把劳动用欲望的驱动力去拆解，而且使用的是代表中式技术之神的"女娲补天“为布景。站在尔纳·斯蒂格勒技术哲学的角度看，肯定是一种洋为中用的新视角。
"女娲是在劳作而不是被利用，超越了即时的工作
她找到的是一个世界，并且转化了这个世界"，显然女娲超越了欲望本身。
"魔术、神话、宗教、政治、哲学、科学以及技术
这些力量没有中心或家，绝非一种/缺乏或者丢失，它们提高了驱力快感"， 这应该是"可以耗尽的享乐"，而超越欲望本身则"另一种层次/是无限以及不可量度的——它让我们/接触所谓的崇高"。
在这里，用"所谓的崇高”去理解工具，则我们的崇高也是负累之作罢了。
从这个角度上说，我们的物质文明本身的终极意义是值得怀疑的，对物件的适度关怀和担忧，对信仰的稳定作用是重要的。
比如宗教似的工具崇拜，图腾崇拜，生殖崇拜，它们是原始的，又怎么可以单纯地以愚昧定位呢，谁说它没有另一面的崇高呢？
尔纳·斯蒂格勒的女娲
?文/? 谷未黄
我从未看得如此清晰，天堂的栅栏是用黑夜和光
隔出来的。如果没有光加入
夜晚的尽头，可能就没有女娲补天。她的快感
是欲望的结果，欲望必然是一个升高的过程
这是一种移位，里面构成一种败坏
天空即界面，如果我们想要这些特别的物件
作为通往欲望之物的装置
它给出了这种快感，它必须也要建立欲望
也必然可以给出不愉快或者痛苦
至少女娲必须付出努力
这就是实践的所在，而不只是使用
无法得到某种欲望之物，是因为有些东西禁止了
我们，它们同时也构成了我们的欲望
欲望之物在结构上是无限而且无法比较的
要不然它便不是被欲望，而只是被觊觎一一
那仅仅是一个消费品，而欲望之物是不能被消费的
女娲是在劳作而不是被利用，超越了即时的工作
她找到的是一个世界，并且转化了这个世界
所幸一种痛苦，可以突变成快感
同时也转变了个体化的环境——将痛苦降到最低
这种想法本身没错，而是它变得很弱了
魔术、神话、宗教、政治、哲学、科学以及技术
这些力量没有中心或家，绝非一种
缺乏或者丢失，它们提高了驱力快感
我们必须分开这种可以耗尽的享乐，另一种层次
是无限以及不可量度的——它让我们
接触所谓的崇高
这意味着，不是我们给了物件关怀或担忧
而是工具施加在我们身上
?? 2020年8月18日夜10时·侏儒山 |
发表于 2020-8-22 06:56
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发表于 2020-8-22 09:21
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