& l       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
8 O' @/ ]  g- ?4 y       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
( j- ?! \1 X  Y6 s        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。: {( G9 N) j3 O0 g. ?3 f" F/ r
       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
1 [* u  n0 ~7 Q/ x& V; G8 x9 o$ l& y: B
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
8 k% s, o6 Z& L- G  _$ W! B# P9 o; j4 O生命是痛苦的挣扎
8 H% R. \( T0 ]/ a9 Z3 ^/ @4 I也是。欢欣的舞动”3 Y, t+ i1 K# Z/ |, M3 Y
6 [& S3 c( |2 X5 P
       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。& d+ L- L" P3 G* f
       这是值得深思和探究的问题。
4 ~" j: F; n; K6 h, x9 N       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。! Z! h2 e; ?, L
       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
# }$ W1 y3 S9 V4 N       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
) h8 i& f' n3 I$ P1 ^       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
% L5 Y. C- v& r. ^0 _       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
; w' o, k( [8 A0 I5 O- ~+ O, ]       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：3 ^  b1 r/ L: e. z! ]9 W
       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
& _! b# D* {6 d+ R8 W! [       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。& p8 k  x! y* m' f) r" k/ n
       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。, b6 M) n& x' z; x9 U$ }! u  |
       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？, y) A* T3 c# r8 L, ^
       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。' H% g/ ~5 Q& r8 ]- g
1 ]0 K6 V% E3 f3 X( r0 o
鹅卵石
$ R( F+ R, E" K) `7 O: {1 Y) O. ^0 ]# u7 H: J/ R& z: p1 q9 I
作者：朱枫
; U4 c: F/ t2 p1 M" A" d( {& E  e8 O* u) c
小和尚和老和尚下山. F1 g; R; L" r! o
经过一条溪谷/ ]. t' M4 }& @
5 n6 u7 v0 F- k7 Q, L5 j$ m3 O9 W7 G- N
小和尚拿起一块圆石
" s- Y* o5 E. m; ~7 k2 ~说：这真像一个鹅蛋呢
& K6 T; \1 M8 S% n; S* q2 R* J) v, u- v) t; u3 `" P
老和尚说：水冲磨圆了
9 Z" H  f7 s7 }) K9 W0 X" p* G* g还是一块石头
  E2 Q9 ~) n7 f; \2 i
3 n; u3 ^4 L( ?- F! W      推荐人：奥冬* Q6 ~' S0 ?& ^. g* f
      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
, M1 Q% W4 W; a+ z  V4 h- u/ q6 D! y
乡村养老院一瞥
9 ?4 X8 h/ D- }9 y* m# P: B6 }$ ?5 X+ a6 k* ~* z# q$ E
作者：快禅如风$ d5 c: K$ `- ]: [

2 t) m+ _8 r" c一扇门，一条狗
3 c9 K# d. `/ P/ C+ W8 T一个护工和她的娃
2 [' t% Q6 X! g3 @  d一个老者，在小方桌边 & Z: R) f% m; M- ], L; Y, _: b
就着午餐，品天空的浮云 9 W: W& E: U% }/ ^
一头驴，窥视这庭院
; j$ X- q6 S% t% m出门时撞到院墙上的汉字 1 l; z; y7 b7 e7 ^5 I* n
——寿比南山 % y4 G% Y; G( y% r) ]5 M$ R5 h; j

0 w! i$ v: L( v# Q       推荐人：也牛
) i. E& _- G# q       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
( j2 ^$ R* }* f4 [- S, U1 i7 u4 w, H& {0 i! }' J
【借鉴欣赏】
/ G. y9 F  m' L' S0 G6 \' R5 K" n+ n" f  r* I
林荣禅意诗评读& ~5 K7 X) u9 S/ i% S: r( i) h
0 x; o( l! I3 S4 y/ t( N
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
  s8 V7 d6 z( x# j1 [; G1 A2 X& x$ f& u( s) ]
攀到高处听月亮' @9 q' A- l# o" m& l
/ W/ }" N$ Y$ ]. O
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过! }( g1 T5 W+ z) P6 Z5 O
街边散落着三三两两电影散场的人们5 i1 y$ ]) Q7 a$ P9 A6 Z' y+ d
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光3 \: r! C7 z4 a, L( Y4 f( k
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
' B/ m" p0 o/ l5 W9 R月光在那一瞬就丢了踪迹
+ c% g% T) Q5 z& \2 N( e她赶紧把月光找回来
) O/ ^. w( I2 o9 _她抱着月光回家，她把月光! }% l% U& P$ J) P+ B
化成一碗充饥的米
; g) @1 ^( \- ^5 y" W" `1 `6 v) F2 |% F. ~$ ~5 A
       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。; u# l7 t* }. f+ Y8 c+ z
       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。! t; V# H; h3 z  ?
. G) G5 l0 \6 \, l' Z9 f% g  b
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！1 c& }' p8 Q/ o6 v$ s2 m
       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。" X. S& s6 r! Z9 M1 v
! ?4 E) v$ Z: X- U: s, y$ H5 x2 q1 y
容器
/ T  Q! `% M* R2 c! z0 O3 z* ~) T" ~! z
沸水灼热，外溢
4 A# _% h$ O. @2 Y那把壶不吭声
) A2 E- p! h; Y  ^' ^后来，水慢慢地，慢慢地凉下来- P7 s8 C0 p2 U. h" t
那把壶，还是不吭声1 [3 u' x1 V! o
再后来，冷冽的水结成了冰( y: E" z2 A" O) n
那把壶，依旧1 M. E: g6 r# U/ ]5 Z! j9 v0 H/ G
一声不吭
8 s- j# }7 d) R! G$ o( N7 q0 h# p! d
2017年8月——10月, ?5 Z4 U" t+ P/ W! Z
8 n, M$ q7 f1 W0 x+ |2 ~" K
       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
6 W# r$ b2 z# k; z8 W
* B2 ~; G' Q# a+ S. x4 c小草说
" E. |( ~$ R$ V2 M6 I& q1 g& [  B- R( {. x) L. {
我什么都不是
7 i: i7 `3 x; n! a1 Q* N3 E我只是
; i5 g1 ]6 j1 b" r空旷的
( _. w2 F0 O4 K
9 p- h) f/ w7 V/ I" Y5 N+ ^$ s' D中心7 h- P7 x; Q$ i7 f4 D3 |. Y0 v

+ V1 Q5 w6 @) P1 \/ n2013年1月
8 x/ g8 Q0 n* I/ X* g3 `) ]1 G+ M3 W, ?) Q) r1 g
       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
, y7 W: }. X: X* J       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。2 P8 i( Q  m! J9 ~, V! ?
       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
. ^! t1 p# m, G$ V$ K8 j3 h4 \( h
2 C+ T6 a  W/ k3 Q. X. w多少忘记其实毫无征兆: a2 s4 `; S2 |( z
0 {4 Q, b+ ?9 d; p) s
雪花落地，冷寂，轻薄
4 {* |! Y0 Q# Q* z7 f太阳一出来就消失了
* p- k5 S/ D- N3 D: h大地掩埋了一只只白色小鸟儿
( W% e- Z1 I' m$ f* l/ c' [% c8 ^4 |1 Z8 U7 y
一转身，我就忘记了它们1 }) n6 Q# a% |3 G$ v3 v0 g
辗转的鸣叫
8 f, `. f% \3 j) F& ?: _  / i+ b) t$ ^9 M" i, _
2011-12-205 1 ?( m% E) m+ v

% u8 @0 [$ e+ J, f- i/ z7 Z2 u       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。, m" e3 u& P  C& `0 T4 _2 M
        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。1 c  m' Q: S( E6 v
& t) V% b6 g5 u: R. Q6 a# K
雪，半夜来敲门
! N) h' M: }' W5 g8 D7 m' k' L& K8 v# T( j$ X1 [! Y: U! N
无声地敲
4 e/ @: c# t4 \* I我确信听到了雪的声响，但并没有
5 B. n7 u  h6 E( ^从睡梦里挣脱出来# P; q) n0 A, x

8 x. b& x' v7 W7 O晨起，我推开门
4 n" e8 \0 x) D8 @4 x一种蚀骨的、炫目的、安宁的' g' H! O; ?3 ~: Y6 z
白——) U0 ?- x7 K9 i, B5 F
一种让我从梦里醒转过来的
" x- R2 _  @: [1 Q# }5 X2 @/ d6 A白——  
" a7 S( Q0 F* Z+ z1 ]" p雪，现在是尼姑庵里削发的小尼4 r' a! I( J* e5 ~& X1 M; N  B
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字3 L4 Q) a8 c1 C8 @* b8 F, }/ ]

0 a* ?. }" q6 ?# v% }6 w2016年1月——2月
$ ], `. N8 u5 \) Q; C$ W% o( H1 S2 v( e3 K
       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。- @1 x0 m7 s6 b/ F  O4 x/ F
       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
/ Q3 i3 w' p1 u  p0 Z      
' i! L& x0 Z8 W- e* J7 V       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。2 a" }6 e4 ^# ?
0 S8 }$ n0 _4 Z2 R9 l3 u! c! P; q
【重要消息】( [# j, q& A& [

9 K- x, J: M( O1 Y
《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

4 W! w" o% R2 I+ f- `+ z: y& ~; u5 r( l! f1 L0 l
      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。9 ~. C* M& J5 S- e! p% V
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
* F8 S' c! k6 W# A9 I0 w       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。& g8 A1 N  z& r' p
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
; p8 |7 P$ t. [: D- T在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。# o4 r, N" d6 p$ K$ w
       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。9 `4 k& D: J; x: ~/ Q- M0 B
      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
4 ]7 d) b1 N$ x  q- w
+ h3 g- K6 `" _/ j  z
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
2 T& g+ j9 @5 {
  7 _3 _# x$ e" ?3 l. ]% u. f) W! ]
       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。/ N; K3 C9 ?* Y8 c. O
       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
: T6 P# _8 s' |9 \
, w% `( X! }& Y  k! `- C1 K  b【主编手记】. w- Y, z) }9 g# p2 n" {8 Z

2 ]+ s) L8 X$ X# E0 l0 v4 i& K  G: A       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
& B" J  y. R3 R8 k2 ^) g' l3 h- r       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。% S0 V# A+ y/ [1 V0 A8 V8 U7 A
       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
* q) N. ]) X& F+ N: Q* A       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。0 }" F; n6 ^' w0 u3 U# l( \7 u  ~
       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
! R! r9 C. `2 c4 {2 X0 Z; t       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
; a: d$ N* A+ I- [8 @       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
  Y  }' _/ ^7 _& n       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！% e# K. K# ?% u4 a# W- w
       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）
作者: 古石    时间: 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！
作者: 一滴    时间: 2018-7-31 22:08
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！
作者: 一滴    时间: 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:13
一滴 发表于 2018-7-31 23:47
4 U- B4 A) W' o) M( V# g6 M99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
7 R( d. \. X1 Z* P1 F0 E! V
问好一滴！
作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:15
古石 发表于 2018-7-31 17:39
: N) N! t8 m) z近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！
8 `) L' T9 ]# h* c$ U3 J/ J
问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！
作者: 蒲阳河    时间: 2018-8-1 10:24
碧青 发表于 2018-8-1 08:15
% e: V0 P* V7 M问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

' \( M- O2 n# v% C2 d. G4 X  D碧青姐辛苦了！
作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:12
我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
% j( w  R( W% T" C' G要祝贺一下啊。
作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:13
一滴 发表于 2018-7-31 23:47
% o, ^; g5 Y7 k9 }3 Z99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
( x" k6 M7 I9 y3 L
呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。
作者: 也牛    时间: 2018-8-3 15:47
南北 发表于 2018-8-2 10:13
4 O3 ?4 u/ F# _2 P& ?& P0 i呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

2 [0 G6 m, B0 v, l9 s值得祝贺！有空一聚更好！
作者: 也牛    时间: 2018-8-3 16:11
碧青姐辛苦了。🙏🙏🙏
作者: 曹红燕    时间: 2018-8-3 21:04
赞成聚会哈
作者: 一滴    时间: 2018-8-6 01:32
南北 发表于 2018-8-2 10:13. h( @, X8 r1 A5 c
呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。
( p  [- s' h8 D. b9 A8 w6 e2 V
好，我先提个建议，然后大家商量一下，



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