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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会    时间: 2018-7-31 16:05
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 + c; ~' F7 }/ H5 M9 o

; C8 }( h# T3 H" h( Y
《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
4 k* i# m5 \8 [( R3 u6 m: J% t
主编：碧青

% I, X! ~. {9 u* P4 C6 B( x: s# B8 y* h7 \. ^8 Y2 Q& W. I
【诗歌作品】( x, L& s" S& \6 d* Z
/ j5 E, R$ |, p- ^  U$ e
静湖' v9 t) j- Z- ?: p
——和也牛; ?. i" j8 Q" B. X
    4 H9 V, F$ m2 \9 k
作者：奥冬
! l) s' N, p# D
% h4 G) I: |) T% A0 }: d" O+ r水有多高
% x* V* G& K6 e  O天就有多低
' P+ {# z1 e5 U# ~+ M! R# ~7 n3 n3 K/ X. v% f- I1 ~; X. g6 D
白云在蓝天中游泳( n8 C2 {+ C; V0 B% ?0 _/ s: z+ n
一枝水草缠上来
+ \( }! M  v( k想想，又放开
1 g8 Y7 x$ p$ X3 N# F
: k- }: K% J" m% _, }0 D附：
# m4 D5 B: e2 c' P
! V& q* x. f& A% @; I: i8 z* I静湖3 v8 z2 Z0 C9 X* V4 r* L
　
  T, N0 e6 C* \$ R作者：也牛+ G6 o; U# S  r/ [
4 I* L1 L" W& Y3 ^
天有多高. C  L( f- `  t! E' w% |" Q
水，就有多低
9 {  ~& A: n5 V: n0 C
- C1 R, j2 h# y6 F+ g+ X# w天一碧如洗" B$ i8 w; L& J) ?7 ?$ ^- F
水草
/ }) u# Q8 i% i! h6 E& J" B% s行如闲云: ~9 c% I1 J0 |" D6 T# j
% u3 }  K5 ^+ x1 p
       推荐人：碧青
, P9 E$ }2 |' o$ n       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。: ]% ]0 v4 B5 M0 x8 N+ h% X
       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
3 F: R* b% R* d: Q! n4 w       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。3 |# _5 u* ]5 S$ c% w2 d
       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
' g+ M( J5 ]8 p* R: p6 e* Y! O8 R! ?9 G6 }8 r+ e
雨季
2 D; }& O) y4 k* H( K$ s% w& v* ^5 B) L* r1 ?
作者：也牛4 j, \/ S* ?1 g. z. ^! i; j
, B9 `0 y: D4 U7 F1 O
1
3 G4 _% q, j4 `% f人间下雨
9 V1 j0 E: G% O8 S2 M佛在洞中穿苔衣0 b+ q/ P* N" D8 m: h6 E
) @/ y; n2 E" {6 J7 j- H" p# `
2
# x9 W2 B4 S0 M2 p# D/ D/ c' {我来佛前忏悔8 w' P8 T  G5 k# u
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠7 T5 I# y6 }' r4 C
" ~8 d/ Y$ Y8 |2 O* }
3+ Q7 H" T$ D: e2 f' b
月亮从左边% c1 ~+ r- ^9 K0 h) g* Z( }
飞到右边。佛头：没动" y' `+ k" }8 a. i2 a

8 v" t; E# d3 s- M% s4
$ ?0 d) y- C" s6 y) t一只蜗牛爬过佛的前额  `: _! r0 _- X3 P0 v/ F* X: T
找皱纹/ X$ d! D5 ~( z$ z: N( n; f
* Y* X; d7 c$ F/ ]
5
  o7 S5 ^& v0 o# |小溪淌水4 W. C, ?. q" ?' Q  S5 V, B" Y
佛不下山
! ]! D9 j" z, G$ `* l
0 t& R. `  z0 K/ O9 {       推荐人：碧青
. M# l* `. n8 C# y6 T       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
" v& z, r- C/ Y/ s       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。0 w5 Q2 e: l* V4 d
       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。4 }  ?; Z/ ^5 X0 d4 F
       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。; X) E1 B5 ^! k: |$ w8 K& K% i
       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
! P) T/ ?5 w+ J7 w       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
0 M0 [0 j! v  q% H( F       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。0 u# W, d  |- v* N, E5 M; c( u1 h
       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
4 J- C- H; s9 ?/ h1 A* V       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。1 `; z/ c) ]& D% D7 R
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。' Y8 D- n& F4 x* Y

" t5 G( e$ x5 L% ]5 P七月的杏树' H% g) e0 X; u! `4 K. V" B# h

) J% o! c7 ]3 r$ E5 v) d' M: H作者：蒲阳河, F$ ~" L. f! x, X' F

6 i. ~& W+ x! c; n卸去心头的酸甜( D0 m* [7 f  L* t  x1 H
把所有的枝条，叶子
/ e; K' j0 j# Z- A( e都让给一只过路的蝉
8 ]) ?, L3 p" K3 {% D3 l2 g. Z4 |) ~$ ]8 I! k2 K1 q9 U: J
风雨中，只留那枚% ^1 h) k3 ^8 h6 [
空空的壳，挂在胸前  N0 v% C3 i0 p0 ^# j5 ^; s

! w  B, q  ^# Y) q1 _       推荐人：碧青, A- W% I9 ^8 v( o7 a9 n& @, q7 P5 @
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。3 R1 O# Y+ }0 x0 |
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……- _0 P* L. z, U2 z
       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
6 [7 x& K" Q: w5 Z8 K% Y" Y( K7 f( `
伏夏+ u5 c% U: [4 R* ~5 g% O$ @7 [
    3 Q; _, g8 @$ ?: t+ P' M
作者：江南山民+ d. T# j; t- G
% V& i& }, `1 u: i
天上的云八卦3 y, a0 T& c  s8 W& v
蝉八卦
2 K8 U6 d4 b6 G% H5 Z# S$ p# ?) v5 s# d1 G9 w. s: Z
空调八卦
/ V0 k0 q; k8 o& x. M0 |0 N天花板电扇八卦; e$ c3 s# C  `6 e
落地的也八卦
1 D4 X8 `7 u' M5 }& T3 l* {$ v: C4 r$ x: d* V
芭蕉扇八卦
6 y" I' h: K5 W) I8 a1 f, j  v草帽八卦
% @8 K6 Q. M: q) K2 y' b2 ?1 t7 O$ J) t
瓜棚八卦
# ]' {  V& X+ M$ ^; |( E看瓜的八卦
9 U& r$ G( d' i
5 K: E6 {( w7 t1 X西瓜八卦
& R% T: E9 e; E+ e7 {风八卦( u3 i/ l) ~3 e. e) s* r
; L1 `. J; {/ K8 T
八卦像一下趴在童年的凉席上
2 R0 B8 w; Y$ |! T* s) _- _好凉
) E; ^4 }# ^" u- {9 u' ]  i& e
3 Z5 q( i- r% X) I# E6 N       推荐人：碧青
) w  g+ e# S$ D$ c3 ^; ?9 P6 {' |! r       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
4 D: x* }/ c) z3 w+ L/ z9 X4 l- w       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
$ S) `! h/ A3 f, ?6 F1 z: n
% G+ A$ _! W. f' }9 m6 ~去宋庄
* {7 [2 g& m8 M& [+ c% f% A 6 `. S; F3 Y) G, x% c3 B' f
作者：曹红燕
2 p1 u0 U2 U" `: }$ }# n- C; C% n2 F7 R9 O- e. ]* b' I# e
我去宋庄& j: z( Q( \: r4 h8 |
一个人前往+ ?5 p( o2 J' E; J4 e0 t/ p
就如1966年( b* I# a6 Y0 O- b  l8 g3 r6 y5 A
我奔向我的出生地: R0 F% n! N) V. g) {/ K$ X
     
) t: P; c) f$ ]0 g% j# [* ]5 O! \& e在宋庄有什么
2 o. [4 t+ b- U* o1 K. U& V在一位禅家的画展前   $ L3 F- o0 `8 f1 v
一尊石造的佛像对着一面镜子
# O- e( V0 i9 P* ^跏趺而坐
8 L! z; y! T& v" f我走过去: X) z7 I# l4 w) A; D* m
在镜子里我看到了自己
4 p/ E# n. ~8 c4 t  G
" V% ~! u& o6 ~0 G我一直在行走6 _5 _+ n7 C. L5 Y6 {4 O2 Q
从出生地出发一直向外追寻
6 A0 B* N  k* _- E) z6 b佛却坐在这面镜子前
4 k: h; ?# N0 ^- [6 T: X只看自己
( T, g9 R7 U! {' U
  w( {; f8 V5 W0 J* ?/ ^! x       推荐人：碧青5 v% e1 L2 h# z
       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
6 N" Y1 L  @' J       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？1 m# l7 Z7 m/ b9 a4 J
       或许，这是本诗要给出的一个答案。
" \! i9 d! h5 c8 f. Z       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。, E* d- q7 b# U4 j
       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
" x+ m# {3 Z7 }" b# Q       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。$ U/ ?' m8 ]% e' `0 B4 X1 X# _

. K( f# R2 J, d4 R' O: f赤脚夏
- e4 _- f% f; l9 v4 [0 Q% |8 v0 |     
& Y* `) e& h! k6 X作者：江南山民
& M0 `5 R$ H' t4 ]' F6 Y
7 {% R3 C( s" ?太阳在丘陵上; n/ U( q8 Q* }9 o- `
夏打着赤膊$ m  Y; j) q* b% q3 r. `
赤脚
9 {  G- {; [& F/ P
  c- d) y1 E$ x2 T+ R只是
. U; P8 Q0 E, H- Z3 F8 C, G一场风暴之后
, ?# h& W7 t+ L, s火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
* q9 T0 S: b8 K# `& R: V6 _只是雨后的太阳
3 I9 l4 y$ W7 A, o' U7 x0 x像父亲扇着汗淌$ j1 t. B. M% q) W7 j
扇着草帽3 F; l' U9 G5 Y: ]
或吹着口哨
: G) M4 r0 q. Z! l, t3 D+ Q. k" t取过风" }; C  ]/ ?& E8 I; q  F, d3 w
凉
' J. t4 Z- m+ \( M& L* M7 N- d: l+ a7 g
看，夏在太阳下长大
2 D, j& C: s. Y) P1 E# ^6 u山笑淌淌6 `% f' M" I8 T# ?" B
水笑淌淌  S5 B) Z2 ?/ n! E- j6 q6 D
6 @5 M. I1 b2 b6 a+ c, D- |! W
       推荐人：碧青& A0 d; H. U: U5 m0 q
       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
4 i) }5 i. Z4 P       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……: ?" v6 i9 h# {2 P! S2 Z9 k

" L7 f. E) j1 q) ^" L5 u) k! k: z转山人
4 V3 [( b& p: s! b, c0 y, W/ Q                   - W2 q3 E# d' D" C
作者：下午百合( r( y5 Y5 @0 P1 a/ K+ w9 S
/ i* q9 a: {1 }" j
他转走了一座山
- x) D' [  N* b( p0 e3 t转空了一个春天又一个秋天
0 T" }' N! g3 F他转空了漫天的飞雪% i3 W/ ], m4 I" r) a% e
卓雅的红裙缓缓地变灰" r$ z+ r# l: f9 R. }; N( y
天空下面
* @1 e0 J- t: X& U+ f( \他一个人转动着星辰，来路和去处
+ W6 g% i& q. v& \; R- H# G2 `
' z/ I, x1 @2 H" m- Z       推荐人：碧青8 v- k# H) _" p4 N) L" K+ w
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。; k* T9 q% J0 S1 D
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
. m! o5 K, E9 Y9 m- c, t6 K4 F       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
9 a% R9 A0 D/ Y' F2 V( I2 z7 k       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
4 p$ V( m* O+ ]/ q       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
$ d$ h  o% f) L& Y9 h2 g9 n$ [& p' j" U) D4 w3 a, G
枕边书 & h: Z6 ~7 t& _- k

0 ]& L3 t* A4 J% X, @) z( U作者：快禅如风- |8 B. C' Y- \, e: _0 ^& k
& E5 d, Y! K7 x! E& A2 P
辋川集边0 t" K' G: r% A3 x
开着一束清贫的花朵2 {$ [! k0 J) j

& g& m8 l; h" h0 Z# i1 ]7 r$ q) ^5 G金刚经在哪里？
+ f- d  y- Q3 Q- e3 a" e% `) b' p8 \) I" o
如是我闻, p2 N0 R, q  y* H" G' {
在色中
$ C/ u" I0 v- e$ \; Q5 [* x+ J+ D* K- h! ?- y在空中5 e1 C4 n' M% X+ i! g
在无梦的娑婆世界
+ r5 K% R; e/ e" a% N
( a8 t. m# a. V) V, O4 Y      推荐人：奥冬
5 g5 `+ k4 d* y4 h9 O' y      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。7 m' A# _# V; q$ c
: u) Z7 e7 T* R/ |
放生
6 `& w/ x( z8 ?    : p9 R* c9 b/ I; d
作者：下午百合0 O+ V  K' B0 ?& {
( o* m9 Y7 V0 E% m, l
天降小雨，渐次加大
9 u: {: l* l0 |' c  ^我们与一群鱼一起搁在岸上
) ~; ^/ i' B" o2 x向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
/ l$ c# r  n& ]$ F+ |) t* E5 ?3 D& k/ E生命是痛苦的挣扎- t- U) I0 m* h7 W+ X, G. p8 J1 k, h
也是。欢欣的舞动) q  J' v3 s0 J/ j
鱼儿回到水里
. R* Z1 Q/ o) N7 [- p  Q3 Z我们散落到人间; p& l, y- w- P- o1 ^
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
. j& L% i) E; E3 r1 S8 d7 |# D3 P也没有放生本身
4 A* _+ u7 B8 P. P  H2 _3 ]( ~: W; e  w# y% B2 |, Y9 I
       推荐人：碧青' W7 H: Z  @9 v' y
       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
( A  o7 Q. W5 V- ]: v       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。+ ^$ y5 v. s% \3 g  b" ]+ E
        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
) c8 K* z$ T1 s8 Z' e. O( J6 p. l) G       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
% D' H; j7 m7 V  s( [) V: m7 l4 S/ k7 C, L. V, y6 Y+ c
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身/ M) Z8 Z# N+ e1 q
生命是痛苦的挣扎, J2 c" W0 Y3 }0 a) Y$ \  R* ?# n
也是。欢欣的舞动”0 L! c6 w. J' P& u8 Y
- S* f0 E  w7 O" W* n2 U% i0 g
       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。/ P6 x7 v7 @# v" l7 U- t' E/ K  L( @3 h) K
       这是值得深思和探究的问题。
# ?4 W( y" Z  P, t7 Y2 c! f2 g       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。- d1 S  r8 Y9 a2 s: ]. P9 y3 `
       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。) F7 T( W* u8 s' \) ~
       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。9 r+ g$ I' }; \1 J5 c- k9 w
       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
% z9 f) g+ n) A. Y7 y5 [* _       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。0 J1 d9 Z7 J( ~0 x! Y4 @; b( |
       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
4 p% R; m6 L3 |5 T4 r2 Y$ h       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。" E: Q; N4 v) _+ i$ z* c
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
5 ~* S" t5 I, i; s+ ]; N       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
+ J3 c  s( }4 m' W# t       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
7 d0 ?& p# h% d% g" Y5 M       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
9 @! d6 [7 f" f( j7 h$ ]- d! e& r6 m9 T! t" M9 [( V
鹅卵石' g: g6 }6 ?5 S% K8 p/ k

& u; g& \- O" O; h* V( M1 r  o6 f作者：朱枫
( E: O4 A5 M' X5 ^, G) ]& W: d9 w$ T
小和尚和老和尚下山
/ K; U+ ?- R7 m  Y1 R: I1 u1 A经过一条溪谷
% W2 ~$ G$ S2 k$ V' K5 Q0 p
8 z3 O  q* d# b4 P$ M! b' B0 E1 J小和尚拿起一块圆石1 O+ h$ r. |+ w4 j% t4 F
说：这真像一个鹅蛋呢
, w4 m- y4 I7 I# C, i
. g+ T2 Y0 w+ O; O- a; g老和尚说：水冲磨圆了
0 w9 h% K, y) K; F" P  \还是一块石头0 {- g; r& j) n

  z, `7 N* p$ s" A+ m0 n9 H      推荐人：奥冬
& j$ n8 e% u) q      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
9 T: N6 ]" c' J* A; _( W  F$ k" |. W' c" B8 T9 y, B
乡村养老院一瞥
9 i% G9 H- s) C1 E, o
' d; [8 i$ y+ g' q' I; ?作者：快禅如风
( X) |0 W1 Y0 c+ n" P3 K& {  ]/ I; ]/ ?9 V3 K
一扇门，一条狗 4 f  z2 t- b: `
一个护工和她的娃
& u. e1 P$ j& G; ?6 D一个老者，在小方桌边 * t+ J9 F. G3 t$ ]
就着午餐，品天空的浮云   S0 L6 c; \3 U; @& L! |$ o7 e
一头驴，窥视这庭院
/ K0 A, y% B( k9 G- ]出门时撞到院墙上的汉字 / H1 l  L; [* S6 g- k& c) `) i
——寿比南山 6 T/ p; z8 L, j% g% E8 p
+ [# w7 m8 f5 `- u0 N
       推荐人：也牛3 O' I1 P5 y: |/ {
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。6 x% s; \* C% U

3 _2 K* Y# K/ d4 N. T) v# L  H0 [【借鉴欣赏】
( f1 {4 G/ ?% j: o( s+ s+ j4 ~4 T) _0 i7 H3 a
林荣禅意诗评读
0 t5 u$ ?3 [" f; r7 A7 s# q& Y( {+ L6 i/ B
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀: Y/ P0 ^3 f2 v8 |

: p8 q7 x& N& K. X, [攀到高处听月亮
6 b# Y- b: K% z( M# |+ Y: a9 u3 M0 r9 h& Q! Q3 ^
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过6 {, O( x9 y3 Q$ N/ s  w% J' R, `& w
街边散落着三三两两电影散场的人们
" J' U/ w3 U* G' n她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光# l6 {( F. g; q# [/ {
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
- [9 \' E  G$ o月光在那一瞬就丢了踪迹. {6 f) s, F# M+ m, i+ P  [
她赶紧把月光找回来
# m. |7 m+ Y( V% x她抱着月光回家，她把月光4 B. I3 s2 ^0 G/ g
化成一碗充饥的米
( \: d; I( B, o
6 P- [. E- a+ j0 r/ a4 R% Q       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
7 I0 K5 b9 g# J       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。6 O+ t- L: X  J' R  C0 T7 C& D
. C: }- c- q9 O
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！+ x; f/ D9 [9 P
       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。5 o3 M; P6 d8 v1 s- h
: Q& M3 D& P# k3 g# G) ]" E' {9 s, n
容器
/ c4 N" L/ [- e; c. z) ^
6 m4 e) ~0 g. H0 S4 K: T沸水灼热，外溢
8 M  l% ^2 y' U' I+ R) D* }) t0 c) w那把壶不吭声2 {( I0 p6 Y/ b& l! p
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来6 q. u1 R5 S8 n2 f8 n
那把壶，还是不吭声" ~: u+ V1 B0 z7 D6 R
再后来，冷冽的水结成了冰
4 T/ ?4 a# g" \" C/ B那把壶，依旧
6 A9 P8 ?, G! R( b: ^0 F  U; b一声不吭0 w3 A: _! _- f% N" ~
9 K  x  f# j7 A# l' M1 f0 R
2017年8月——10月( R3 ]3 N% B' t/ v1 G/ f$ t! c
1 F& C4 o0 V3 ^5 m: l, H4 _
       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
2 Y& L) Q7 U+ o. D* F( L
5 P/ V: Y' V( S. z$ ~小草说) I- ]/ r9 Y& `( H' e, I# o* V  |

* @7 t( |+ [" p4 f6 u) r# B我什么都不是
' V! l) a7 N8 i& B8 `; K' J我只是
0 O4 q2 c8 c1 f空旷的0 V- K' y6 v4 a* V1 Y. x

5 V  A. T# O  t0 \' F中心+ e2 x: ]$ j8 C
/ s# J( R" h. f8 O. ?( i& {7 W/ |
2013年1月; F9 ]0 }* `4 \5 J. Z: L* q, T

1 s) j5 X2 j2 \$ e       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
! S0 h) h7 S' g& _" V       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
' a; k& [# N- r& h6 `. L       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。6 `; D# y/ F/ s( m1 v/ k

. ]& G0 x6 z2 o/ Q) a8 o多少忘记其实毫无征兆
3 b( O  C4 [! e  \+ c# v
8 u/ J7 r* C/ u" i! N3 I  O雪花落地，冷寂，轻薄6 H# ~0 Q- l: w- k
太阳一出来就消失了1 x+ ]/ Y: t1 ~- q4 Z
大地掩埋了一只只白色小鸟儿, z3 u  m, n+ {! B( K9 N

5 ~  h4 c' X  m5 R一转身，我就忘记了它们% c+ M5 n( G+ H% f2 `. J% w
辗转的鸣叫: m. t* v( S/ l0 i" F+ J
 
4 n! I* j0 f; z9 O7 C2011-12-205 # h5 V7 w2 y! a. m" Z

! U( k2 J# B( P: I0 r- k3 ~       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。( I4 [* {; O5 C0 g( R7 I
        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
+ A' u& u0 T- f8 Z- k( Z* B% d) r  z% D
雪，半夜来敲门2 J$ s7 I0 y1 x. p. @5 D6 {& g
- E2 h( Q, }  R8 E' S6 a
无声地敲5 X6 `! Z+ N7 }$ ]6 v0 x/ P
我确信听到了雪的声响，但并没有
6 M$ D: ]; y' {" Q  o从睡梦里挣脱出来* W; T; R7 K! T

* w; }  T9 Q7 `3 D2 Y' m4 ?% F晨起，我推开门2 T- z. C- p1 L1 U) Y( |
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
& U0 g" S7 L: j+ \! ?% B5 E$ a' s白——! ^+ P, h" O7 e/ u& o! K% f8 P
一种让我从梦里醒转过来的/ H4 o2 f. s0 A; b( V) P% H/ K
白——  
2 f- @5 z5 @# N* c雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
) }" T4 f$ w, t& B" x2 f, V名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字5 e' L$ P- X1 z% {" F& T6 V
8 p& {* Y+ [) U" R6 t( s$ ?9 k/ w
2016年1月——2月
' e: c# B; Z8 m+ }, {8 x1 n
4 {8 w# J4 V4 z# U       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。8 o+ C; W$ L. J0 i% b. X- |
       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
& @8 E+ M- f2 }' Z, [      
0 m2 @0 t( q7 T( k5 E0 z" p7 x4 H       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。) W- w: z  N5 G
: J' |. g) B& p# @+ O. A$ \. J
【重要消息】# K' p5 Q2 h0 u; V, l8 H

3 ^* D& A- g2 w) U- o
《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

9 ]* g& m2 I0 W/ j8 @  q1 ]( k( C4 B  v# Q+ T) T
      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。* @4 ]5 P; ?8 ]9 g7 H/ G4 f( @+ ?
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
5 }, l- N1 ?/ z7 P- h       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。; U) F$ F7 @7 o' Z% L
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
4 _, x5 @# f. D; w: ?+ [# S在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
5 e& W+ l6 t* R. Q' ]       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。3 l, g4 O; ]% E# m
      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。1 f+ R% _4 \. m5 j3 s  L' y( G; D
* B9 a+ W' l: T2 O9 h  Y% v
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

: l0 A$ D1 |  c- o2 t  
$ q2 P& @- X% |  h, A* R5 x       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
* k+ N) [7 u, s       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。8 q1 F/ H& [, u9 A9 ]7 j
7 c2 a- ]6 }% [# H' r
【主编手记】! D2 R2 D$ _6 @( O0 o6 d$ [; v; z( f

5 X& p5 m, i0 U  H       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
8 y. e5 q( z& @4 _% b- U7 a       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
- b5 a$ ^0 b# N+ `. s7 v       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。! @% D" `9 V8 e/ d  p
       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。6 a( O7 z( z& f2 w, B
       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。8 w$ ?2 i# v7 E
       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
: V' i( t+ P( @9 n. _4 s9 B       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
6 `. L9 B% R7 e, Y; F       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
8 m  Z* x3 E' w# U$ {       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）
作者: 古石    时间: 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！
作者: 一滴    时间: 2018-7-31 22:08
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！
作者: 一滴    时间: 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:13
一滴 发表于 2018-7-31 23:47, b5 _9 b" d% j/ |) x: J
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
+ O# ^% Q& T& |) K) t% l; y
问好一滴！
作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:15
古石 发表于 2018-7-31 17:39
- \. }4 J; ?- W2 {% M# v- e" O近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

! y. q2 z  L9 S* W/ k问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！
作者: 蒲阳河    时间: 2018-8-1 10:24
碧青 发表于 2018-8-1 08:15
6 V' P% X$ M# ?% i问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

4 j0 N  Z; J) z* y碧青姐辛苦了！
作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:12
我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。* n2 S$ z7 K4 O( ]$ M
要祝贺一下啊。
作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:13
一滴 发表于 2018-7-31 23:47
& z0 s5 a5 f/ O; U" E' x99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

( F5 s+ f1 J2 v  L- U4 l$ @呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。
作者: 也牛    时间: 2018-8-3 15:47
南北 发表于 2018-8-2 10:13
& P& W: W0 a0 p2 }+ F7 V8 s呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。
2 N) U0 m% V# H: w
值得祝贺！有空一聚更好！
作者: 也牛    时间: 2018-8-3 16:11
碧青姐辛苦了。🙏🙏🙏
作者: 曹红燕    时间: 2018-8-3 21:04
赞成聚会哈
作者: 一滴    时间: 2018-8-6 01:32
南北 发表于 2018-8-2 10:13
5 k# J! G7 |, i& P, k$ G7 `呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

& F; E' K$ D6 Q% O# T好，我先提个建议，然后大家商量一下，



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