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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]

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作者: 现代禅诗研究会    时间: 2018-7-31 16:05
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

主编：碧青

) X' L* v- F) t' Z) a1 \4 s/ E
【诗歌作品】
+ Q, n# V1 w6 C
静湖
——和也牛
   
作者：奥冬
9 o, D/ t' G% @: ]' V
水有多高
+ x  U8 ~3 t& ]( y3 r天就有多低

白云在蓝天中游泳
一枝水草缠上来
6 t! s% s$ _% N" G. j想想，又放开
6 k. j) C0 V; r# @: t3 W2 I
附：
8 T+ N" [) L( W6 r6 _% E4 {3 x
5 n1 N" _# i: h4 b% k; S6 B静湖
; K, Y( B( _; e+ [* B) V　
3 N8 z* R+ R- }) F作者：也牛
# K# X4 T7 a* k0 I' Y2 S5 }, n
1 T( O) O# C( U# n: c2 s/ _天有多高
3 N) J6 H# G# h& r/ L水，就有多低
, }9 S* E+ D+ G# ?) {' S
& z& |# T' X8 p/ i' g, ?7 n' s9 K天一碧如洗
水草
% b$ N5 D% _; W4 Y: B6 Y行如闲云
, c7 x9 I- ~; ~. b% O
7 g" z( d( V# ?0 b, H       推荐人：碧青
       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
7 I) S; E8 W! C. `       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。

雨季

# k1 p# s, Z, _1 n# ~- I作者：也牛
# d% z3 O/ C7 y8 t* T: K9 C; ^( l
1 \6 I3 F* K6 ^3 U' m2 ~1
人间下雨
佛在洞中穿苔衣
( f2 c, P5 P' C, Q
5 `& \. }, W0 `  P7 I8 {2
我来佛前忏悔
+ z0 c/ o" O3 I& t2 p/ `6 h佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
" {* n& ?8 L8 S! z% w" ~+ _
6 K6 h3 w8 m+ J- ?3 b* i6 |2 T3
, E! i! {4 c" m' P5 y3 v+ w月亮从左边
, t0 v% [5 Q) F$ H飞到右边。佛头：没动

" A' j4 F0 g2 Q: n: \; J4
- {  v. O/ B, P6 L0 o8 {8 K- d3 }一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹
5 o2 A- }  \# x4 [
5
小溪淌水
* h( l0 Z/ ^: X: G' L9 I佛不下山
; {4 z3 E2 a; D" o# Q' T
% m- C1 [$ N4 g  b( V! o       推荐人：碧青
# F/ L$ O6 A& W       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
9 Q% w8 ?( e( w! m. l3 R       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
. c% a3 @4 O) o2 y/ `       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
4 E# d7 ^& o% I  g8 J: N1 j       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
# j0 B- n7 a+ j       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
5 p6 p) e  ~7 \       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
) Y" f& j0 J: [  j
; b2 }% X- k) ]# l+ Y七月的杏树
! U2 c5 F1 V; C% _. D" G5 G  \: U1 B: y
3 U# q, W% z0 p0 P; Y1 m作者：蒲阳河

卸去心头的酸甜
* F4 \2 `3 C3 r+ t把所有的枝条，叶子
都让给一只过路的蝉
: ?" n" P. m6 w7 |
% ~# J/ I/ R2 c0 }6 k# @风雨中，只留那枚
空空的壳，挂在胸前
* {6 |) m3 r: f
9 M( f( [, c5 p$ j) V       推荐人：碧青
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
0 K: h0 n0 v. l+ W8 h它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
. J( T, O' F! `. O0 i/ \# K* B7 s       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。

) N" M3 {2 I# h5 k1 t# u- f, h( V0 @伏夏
0 z, X; B" f5 @$ P   
. p. T& p8 y% I- b作者：江南山民
: E) d: i  V  o2 z/ p
4 C) C6 t8 k( w$ }) l: [9 t4 H天上的云八卦
5 q/ X& t, d* g' T蝉八卦
2 J6 p+ r0 b1 N- C, F5 u" i$ [# @, R
空调八卦
6 ~" q8 ]( d8 g, Z+ F天花板电扇八卦
落地的也八卦
- P7 O/ c+ N- w# d3 S/ u3 d& x
2 w( c5 D. Q2 z+ L芭蕉扇八卦
8 G: a  A+ r6 Q. f+ q/ t草帽八卦

3 p" t/ H+ u8 _4 G2 r7 F瓜棚八卦
看瓜的八卦
1 q( E" U# G; ]9 `7 F* ?
: O- u) V; X9 U1 b& l西瓜八卦
风八卦

% F* E) z# P2 ?) v2 s5 u八卦像一下趴在童年的凉席上
好凉
1 q3 `2 k& \# q/ N1 R" O
( x7 p% z& T% s       推荐人：碧青
/ U5 I, v3 w. W8 A0 ]       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
' f5 k- j: k) ~1 j. ~       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！

6 U6 A, C8 A, g+ w4 x去宋庄

" w3 H& \- t; X$ H" }作者：曹红燕
# J- P& Q' m* Y
6 S& u" v6 z# u& n/ K9 e0 t我去宋庄
一个人前往
就如1966年
我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
在一位禅家的画展前   
( P9 P+ B& ^0 t4 F. ^' g一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
我走过去
在镜子里我看到了自己

9 S  T. P$ p, b% }我一直在行走
0 F. S! v5 H( k9 t! m从出生地出发一直向外追寻
* z4 H1 q; \7 ]( R. O% K7 J( ]佛却坐在这面镜子前
+ P5 l2 O' M& O- a/ R! n$ U3 ~* K只看自己

* t/ i; H4 g6 D- L1 J& O1 v% z6 L       推荐人：碧青
8 K5 v; v; T/ M3 V       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
( q2 s  A" w3 v/ I# b* ?6 U9 f. ?       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
) ~* `4 S1 v$ [# w: _9 J       或许，这是本诗要给出的一个答案。
       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
3 s; O- L8 ]& i       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
- Q; v& P2 v8 C; L/ z6 Q: v* F
* d) _! X% n! {; `' u# T赤脚夏
     
5 A0 Q* Q3 F( w* ~0 W作者：江南山民
" P6 Z; L. g, q, S+ d$ m5 G) @
  H0 m: D) i1 }; ]5 f, z太阳在丘陵上
+ v# L: e. H5 C# j+ d5 ?& G/ Z( x夏打着赤膊
赤脚
. U4 C$ h9 m4 V$ [6 f
只是
, {7 C- o# k& B/ w) C$ p2 `* E一场风暴之后
4 J/ p* A, M( ^5 ]( a, ?: h& E火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
5 R% ~8 u4 ?) x3 {1 |只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
扇着草帽
/ ?  j: @+ S$ H2 e$ D7 w2 k或吹着口哨
取过风
, ]% h) s, `- ]# o, _1 a( t凉
$ H5 r# X$ j1 Y( c8 {" r# o
% k- R" {) h7 k5 J% {) h看，夏在太阳下长大
8 t3 b5 H8 e4 h" E! z' W山笑淌淌
0 k# y$ ~8 |( a: L, E水笑淌淌

: U4 {, L8 H5 H( ^* f) c, w. R& J3 V       推荐人：碧青
1 N9 R" ?6 i+ P- F6 L5 ~       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
) R  C7 d) U+ y) M
转山人
                  
2 u+ U, N6 C0 _) U: n作者：下午百合

他转走了一座山
( Q: M9 Q4 L9 s1 y, W8 F9 l5 l转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
* R+ b9 T( W' c4 L& @2 d- m( u卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
; N; t. m4 O# ]9 f他一个人转动着星辰，来路和去处

3 r/ R% o  u% o       推荐人：碧青
  k* h) m( u: R4 T2 j! M4 u- A6 n* M       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
# k- q5 h) D0 U       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
7 A* f6 Q; G( f0 g+ _       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
4 r1 d1 v$ [$ a0 o       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
( i6 H' b, |. T9 \/ \
枕边书
7 k( N; e4 M( c: {" q
! R* ~6 j' B0 V( T+ |9 q* K- M5 a作者：快禅如风

辋川集边
. X" @) u9 U1 q6 q% ]开着一束清贫的花朵

' T5 K; Y" |" z) @金刚经在哪里？
- [' E* U' A$ ~# L( q
+ h( b( B* y5 b( a( e. H2 w3 S如是我闻
在色中
. u) C, h) X' e! w( _. W在空中
在无梦的娑婆世界
( l' c9 z/ u+ j# [6 \$ }  V5 Y
1 N. b0 u8 i5 B      推荐人：奥冬
8 O: m* P  c. B7 T      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
& F- U) M) r* K# \
( E  b' D# f' D4 U% u放生
   
8 d2 a' a" w0 r0 v" ]8 d: ]$ N作者：下午百合
9 T6 }/ j$ N/ B* m1 i" J
  o2 z  N5 d; O% p  R2 }天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
9 \0 s5 I" M% n; V生命是痛苦的挣扎
8 l0 h/ _8 F) P( W3 y1 a4 _也是。欢欣的舞动
1 p8 ]( W* e" |/ U6 J1 ^( _6 A鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
; y+ m. K! _+ k也没有放生本身
# K- @: V9 s5 F) E: ~5 T
. B& z9 p$ g+ i+ D) q% U       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
' {0 h- b( n- ^5 V       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
+ k  }0 Q1 ?4 g3 o6 d6 S- \- v+ B        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

5 B4 q* Q8 N* r6 \0 w“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”
* Y# u7 z- v8 u( s& f1 Q' h
5 Z  a7 k4 q* o# o$ b; G: j       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
       这是值得深思和探究的问题。
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
( k0 x, r8 E5 l" ]: E5 J, p- r1 z       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
- \; N' ?: P$ R; `6 ]3 k& l3 t5 V       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
- c7 z& \9 S/ `; J& f6 L* r$ K" n6 l: A       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
; d% E1 o; F5 T# d( S0 X8 V' m9 [       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
0 V* x: i) K$ k       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
3 \- R1 ]& q  U       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

3 @7 O: }* P9 `- ?7 O鹅卵石

  n9 _/ z5 k+ e0 S; j) Z作者：朱枫

) W6 a8 L$ @$ I+ O" [- o) J小和尚和老和尚下山
1 `4 K* h  R2 t, C9 h经过一条溪谷
+ Z0 E! J% B4 S3 g$ Y
7 Y, }- m: z, v9 C; v小和尚拿起一块圆石
$ Y3 T& U: u" D+ o6 E$ c: X! N说：这真像一个鹅蛋呢
/ J3 b1 z/ v  Q* a+ j& W
老和尚说：水冲磨圆了
还是一块石头

      推荐人：奥冬
- A# S4 ^6 U" V. I. }1 {      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
! g" J5 {: r1 @- T
. S1 c: f+ q9 N. G: v乡村养老院一瞥
1 g! s3 N7 L, [3 |* {. A
作者：快禅如风

一扇门，一条狗
# o. D  F$ L1 @8 s  \: r( K# W一个护工和她的娃
9 C' ^; \& ^4 p一个老者，在小方桌边
就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
——寿比南山

% b$ J+ g: W6 A% a& b& {- A0 D3 R       推荐人：也牛
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

【借鉴欣赏】

9 w  [* Q1 D0 p. w& b+ b林荣禅意诗评读

  ^5 r0 t( m) t9 Y( y& B8 J! ?读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀

- V" E$ @! h* l0 D* y3 e攀到高处听月亮

( N! f) v0 Z1 n霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
# p3 `2 y6 x$ d% F街边散落着三三两两电影散场的人们
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
5 Q6 E$ t$ W" B# k  W2 i0 p( I月光在那一瞬就丢了踪迹
/ ?! u  D. U& h她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
化成一碗充饥的米

       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
+ C- Q# }2 X7 Q% U  t/ W
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
, n* |9 e/ ?" u: J       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
" [1 x' Q: M, W$ m0 D! W2 ^" I
# v& P0 ]/ t( n容器

沸水灼热，外溢
5 f% y/ z# W' T) b9 v那把壶不吭声
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
0 V1 u8 M3 ?) X6 `( {那把壶，还是不吭声
6 U; [: }3 p2 _+ }再后来，冷冽的水结成了冰
那把壶，依旧
一声不吭

* }" ]2 p! R1 |9 y7 u* m4 O2017年8月——10月

: l! E$ b/ v0 ]5 C       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。

小草说
- p$ u* V8 r; R$ b! B% s4 ^) s$ x/ u
% t7 F& l- e/ T' _我什么都不是
我只是
空旷的

中心
% |5 T, q) e4 u9 d/ z* Y( V
% p3 n1 L& C2 q  W$ ?+ y2013年1月

) N9 ?1 g" K! F+ r+ V2 x       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
: C1 g: a  r% N1 R7 q% P6 }; ^       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
; j  ~" w1 ]3 s, p$ V; F& L. M# ]9 h       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
- N3 v1 D" d; W+ h+ n; D- C
1 `. L5 {# `' n8 k4 V$ `1 _- ?4 t多少忘记其实毫无征兆
6 i" l6 h$ H$ ^- o
3 f2 M, o9 K) v2 V  c$ e雪花落地，冷寂，轻薄
: N6 |+ m9 z) U# k6 o0 l太阳一出来就消失了
9 ?9 @( z) z' ~4 Z! i, p$ {大地掩埋了一只只白色小鸟儿

3 {' H1 Y$ r8 N一转身，我就忘记了它们
辗转的鸣叫
, y& k3 e: E& a0 x# ` 
" X5 m, \3 w9 M  M4 J, y- d2011-12-205

- v  q$ ~% U. y       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
. }& r$ n! H6 T8 p  E5 ?) _        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。

* ~8 z! p: O( c# O- X" n3 \" ?雪，半夜来敲门
  R2 l9 j. O3 y. g
1 ^1 T/ ^: D+ P7 l" D无声地敲
3 S1 p. }( Y% z我确信听到了雪的声响，但并没有
从睡梦里挣脱出来
; r: ?) O8 z, Q  x) U
晨起，我推开门
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
) o: H3 h% C  |5 ]白——
一种让我从梦里醒转过来的
白——  
) w4 T1 w; y3 V9 y) O+ n雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
, T* _. [$ g! p0 n; T3 X  C" t7 b& ]名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字

" P7 x8 N( e8 x* L2016年1月——2月

       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
& M* s4 o, P( J- }, d$ L5 J       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
      
       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。

# m& N7 ?- Y$ T' b! @5 W) }【重要消息】

6 {" G8 p4 O% }+ l, I( \$ d: b; j7 o

《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
7 u( N% v& V' Z) \. y       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
9 {; o3 {4 I! h# h* U6 a2 q/ ~在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
" Z/ {" Y4 g4 s6 o% A       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
: ^9 C5 h# O, W. i$ h      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。

《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

  
5 d5 k! @! e8 v2 u2 {/ q       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
- E8 a9 R6 ^6 C8 u$ n" B       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。

【主编手记】
+ A' q/ u, s* F& V& v+ a
5 P# K! g/ M3 n8 K* j$ Z/ Q; T$ X2 f! [       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
$ m) X, t7 J1 h" [$ r       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
% v& I) ^6 E, G6 m& m# ~       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
7 T; E0 M( x# s& _- H  i- |. W       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

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作者: 古石    时间: 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

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作者: 一滴    时间: 2018-7-31 22:08
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！

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作者: 一滴    时间: 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

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作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:13

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
: ~9 G( m  Q6 ?+ a4 a% [& ]99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

问好一滴！

---

作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:15

古石 发表于 2018-7-31 17:39
. J' P) ]+ d! J- D. L6 u近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

. h$ q$ z- t5 h2 p3 d; |问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

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作者: 蒲阳河    时间: 2018-8-1 10:24

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
4 n* e* q! ]& f  o问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

  M: J/ v- F* v$ T% f碧青姐辛苦了！

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作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:12
我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
8 }( r5 j, l: r% L要祝贺一下啊。

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作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:13

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
# h% x$ c2 w/ T! c7 _& Q. }! ?2 \- S99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

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作者: 也牛    时间: 2018-8-3 15:47

南北 发表于 2018-8-2 10:13
$ i% h3 O: F4 \8 k, F# r6 t呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

& h: C: ~; w9 z, A3 A" ], B值得祝贺！有空一聚更好！

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作者: 也牛    时间: 2018-8-3 16:11
碧青姐辛苦了。🙏🙏🙏

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作者: 曹红燕    时间: 2018-8-3 21:04
赞成聚会哈

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作者: 一滴    时间: 2018-8-6 01:32

南北 发表于 2018-8-2 10:13
呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

6 [: X. L5 z1 n好，我先提个建议，然后大家商量一下，

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