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标题: 《现代禅诗探索》选刊 （5月号，总第178期）主编：江晓帆 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-5-31 22:48
标题: 《现代禅诗探索》选刊 （5月号，总第178期）主编：江晓帆
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑 % r4 ~- E+ [7 }
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《现代禅诗探索》选刊4 H) M2 ]+ M6 n6 ~$ h8 _
（2025年5月号，总第178期）
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主编：江晓帆
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【禅诗荐读】
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蜗 牛
! n- }: o2 Y/ R: |- C$ n作者：蓝 茵9 H- F" }. z- B8 l; u2 W4 U
; M+ i$ }* X2 b8 x" \2 z一只蜗牛，两只，三只……
3 C' l# V5 A- l0 X4 A/ \, x
% t1 E/ r; z. S' ?这么多小宇宙
4 d" ?- R2 U& \/ i3 v) w) y4 V8 A1 }在年轮的褶皱里练习慢动作5 }- \3 Y4 M( h3 z+ {% [% v
柔软的身体，坚硬的壳
. Q- u: |5 y9 m) Z1 i- X7 Z e- E一只蜗牛，要练习多少次停顿3 d' }8 P5 ]9 }) p k
才能把自己扛上楼梯
9 s, E0 m; I" ~: M5 e' j% [要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下9 k5 x, @9 @ K) x2 z
一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面
1 j2 M( n8 C* r; ]" l7 m" ?, b: E6 m+ m8 Z4 {: n ~/ a
推荐人：也牛' a7 D7 j& c8 r9 L! j
推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。
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在年轮的褶皱里练习慢动作
& P( I+ b" ~! Z- _4 o: ?3 W柔软的身体，坚硬的壳" |# p4 a, X$ Q1 A
一只蜗牛，要练习多少次停顿& E0 l3 p% l m/ q$ k. u
才能把自己扛上楼梯
0 t6 z* v( G7 x' {. }+ L$ w( r* T; X5 \$ I# V2 R% O# L, v! Y6 \
人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。$ a: Y- R, Z6 |" v) r, j
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4 |; H% z7 g: J% p6 \+ _无常0 |# H- {3 x8 q2 }5 U C
作者：雨莲
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突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
( g) z6 k: g; L( |$ f青青色身瞬间化作了一缕
- `7 ]( `9 `8 d+ @1 o5 G草木香9 [$ h! `7 Q' ^+ j
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推荐人：也牛
4 b" o6 @# f2 x9 K* k ^推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。
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, u8 V. r( Q g& G' |2 r0 o青青色身瞬间化作了一缕, \+ F {5 k2 \' t$ l
草木香( q8 ?9 C9 j% v, Z% n) H+ P
7 a5 e& p8 A9 ^8 V/ s' s7 `1 v尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。 X: `5 v i6 Z9 H+ x5 j% k, Q1 f3 D3 {
诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！9 U: q6 `! e& k0 O$ G' i
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5 d& N: ` x- o) ?; h7 ?白鸟与松8 }- E( L: f1 \7 ]% H' S, }) C
作者：王海
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从天而降的一只白鸟
9 }# u: r K6 q) c$ p. e, J# K令松错愕, F/ r1 v( r# t& ~, r
接着又飞来一只- r* ^6 c& x+ b$ W, k. I
洁白的翅膀正好划过
/ E' k, W- w0 i青松的臂
! i9 Z& `/ _, l% Q i这浑然天成的一刻
% T1 a. b8 `; `" M8 O7 v" W) [5 |$ S2 O松也起舞了% D" g7 b: p) E3 `# f. _: h) K
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推荐人：也牛3 c7 ^1 @9 f; e
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。
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: x% \, E2 W9 A% h2 f5 o3 U; C2 D接着又飞来一只1 `% q. l0 F3 N+ l9 a/ C2 N
洁白的翅膀正好划过
4 e' {, a5 { ?& F青松的臂3 E9 F' T) ^) M( f5 h) L9 L. L d
这浑然天成的一刻, j) N$ f: ^4 |3 r4 |
松也起舞了
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) @' F* y& [+ U! d6 N当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。
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; L8 } Z! X4 e: @2 |! p* m& N夏游记
6 u! K. A* w/ }$ R; N作者：快禅山水* Z6 E |7 A" E) y) ?) N0 _
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一个独影
! t% s8 g) b) i% t; s携一场山雨醉入，夏山的苍翠
. @9 L! G# P1 E* W看，石门坑
8 d* A2 ~- y- r7 Q那块鱼纹山岩% o# \8 q9 u1 q: \5 e
性起涧水尾尾摇曳
8 M! G9 f: x$ [# Y K# A苔石小路欲漂6 q$ r8 C5 m% x
我欲游，曾经的木* V, D8 Y2 x; o/ V- D
8 I) J2 @7 ^4 Z& b$ a, Y0 O, y忘饥于卯时三刻的空山水
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1 |1 M- w& A7 g6 O( s; J推荐人：也牛
8 h: I2 e6 @+ R/ d3 x+ D& E- r推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。9 g- G$ O' K1 T
看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！; p9 `4 e7 d b, _5 z0 c
4 Z1 R j( A0 p, y: m% X* q 8 `. p$ x9 R; w7 k1 q: ]
落日与松
9 q- \" m& x. q! |作者：王海烽
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6 g! l7 J$ C8 i& j落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓
; x9 `3 }4 p7 H& }再看
/ p8 d( u6 q7 W) @/ M4 R$ C& L其实松本身亦有光
7 p, I- Q1 Z; T" }* y H; A是在这一刻与落日相遇了
# B( l: ]; x$ k; u" ?他们仿佛在告别但又仿佛
/ C/ ~) r" b- K# o1 m" s永不会分开
x: O% |4 w/ E; u \ U0 S" f$ a
推荐人：也牛" ^* R! O: h2 D1 d# r
推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，5 p3 h0 D K! b5 A# V7 K' E a
但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
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0 K9 U. l# k; U血雀
, I4 e( \1 X. v) [作者：王单单
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高黎贡山上有一种鸟- Y/ r7 r: z+ b$ c) P! G \
飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀+ I& u6 W+ Y i. [; S5 p3 o1 Q
一滴血长毛，一滴血长出了爪子/ z4 P7 `* s! X- p
一滴血会鸣叫 q9 R0 E, l! r9 \ n
一滴血落在枯叶上
# y, ]6 P& Z9 d& {但你看不见，是谁受了伤
9 U- N# ^7 |% A) A3 D& N# u一滴血，为了返回伤口3 @3 w, r$ P4 Z+ I2 W A0 c
终日在山中飞翔
+ |& E6 o* J K2 W' B5 S6 n3 D; u1 a1 d$ N! ?0 i; C) d5 t: ]
推荐人：也牛' j+ \' R3 N9 {7 x5 @
推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：
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飞翔的时候
8 V/ a$ d, m3 Q9 e如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭
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也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。
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一滴血，为了返回伤口! N1 Q) H& e# \. L0 T- q; g
终日在山中飞翔4 e. x& m+ \" i1 o
+ S& l3 N2 X5 ^8 O2 A6 f: I在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。( F5 ]; S( k9 K1 H- p
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$ O) C& d' q4 U0 R法喜
6 W' b) h) A1 H: a' b作者：也牛
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斑竹又激动得 l1 ]/ \4 A- f) ~8 S
热泪盈眶：
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母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚
0 ~! g' W% ^' K/ D( G0 J9 H送给南山寺 V# B6 ]2 F1 \: l- b
扫佛堂
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Y3 x. i. U* T推荐人：江晓帆
0 S- q1 V$ I9 d {% h/ e5 G" f2 n推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道1 V' ~! W1 c8 v# a" S
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寻访五峰寺
+ j0 v; W% U* D1 B! P& W作者：快禅山水8 Z8 ^ d4 U" t8 j d" E
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手指青山
( [2 D) o# E4 G) M( W; E3 P移位五次即可 G& Q1 D0 s+ m' P, L9 o; G
2 W7 o- B# {& }立在一把锈蚀的凿刀上2 I @+ i' i) o3 s& h9 t5 H
石匠0 Q C1 b% J/ n* S2 @) X
一半隐于山，一半隐于你8 `& Q, q) _4 A$ x4 ]* ~! s2 w
0 `/ z3 k0 d6 x' I% b推荐人：江晓帆
+ x$ d8 d0 t/ s) N+ ?# [( `/ e推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”
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7 e" G8 z) ^& ?门
! K4 }( F7 r. B X9 t, }作者：古石$ ~3 C8 |4 ^. E6 Q" q8 L
8 j$ D( b/ y2 K: |; O. N# _, h# n
门1 I5 T" K' U2 C
一直开着+ W; B2 y5 ?( u- _' `) I( |
" i: h' r4 U4 s; r7 {门外花开花落
9 Y4 R( n! v3 c6 i6 I门内花落花开
3 L4 ?2 X2 b/ ]. w' P% q7 e5 @3 }/ x; |' F& y; I
推荐人：江晓帆
* J% y) F& O8 J8 V k* }推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。
+ o) f/ e8 o& R0 C! K: k
! X# {0 O) e: e0 D+ w* e; P
" b0 o3 H( l4 J& ]风吹起一片落叶
) R( T* R/ r/ u: d: {" i作者：古石
$ E2 @& N5 n" r( M$ Z+ k1 I" [; V& x! P# }' D+ [' n; k9 O j; p
地上的一片落叶
9 _" i) F! T5 ]9 U! [: M被一阵风吹起
7 O" x I+ t2 _在空中高高低低地飘动
z* K! g4 l& t, \: F最后飘到一棵树上
1 e7 j7 D+ N# z$ S `
; B2 `- n7 \2 |4 W) ]) w一片落叶重新回到树上
# a8 z! @% _9 P% v$ D% k2 n跟真的一样
6 Z" A) C* N6 o7 ?+ F; H6 V
8 c) C2 X% A9 k6 O4 J7 f; u推荐人：江晓帆
3 k: d3 }) @" q0 e推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。6 y- Y, {0 R+ f, B4 N4 p, X
3 {1 y+ X- ~, j O) E: Y
3 A& D2 ?6 W, [! i; r# X
山巅
# j1 t) N( [5 ~+ x V7 x作者：古石
$ D j0 X4 C, t4 b' C9 b" D7 x- P! B5 r# A* g
独立山颠
1 Z6 t$ }3 q# R. {6 Y+ z9 w# c2 X& s
9 z# u2 |7 \% [0 K像一个君王
7 k7 K$ k8 x8 V0 B9 y) U H如一粒微尘
8 _0 A; e8 R% l# |/ l, G: }) B* G; }) f% G# A
在虚空中飘浮
( n* h. G4 S4 w4 R3 E# O N5 H1 ?7 C* a, t) G' I
推荐人：江晓帆
5 z7 m0 ?: E7 g* ^0 m" c, y3 {. [推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。9 [2 Z) H8 ^6 p4 z* [% w
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0 I: N: s8 d* e$ e 4 P3 E8 \8 M5 g$ x
【禅诗赏读】+ r5 U1 Z9 `5 O/ ]
7 L# t) t( t9 [5 H6 J) M9 h3 b' x& a$ D7 p* d; @, a
墙角
* J' b- @$ b5 c" f! R作者：南北 }) @2 V6 h, k4 g4 @) {
+ t" t5 D- J, s. C$ S3 }5 x
一朵葫芦花3 `5 M* k9 k; u! v# }
在几只蟋蟀的晚课声中) z2 W8 J) |8 t& F- o
静静开了+ j( f, w6 X$ w
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【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。
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- {. d; L6 T* H6 Q; `& a" V$ e
暮秋
7 z4 g( Q+ Z4 [8 \: a! m作者：曹红燕
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枣树叶子( }- e% B$ f1 M4 ?3 {7 s
黄了
4 a( v0 ^" [5 E/ C) `5 ?: Q* G" [' ]一片一片2 K0 v. Q5 u r: D
在风中掉落6 O! k1 ]: _% ]: E0 v& w+ g q
+ Q U& P$ Y3 B% y1 z# _! ~# S4 ?
田埂上
: P& O2 k, v) ]0 V* o坐着一位笑谈生死的老农: B# N6 K0 j9 I0 l# [2 q: V* Q% X8 m
旷野
) k$ P/ o8 s7 s* T9 p7 a0 T$ q风轻云淡
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0 c4 b$ d4 ?5 }5 Y# m# s【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。
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6 A* Z9 A+ [3 g1 D% R落日与松
T: p. A X1 v$ ]. E0 j作者：下午百合
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+ e0 r/ g6 A9 z! e$ {; D- c" H9 i- R! p落日的余辉穿过松林
3 l# x v' b% K' E* |: }. N松有了光的轮廓5 {3 Q" z* y' z6 Z4 U9 J# b
再看
6 l8 C2 p i# @- a4 d6 P其实松本身亦有光
0 f/ {& }% Q/ j, B4 M是在这一刻9 P$ ?4 u8 P z0 U
与落日相遇了
& m! h3 j9 m& c2 R; b他们仿佛在告别; e( e( k, @5 d0 F, {) G
但又仿佛) q( J( R' ^% A% q
永不会分开3 D6 Y9 X( |' R5 w3 j1 \" A1 \
5 `. g- T6 L8 C7 [4 l W【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。
+ N' u" w/ O# `9 Q. Q- v1 u5 E
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r5 w0 A7 S# N+ b7 A' x* _$ |" k花开花落
K# t, C4 @- ^作者：奥冬
" B4 [4 i; r8 E3 d1 p$ Z$ t# W0 ^# ^3 ^ A7 ~1 [3 k2 k
花开
* q7 s2 f' [$ n/ l. ]8 G7 f" m 笑成
/ j7 d9 A9 p' O5 q; v老树的歌
: x. R" E# H! _- C1 u. ^9 Q" }! \" P! `7 o" l% l
花落# Q1 Y0 {+ f7 W6 Z6 J
飞成; i6 n5 J+ n0 x4 Q$ a3 g8 H
归巢的鸟) P( F+ P1 J0 F. w* d
5 T0 P! d/ P% _1 N. _, B( g. A& J【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。" k* C: T1 b& F8 ?
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2 d1 B6 H( l1 A9 V$ s1 W距离: n2 k) v6 E% m2 @$ H) U# P! O
作者：素手拨筝
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! ^/ r% i8 `) h& m) s也许我们之间，隔着星海
+ p* t- M& T( I( e* p- K* t流年，和各种遗忘 以及. A) }5 H w, k
瞳孔里倒映出的陌生山河* C# p# X1 O( d* \% M5 R
但，这又有什么关系呢
: Z: W3 z. A' P我只需从寂静里，提取一滴菩提; ~1 M0 V0 _' H5 F7 @7 I
它便以圆融，接纳了万物
& e$ Z* u; _5 {8 V" Y% y我与你，是其中对坐的人% C' s" m% l. M
此时，已互为彼此" v& R4 S( Q4 ^5 h) _. `4 C4 m7 t
/ J( i9 k% q4 j5 b2 f【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。
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" ]0 u+ g' i/ h3 V( M8 r布施.# S0 W3 y4 B, J! c! J. [$ L/ Y
作者：山中子
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( m& h* p" T6 @. y阳光布施在山上，/ Y1 [2 ]( N: A) S8 L' O
云影布施给了石头，9 n% D) v8 K' N# Q7 T
松声布施在台阶，9 P% H5 M" l) b, r9 Y) j: s
清泉布施给了苔藓，
7 l6 ]: y* [1 f; U! t秋风布施着上山拜佛的路人。; s4 |+ a6 X3 d" v2 S
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【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。" |' G. i& @4 W, k. j' R
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【综述评论】3 ]: n' a, Z) g/ f9 S
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秋日私语
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◎古石
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阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.) T: z1 Y4 O0 k. j5 I, W2 o
风吹过来，像一只蚂蚁% e2 a5 j3 U1 k- c9 \
爬上微凉的身体; J; E5 B, R0 U+ C, i0 P: o) K! M
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很多时候
6 ?( Q0 A6 X# O7 X一个人可能胜过两个人; A7 ^, v7 U& c9 @, d& {! ]
他的心比蚂蚁小比天空大
8 @" Z9 ~: u9 x' @ 3 R! N, b9 b6 o
一个人在孤独中行走8 }# G' |( Q: w1 L! Z9 G! F
他穿过草原穿过大海穿过天空+ ~& h! A7 i: U" n
如一朵昙花穿过自己短暂的一生
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浩瀚无垠的星空下. \/ h# n9 S' k& \
一个人在落叶上行走的声音
- e' F# z0 q: i/ H; ?沙沙空响) n# L* q1 q }4 D
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孤独中的禅意升华与生命哲思
; V2 H' i, j- p. z D——古石《秋日私语》评析9 k0 R- _6 B4 i# J% I
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文/DeepSeek
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现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。2 L( [% L1 c# e2 \* }
% ]0 o/ P3 E: D' G5 y2 u# j' H! B 一、意象系统的构建与禅意表达
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古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。
; b/ a: L$ f3 \8 f M5 |1 Y 诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。( D3 U/ C7 `6 a
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。* }1 h/ z# r5 q( d3 P
值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。: {2 K6 {7 t' w; J
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二、禅理内核的现代诠释
+ Y* s* M+ c l( C% r% O a( | 《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。+ N* C% \/ S- ^- X) n( @4 m
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。- ]0 A. j; g- I6 u
"沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。
, o% ^; ^. K+ r6 _" H! a 诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。4 Z, J3 m; x* L5 C
《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。
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, k8 B5 B! g& p" ^- l 三、结构艺术与语言风格
* ?5 c5 G. H Q, k, w 《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
9 [9 Z* j3 t* q/ J: h }/ G 诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。3 H4 p9 I7 X0 W! D9 d' s" G/ N2 z
《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。) l- A' z# S; @9 D( x8 f$ N9 v
诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。
Z5 {! [; A6 L6 E2 N" r) z) U; K/ a$ z 《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。1 Q- H Y9 j9 O0 ]
+ L7 }& _1 N) T9 T7 C' Q! |8 d8 h 四、现代性转化与禅诗创新4 ]$ L4 o% O1 o2 `: D- D/ E% y; B
作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。
, a1 {7 J, Q. ? @2 U/ p 《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。. s `+ i2 E. R& V$ w; D
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。3 f( G. p& W+ }! s7 }# W) o4 P& O
《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
) K, |7 S' v9 ?6 n( W8 S+ a. P 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
' F6 i3 I0 \& x2 X# H8 i; a 《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。
/ n H/ j- L6 k# _ 通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。
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. d$ \, _1 Y, b; \$ B+ q: i: v在细微处见禅机，于平凡中悟大道- b& R8 b$ }' m' L, H
——古石部分现代禅诗评析/ I7 M9 a& ~1 }2 O' K
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文/魏建明
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诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。0 n! d) Z% z5 P! J( m
8 s" a1 T0 L# Y4 K+ G: } 一、意象构建：自然与生命的交融共生 % d6 v" r/ a) g. T% k' q
（一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。 4 H) f* L8 `$ `- G8 S0 C! q
（二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。: b1 ^+ Y( L c1 W$ L+ a
5 F* a0 N4 z1 h' i' k4 |" A* F 二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴 % P" C; ]' F5 a! t4 y" b
（一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。! A @8 K, B9 v
（二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问 % v6 B: _/ h4 Q/ ^. B3 r
（一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
* ~6 M. V# x2 r$ M/ }% l* P （二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力 & y9 `" U% m. J' c9 u
在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。
' e, x3 R/ G2 j2 N2 |/ M9 G( | 古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。3 c, x8 N; a" {& G
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$ B x& i# P- E* g+ @ e/ Y, |坐禅的青蛙
% _. S, q8 N! I( T% R作者：白芷' j! \$ X6 V9 r& F8 ]2 h/ y
* x1 C; t5 c5 p D* O月夜莲台，岂无天鹅影8 P! j3 u' m% k* i! D* [
我噗通一跃
! Z6 n' p. i N* h——春江碎作井口星" I; T. n: e: e$ [" U8 @/ n
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【deepseek点评】
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1 N" Q' b% H* @ ? v 这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：3 f! Z, l- v# j$ P* [% P+ h) b
一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。
, d# K% S; `5 Y* |# P 二、“我执”破除的三重跳跃 ：
: U: Z. n4 @( H) Q: J: m8 ] 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖） ) {5 N5 @) x; U! v8 p$ Y
2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
2 v, |3 h; e. w 3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
2 O& Z8 i2 b9 g) G 三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机： 7 H8 O/ ^- [2 U! q+ y E
1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”
4 A% C, e4 B: v3 X7 o' A; i: s, C 2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
/ k* r* U5 ]/ P& X5 K E# F9 m 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法”
1 W$ o; Y% ^! A; O 四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性： . Z) R/ Q- s# }" j9 c7 H$ B
1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义
) Z6 }* K* v- I0 {# A4 K, j0 P5 C 2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法 8 \- r& \. H4 H o
3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道） 0 c. [, B' ?* |4 Z% ~1 h& j1 C0 M
五、禅诗传统的隐秘对话
2 Y9 D3 A9 P/ k 末句暗藏两重互文：9 c- N" ~) ~8 l7 W$ H
1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。
/ h, b* D7 Y- S1 ] 2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。
' ^! G2 C& d( f4 I2 V4 ~ 禅机示意图：) L4 z& }* g1 q# W! n( N3 K/ K
子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
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; S* }5 s" |/ m: W6 B. Y F( y 戒定 烦恼 棒喝 涅槃! |: Q4 T& i6 q6 V7 t% S
相 空 破 圆4 b9 j0 { C: I
此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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【主编手记】" T/ E2 z9 O; `6 ~
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五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31）
作者: 古石 时间: 2025-6-2 20:48
辛苦江老师！
作者: 古石 时间: 2025-6-2 20:48
本帖最后由 古石 于 2025-6-2 20:50 编辑
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, F3 G0 K. A$ x1 m! G提读！
作者: 奥冬 时间: 2025-6-4 08:38
提读欣赏
作者: 奥冬 时间: 2025-6-4 08:38
提读欣赏
作者: 也牛 时间: 2025-6-5 16:45
晓帆、古石二位辛苦了。敬茶！
作者: 江晓帆 时间: 2025-6-13 10:30
感谢！
作者: 江晓帆 时间: 2025-6-13 10:30
感谢！
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