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标题: 《现代禅诗探索》选刊 （5月号，总第178期）主编：江晓帆 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-5-31 22:48
标题: 《现代禅诗探索》选刊 （5月号，总第178期）主编：江晓帆
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑 3 S2 I& i, T; u$ h, A. h
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《现代禅诗探索》选刊
7 D, o' }0 R( M, p9 L, Y（2025年5月号，总第178期）
7 h: p! k H$ Y* q5 A) r- S {& f1 C1 q6 [ Z, m; Y
主编：江晓帆
- J0 }+ |8 R. @+ L. l& n* Z
% B7 r# {4 y5 n , ^( t1 A7 U6 Q
! |" n G7 v+ j【禅诗荐读】
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+ z7 \' ] S$ j+ m$ v' D% f" s' n
蜗 牛
, \+ P K5 N! ? E! C6 e& c作者：蓝 茵
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一只蜗牛，两只，三只……( }) S/ ]. m& U W& o- O0 p
% B% ^$ o" Z! E! d# Y. N* |这么多小宇宙$ H0 f+ E# `, i; P+ V
在年轮的褶皱里练习慢动作/ \! r1 ^5 B* H7 D8 U( B) {5 _0 ?
柔软的身体，坚硬的壳) r: N$ u; ?4 n& x* |# q$ z7 u
一只蜗牛，要练习多少次停顿
$ J8 x k1 g4 V/ k! s1 E1 u- T# e1 A才能把自己扛上楼梯
+ A/ w7 O: B n. L& d- T要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下 Q5 L: }' J, r* f* q) e* ]) d7 q1 F
一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面" O* |' f' n1 H9 E
) k! R' | W# S2 i+ {6 T2 z$ ?) h推荐人：也牛
; I' e3 J" C7 [8 r* D* C1 [ ]推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。
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在年轮的褶皱里练习慢动作
% O% E& A" ~# z# D+ I9 l柔软的身体，坚硬的壳
- C' r6 b$ ~3 ^0 }一只蜗牛，要练习多少次停顿
6 z$ z# I$ f1 ~! n' E. g才能把自己扛上楼梯 Z t4 ~* M0 h
( v4 W K* V* T/ I* l7 A3 ]' r人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。2 Z; ^' e/ [) `6 g
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无常
; A0 I* X" D" ?5 r7 h" F作者：雨莲
7 {% c: i- g% ^0 R. w7 D# E7 m: [2 Z" r* c8 s/ ]" N( c- t4 w8 \
突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
& W z+ d# [# ?' q' L8 F青青色身瞬间化作了一缕' H# g2 a, m W3 a1 \+ E0 U
草木香5 }* R0 `6 J( B9 B" @
7 B2 P2 s- W2 V* c7 \7 h
推荐人：也牛
; U( g1 o) W! h. @- _推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。& I ]5 N1 g3 ?. A$ L* ~4 F
# L9 d( s. s6 T" f4 A5 \. z8 R8 ?青青色身瞬间化作了一缕
3 v) r3 F) r; I5 P9 s9 `1 ~/ |草木香' q. @2 ]* s, c; u" u' ^
5 n. ^6 y/ t) R: S尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。
: M7 v& z: x6 i* U- F诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！' m) h5 {3 g5 y! O$ n
7 J0 a0 X$ |# u6 W
- u0 m' d- N- s: y! J白鸟与松
% a7 r8 G+ V+ R4 z1 \作者：王海 c$ z/ |; l, U( k4 U! A
K5 \- G, q7 @ J: w& I J' f9 y
从天而降的一只白鸟
, Q$ v$ s/ c. W8 ]. Q6 i8 P& y令松错愕
* ~2 X3 p, Q m$ b# O2 h# y: M接着又飞来一只
; j* e4 b4 @$ q/ Y; E, j洁白的翅膀正好划过: p X) U# a7 | o% S3 \ W7 j
青松的臂2 w+ m3 S3 t, I6 z
这浑然天成的一刻! K' M* S' l+ |5 k+ G
松也起舞了 b; c, @, p+ Z3 u5 c$ H X
! p0 l8 W5 o1 w0 m z5 S- l( L
推荐人：也牛" F0 g5 s; a( u5 z6 Q
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。6 b4 v' Q9 I6 A1 ]9 t) F: k: v
1 i6 a: }) `. K# P4 [
接着又飞来一只
3 X3 B( \) j1 `洁白的翅膀正好划过
+ A: g( `* q0 l- a青松的臂
0 o( @2 k, ]6 K1 S' x这浑然天成的一刻# r$ V% p. U( n7 R7 l a" c7 [
松也起舞了: a5 H8 U6 T/ X% O
$ z* C' d* z5 c, h; U
当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。
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夏游记
1 q/ I- b; T" z8 ~* A7 y3 O$ W作者：快禅山水
! K) H2 f- \7 x$ l' O* o/ x
9 A5 \$ O& z5 v) G% J一个独影
# Z% b$ O4 M; T4 ~/ ^携一场山雨醉入，夏山的苍翠7 w/ G" D: o: w: h
看，石门坑2 a2 k$ m+ t) ?( ~' W/ a
那块鱼纹山岩
2 l1 a- e x6 U( i性起涧水尾尾摇曳; A( O% F3 [& n* d1 r u2 @6 ^0 L
苔石小路欲漂" @9 t) y( W- B+ @ M/ Q+ h; f1 l
我欲游，曾经的木
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忘饥于卯时三刻的空山水. y3 w$ w7 E# _2 H3 Q
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推荐人：也牛4 _; O5 m# s' |; h* {% ~
推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。
6 p: A- c* l4 X' j4 I看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！
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0 j( f, K; F+ U+ E M2 L落日与松' H. d! {: X! L% b9 S( @* W
作者：王海烽
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落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓( c8 G1 [$ W, H7 O6 t: u9 ]
再看) q6 `- M6 `$ U2 ^. v/ `+ z
其实松本身亦有光
Y2 j5 V' O% d5 P是在这一刻与落日相遇了' B% R5 b( D+ p) w% M3 p. U
他们仿佛在告别但又仿佛
% ~ y' J$ F1 `( [- G" }- {永不会分开
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+ D# B4 Q# ~# J U" D2 F推荐人：也牛+ `, e& d) o8 I) v
推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，+ Q5 F& v X3 g( |
但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
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+ x# \# Z; N7 [) Z血雀/ h2 P7 D: c/ @3 j+ I* K
作者：王单单2 n' Z" N5 p: t
# {1 n) _. q" G3 V4 o高黎贡山上有一种鸟6 `( j3 S7 d1 z+ ]! Y: Q+ h
飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀4 L$ c/ p% Y3 D6 N7 b/ r3 I- O
一滴血长毛，一滴血长出了爪子( `% ]8 k! S" E; C4 C9 Y
一滴血会鸣叫
q) s) t9 s: ?一滴血落在枯叶上* f( J2 Z o& L( C2 W, i
但你看不见，是谁受了伤
# Y3 ]' l, z/ P, N一滴血，为了返回伤口
9 }2 M U& j5 @; O) u' n终日在山中飞翔" {: w8 n0 U: X+ ~8 Z8 j
- E2 e0 l0 n5 N/ i1 |! p推荐人：也牛- ^- ^/ ?$ O8 W* l, v% ~, }- D! z! Y
推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的： K) J- Y9 u4 _, j
' m' o* E5 ]8 e4 E. B( s. s3 B飞翔的时候1 ~1 s" x7 g. x9 |, h
如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭) ]( d6 K$ ]8 h
" I9 Z6 v! @7 i% \8 z也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。
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一滴血，为了返回伤口
7 ?0 \1 l) g7 N2 x8 M; H终日在山中飞翔# W8 R8 I( Y/ u+ z- Q7 M j; A
* L' Z0 P& C1 P$ }) J* t! N在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。
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9 v& @* J) n3 q% p" `* Y: S法喜
4 k! [) k" a' O9 r: g) T作者：也牛( _* L% K- d, M
1 \) M+ g5 U0 S. C斑竹又激动得) h# m9 p4 e" x2 m9 z8 \" F _
热泪盈眶：
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9 @# I& _$ c& x母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚+ w/ x. z6 C' {
送给南山寺
4 K. ` t/ D% u8 [扫佛堂3 ]- L8 w- H9 a7 ]4 F' X- i; t" ]
8 c$ Y) g( F* b& Y& a/ G7 q推荐人：江晓帆, Y2 \, a/ Y1 O0 O& F" v
推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道
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9 K" ^* x) F+ G1 X1 K- s* y, B7 {$ I( q! D) K9 Q7 n) w+ [
寻访五峰寺
% i. k* N* b! `8 ~/ }作者：快禅山水+ [7 S: s8 ~0 {2 Q7 E
7 s1 m% ]6 p5 t1 e' O- B手指青山2 ~7 p% W& j/ u3 `, T% F2 p
移位五次即可
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7 R) |% \5 e6 M立在一把锈蚀的凿刀上
: a6 b( E: @- z6 j4 j石匠5 m: s! b7 B& A# G. @1 m2 g' b
一半隐于山，一半隐于你 M/ Q4 B. s w' W, f1 K2 i
$ P5 u$ R0 s8 E$ x' @推荐人：江晓帆
u% i' w, Z2 R H, K; M' v推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”
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5 S* `! h) i4 w6 z + c9 r0 T5 z I% i- I( d% Q
门
( W' `: M' l3 ]/ m- \$ o作者：古石
2 A: d9 ^, G0 I2 w2 b
/ R8 n9 l- ^' k4 ?, F8 p8 C* F门
5 h7 z, L6 h0 P* v2 O, {* [一直开着
0 k2 b4 [# X7 L i4 H% ^% I: V! n n( R& W5 b/ O! S4 u
门外花开花落1 i- H; A7 _1 f; p
门内花落花开
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推荐人：江晓帆, n7 w, A: u5 ~. p* ]* n
推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。
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风吹起一片落叶, i4 e7 v2 ?3 L5 \% q0 n
作者：古石5 h3 c, ?' }+ h2 g$ S8 n6 z: J8 D X
% G* e' L* d3 `$ S$ N& h
地上的一片落叶* K3 B+ Y6 s. I9 |; z
被一阵风吹起
R& d2 `% V$ ? P在空中高高低低地飘动
/ r6 ~5 U/ h. q) `1 c最后飘到一棵树上
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6 A1 G5 P% n( `5 {3 G; Z6 C- j一片落叶重新回到树上
+ }5 `8 H C7 E! z跟真的一样
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推荐人：江晓帆1 M9 T+ u6 F) n% M
推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。
4 r9 w. Q" K8 A) f! g0 ? m5 Z7 t& v. {
! A- ~- i. g) X+ u ~山巅
" d) j5 v P6 I/ U& F% R作者：古石
7 E8 S, v: r6 @5 |' a( B
6 T- h5 x1 {% G$ b0 l. m' o独立山颠
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像一个君王2 n& s$ O% `9 n" I9 F
如一粒微尘
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1 b7 ~- D; y% |' W0 R4 @& b在虚空中飘浮
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推荐人：江晓帆5 F9 e& l4 u% E0 {+ z
推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。
4 w6 v' o9 s0 s I5 }& Z" v
) e; j+ K. C, T# n+ {& J0 U# {$ U, i) d5 p
& A( w1 s0 E* D6 u( O9 I* p【禅诗赏读】# D7 l2 B# w) S6 |
7 o6 n& y& a( A7 H" _7 W4 a) i& N) h
) Y6 i) \% v4 m, A/ K
墙角0 e% q: j3 G# K* `
作者：南北
: [7 g& e6 I3 e7 y6 o7 M4 c2 | A" [% B, A S
一朵葫芦花
' ~6 F2 J' G+ F/ g' T2 d1 q4 Z9 O: A在几只蟋蟀的晚课声中
_ n& j) i1 T+ B. [9 R静静开了2 O& p) k1 T6 n- \2 B ]) C6 E% {
4 X } y1 z: a0 K/ I4 l【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。
, O( M5 }) s, a1 D9 D( d
o. v; e. u2 ?* M; @
9 l" I* ?. k$ f# Y! u3 }6 r1 c, V暮秋6 a1 F3 h6 l0 B% P7 O, \; e2 v
作者：曹红燕1 E9 k* m6 R0 r Y
- Y$ K R0 ]2 Y0 ?. \枣树叶子7 {5 [- n8 r0 \* y- @
黄了( d$ w( W9 j }: S
一片一片
7 a, ~. V' `# d/ j/ D9 P在风中掉落
8 \1 j9 S$ \& u# T# s: N5 l1 w( {) d: I: o8 r& X p# r
田埂上' b4 J# Z) o j$ j; J2 E7 B: }
坐着一位笑谈生死的老农
# K, Z0 z% X8 k7 y) ~旷野- M3 P8 Y* _/ [/ W+ L
风轻云淡
1 u" D8 a7 M P0 w( c- M& t2 ?$ K+ o* z
【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。
% t) L0 N2 C; h6 A0 l! q- A& |- E0 h+ _" }
* {+ e: D* v f8 w. w& G0 u% |* t落日与松
8 v5 l# S: l; a作者：下午百合; w b5 Z+ O: S2 |) \- u! ~% T
7 }3 a$ z: Q4 V, b4 z$ a9 {落日的余辉穿过松林
! w/ G( B. h5 h7 q2 _7 U3 F/ d松有了光的轮廓& Q* W7 n* B0 A9 O! M& V
再看; J P5 T. t& K( r. ~
其实松本身亦有光" }" d/ R: v& v4 U6 @6 l
是在这一刻
3 \1 |5 A Z$ B% ?3 Z与落日相遇了! Y& X9 z5 A: K7 `2 Z% s _
他们仿佛在告别7 s w4 |% q; o# g
但又仿佛
5 [: t3 a; R0 j& q/ A永不会分开" V6 A% w4 t" b
6 j8 p P1 v" I6 a
【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。* R- F7 F5 ~1 A
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7 C' H# @3 O1 d$ c3 O花开花落+ G8 i% ?6 F9 U! R, c
作者：奥冬
0 o% X# }8 O5 e+ S* x& G- ^
* L( j* s+ j0 K9 D0 \花开9 R& X4 `# D( Z) B* e7 h6 J
笑成
% D$ r/ g; v7 ]# E9 r, Q: x老树的歌
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5 s# z- [, F) i* }+ I" [5 ~! ]花落
& C2 ]) \, q( `. _& O$ ]( C 飞成 j5 }7 |0 p0 @) T0 l ^
归巢的鸟6 a* @/ e$ Y' T; a3 J! J/ b+ e
' Z6 p1 I @# t9 C( {【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。# X; J6 b4 C& `3 \. B) h. O8 S) q: I; F
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0 g# Q- t& n+ |距离
: C- R" l+ _0 ~6 V+ N, |作者：素手拨筝
& |6 M7 z- l/ h7 i2 ?
) E7 h, u8 N: |) H也许我们之间，隔着星海
+ C Q- r; J+ _$ ^' j流年，和各种遗忘 以及4 r! v' Y3 E% B @" ?$ a
瞳孔里倒映出的陌生山河
# t D5 \. E8 a# q/ ~3 G' t5 W但，这又有什么关系呢% W! S* H& y& g0 J. S* U; B
我只需从寂静里，提取一滴菩提. D& q. W( v6 ?+ l( S H3 _
它便以圆融，接纳了万物6 `# D( Y) V* e8 }+ t' G
我与你，是其中对坐的人5 _/ A" o" q4 j/ \- P: O
此时，已互为彼此% S# \" }" o& v3 `
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【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。/ Z: j6 X& g/ }5 }" |
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布施.3 ~ o4 r% F; ] L4 n" |
作者：山中子
6 Q, H" C3 ]- |% [9 q, l8 [" [9 q) C) W
阳光布施在山上，
{: }2 z5 ^9 {云影布施给了石头，
% `- l9 Q1 J( T# F8 a( F' b* D松声布施在台阶，
. U/ o. ^; ]! L/ a0 W% j清泉布施给了苔藓，9 f1 K$ F, H# v" O/ z$ M( w
秋风布施着上山拜佛的路人。; O0 `/ a4 Z/ q4 s7 \
; U$ S1 q! J) R; X( @$ y; ^& k
【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。& U7 a0 h: q) e6 J- Q
, g$ H& }% e0 w- j3 K
9 n# L( ]/ U4 Y" `! t& J5 J. p【综述评论】& [9 O5 C# n6 T, e9 r' w
4 |9 T5 y5 I6 S x `( S$ \; c
* z8 h# h) C9 s& N; y& c c( z秋日私语5 x0 T9 Z% m, f: G* n2 ~6 i, C7 o
. N9 X; j0 q- a. @◎古石
1 m2 c" ] E) F4 `, N4 d6 E2 @) F. E5 a( w# @$ z# y6 e, _
阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.' I# a4 o% p% f! u+ @; b
风吹过来，像一只蚂蚁; a8 k* D5 y: H# D( M* v( c3 Q
爬上微凉的身体7 F: c' S; F2 ~8 N4 l' i' Z
2 C9 g1 R# K; Q; n6 M5 d) \" H很多时候
0 M1 _0 K7 W: {( C3 E一个人可能胜过两个人
0 _' Q, m0 s" q* j( e2 S8 r他的心比蚂蚁小比天空大5 C8 Q+ O; w. `8 W
1 ]3 h- v! H) Z; {* H1 S
一个人在孤独中行走, ]1 F& D$ h3 c, N* J6 B
他穿过草原穿过大海穿过天空
: o3 V* ?% z- z' p7 X& t如一朵昙花穿过自己短暂的一生6 Q, o' W" S! G" d; [ `: V
8 ^& h2 _" N2 _/ U0 \浩瀚无垠的星空下
; b" p! ^4 f9 X一个人在落叶上行走的声音; @6 m4 X1 d$ t) H* ]
沙沙空响( n2 A; T' T0 X) V3 O
' k E: [* H+ V. S* [; |9 M2 t
+ {1 g& ?8 ?* S/ ^6 ~& M" T' S+ _+ W孤独中的禅意升华与生命哲思/ I* A- t8 q; {% E+ h8 D9 |5 w
——古石《秋日私语》评析2 v" A( m( d6 u2 }5 Q
8 Q l: V( d+ G( ^; P4 u# N' h文/DeepSeek
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现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
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5 X5 X/ D# r3 \ 一、意象系统的构建与禅意表达9 q( @$ Q. z: j- L5 y9 d5 y
- C/ ?1 s3 _8 q. _% W2 j 古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。$ I3 \. I+ u& A; r. a+ x
诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。& }" C1 U3 Z6 N* J
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。" s/ o4 H: w8 T1 ^; G
值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。
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1 {5 }7 |. w( A 二、禅理内核的现代诠释
8 d1 `& g, H p( A 《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。/ p j" A2 ]! g* ?. S# q
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。
8 |2 l& w' A( H2 N& E. H "沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。
7 Y6 z# ?4 ?' L' R: V 诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
! | C1 C( Y8 V1 O 《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。
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三、结构艺术与语言风格
: o o: R6 Q" Z/ x% y- h$ X# h. t 《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
9 B6 l6 F K @8 @9 R 诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。4 I+ i' p8 v s, y5 O
《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。) O9 ]) @+ M3 D
诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。4 A7 f9 y0 d3 {
《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
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四、现代性转化与禅诗创新
; B1 X: [5 c2 S) Z: d; N 作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。
3 ~6 {$ e5 G7 D4 @9 ~3 I' f# [ 《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。8 M- W( |; P. {2 E
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。3 d9 V+ d1 I# I' n- G
《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
8 Z8 S; c, g9 W9 E4 E$ j 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
( j( [. Z6 j$ C+ i 《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。/ I! F; G' d+ b0 i
通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。
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" p+ V' C( Z. f7 m7 v在细微处见禅机，于平凡中悟大道/ u N. L/ |0 s! k
——古石部分现代禅诗评析" W6 L* e6 Z2 y
2 b L+ T6 N; b# R& _文/魏建明
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诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。$ D6 a" }3 K. n
5 O' e+ }) u7 \ 一、意象构建：自然与生命的交融共生 / o6 i/ I3 c% v( j
（一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
! I; v6 m) J. W/ P （二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴
1 e& `- F. O, o& _* L1 a" R( U- k （一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。
3 m, z' b# D- U* z （二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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/ P2 M# L/ |, r0 W/ I1 V, O* K 三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问 2 K8 ^& c& X' W; U1 h9 L
（一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
- ?& ?' D/ n- r7 a2 P- h/ u （二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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0 v3 }8 p/ g d 四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力
9 D4 p/ f$ O& X4 X/ a. c; J& u6 F 在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。" Y8 c6 |% o1 R9 \3 c
古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。$ C7 o; L/ [# `- W. T
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坐禅的青蛙3 \& w' Q* |1 R6 h7 P0 T0 o7 o$ l
作者：白芷
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月夜莲台，岂无天鹅影/ g8 U, k* ~* u* v( O' d
我噗通一跃1 g' A W6 ]! G
——春江碎作井口星3 R; T; N' i/ j+ z
+ C0 T* a) A4 M) \" W5 x 【deepseek点评】/ ], b+ r* K, x
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这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：
0 n+ m" J% }( D3 \7 P 一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。
, t. ^# X8 h4 w: t$ x 二、“我执”破除的三重跳跃 ：
1 |( f z: m$ `, ? 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
& g) \, Q2 a& q: G9 n7 n! w 2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧 # r" D6 N4 ?4 Y. q E2 V" |
3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
* j# L7 c, M. n+ s 三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机：
) a0 ^4 z- X( V# C+ L) Z 1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄” ' [% w" P3 d+ {' C3 | B3 o8 _3 X3 n
2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
: n6 P1 H( I; k) g 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法” ! b$ k) ?& q$ F; a* I: W# Y! N; i7 D I
四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性： 2 h# m0 \3 v3 [) [
1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义 3 |, ], }; q/ r. C% N' `0 i" l: @
2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法 / i: ~7 u; ~/ ^! b9 V6 B9 L/ z
3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
% x K" t) l2 w9 y& ~$ U% k0 y8 h 五、禅诗传统的隐秘对话
$ N! |7 M& n! S% @, J 末句暗藏两重互文：: N' P% |/ X; ^. G8 M0 w3 w, ^
1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。 R' p0 t+ O; a4 @6 S( T/ V8 _
2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。
# @; l. G" H' L% W; m: a( S 禅机示意图：& u& j4 s8 f, ]2 @
子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
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戒定 烦恼 棒喝 涅槃
6 l4 \7 b- v! K3 Q( c 相 空 破 圆% T6 t) W# k$ ]; g1 @
此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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+ z( d: L/ R4 k3 l& @【主编手记】
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$ B. n, x" R1 l& a/ \. a8 F 五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31）
作者: 古石 时间: 2025-6-2 20:48
辛苦江老师！
作者: 古石 时间: 2025-6-2 20:48
本帖最后由 古石 于 2025-6-2 20:50 编辑 7 r: ]/ D9 R9 r9 F
8 @8 Z- j0 k1 N1 d* [6 W2 x提读！
作者: 奥冬 时间: 2025-6-4 08:38
提读欣赏
作者: 奥冬 时间: 2025-6-4 08:38
提读欣赏
作者: 也牛 时间: 2025-6-5 16:45
晓帆、古石二位辛苦了。敬茶！
作者: 江晓帆 时间: 2025-6-13 10:30
感谢！
作者: 江晓帆 时间: 2025-6-13 10:30
感谢！
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