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标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-6-28 23:33
标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石
《现代禅诗探索》选刊/ ^ t% T9 b2 Q& R# l' x
（2025年6月号，总第179期）/ r0 b7 {2 r6 U" s9 x
0 q8 F, F% e2 }& l: V8 s主编：古石
% }) N! D$ Q3 w" C
( }5 b$ Z9 e* {# e& {( r+ m" A: ?9 c1 ~) _
【禅诗赏读】
( w+ ]$ O; d0 h& C4 _$ f3 I* i$ g8 n, s; @. w, p8 Q
& Z/ V M3 `/ n {1 w0 L7 V木笛
( `2 J/ Y. J+ b2 J作者：南北
6 A+ d* p7 q) Q
; |7 v) L, q0 y. N它发过风的声音% s" q T% f7 d: R
它发过水的声音
: D7 C0 c, r x6 Q: b它发过泥土中根的声音: h& j. D- h9 B9 o8 h1 y
9 n* j* s; B1 ~/ Y4 n' t
吱吱呀呀) c! @. j7 I* z! {$ R" u( p) ~6 J
从一段年轮中独立而出后1 \$ ~: y5 g+ m2 i6 K V4 q6 O
它如今在发出我的声音1 }8 m1 j7 w! ?3 F7 E2 ~+ X- I
, u! {$ U6 E7 }下午百合赏读：
0 x9 \( D8 }4 \ w, c, d( }0 s( g1 |4 M; |+ y3 h* g* [
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。5 t. {# [6 q% W# ? X* r
一、它从寂静中来3 m0 I/ M0 D% L+ @7 h9 b- {
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
. V- q( J& T8 t二、它从自然中来
9 U& N. A9 h# m& U$ J2 Q H木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
2 ^! S1 \) f$ K- G/ [' R" C# {- c三、它从“时间”中来' X& [) u; |7 w7 g3 D
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。3 R z& C* P2 G& k4 n p' c
四、它是真我的发声
0 Z& p8 |' F9 K/ L' a诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
+ x$ U w+ _7 L1 C3 z% Q作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。# E$ o- G! u$ C, T
, v1 s T8 G' t. C
4 }& z! e Q4 H- B松树的秘密
9 x( M. F& j! a/ @* Q5 w% k3 V作者：雷默
( l0 A0 b) O! w( q& B( ]: K6 n7 B& J) k' A/ J7 e
一小块空地上
4 }' M2 y' w. M( R: @7 ~风 吹拂着
, ~$ a% c' b& _6 U% k* }松树的叶子!
" N6 w; S! B2 S4 k O) K* ]没有落下
5 @" K! s5 P! a$ v% c; V7 p! X, \
5 _9 @! p8 Y3 [- B/ }听见窸窸嗦嗦的声音
, \1 ^6 n( B4 S5 `好像私语% a7 Y" U; X( i/ y) m+ `
又好像一只松鼠
7 J( n, ?; o0 O9 b2 c嚼着坚硬的果子/ W% p( L X1 C! J8 X/ \8 E7 E2 P
# ^, C" g( L( L6 L黄昏降临* ~) l' Y% x4 Z: X5 b
我看见什么？
% y! \; | A* h6 c3 l2 ^
6 l2 P5 W; j( D5 z$ I4 Z下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
$ q" l Q, ?- N0 B9 u* l: k
7 T- K: y. `4 d0 K( P% b
; e8 E! F" b0 a# r* S1 V立冬4 m1 K. w- V) n. E2 [
作者：项丽敏4 [: z7 y) S- v* x2 q m! ^( w
{3 u" j+ B1 h6 o8 j' S立冬了，湖水比昨天3 O/ |2 g- t1 n& C, s$ u
又浅下去一些% @0 O9 n% u* w2 p
像一个后退的人6 p( w/ J0 |2 g7 m$ V
缓缓地，退向内心
8 i% e; {% ~8 M w3 V深处的河流- N5 H, M _( E) U( j
. s4 O# C4 ^6 Y& f, I ]
从这个日子开始，每天
/ r$ } O) S+ _/ Y卸下一些多余的东西
1 F! ]6 _# O a( F$ L* U3 H把枝头空出
" \7 q3 M+ w! `* T留给. W0 ~, B* G: k! }% ]" T! P
越来越寂静的阳光，以及5 G8 A3 O: q5 Y& M5 F s
即将到来的雪4 n i$ Z* p4 u/ K' `$ d7 T8 D
W( r; f# y6 ?7 n下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。& ^4 s' _" f) C( s4 z( d h
8 U2 b. [/ J- A. q) O# x0 g
f; t E/ U2 m4 B. R
莲池花开
" M: N7 n( x) x: |. {8 {' _% }& G作者：古石
2 A7 Y( ?: z4 D- Z, G
9 i1 T7 |$ b1 W7 E蜻蜓贴近水面，薄薄的$ s( m+ n1 \2 P, P3 H
羽翼，正把莲池升上天空! _" C. d$ C( ?* t
_8 l% Q6 b( N% D S$ P2 f莲从淤泥中伸出头来( l0 h: i. H+ m( I# w
越过高高的云朵7 p& f( u- ^' F* O5 H4 A9 s3 a
4 P; v7 N3 {; S" V' T! X古寺，钟声寂寂，穿透尘世
4 j5 ~6 N ~9 B缓缓地把我的影子% E5 X$ W8 q0 |# e+ F
移进莲池
& m7 B2 @, u8 i
5 ~% x9 P. j: F" V4 I+ f多好啊，天空碧蓝( u9 W7 `/ X2 o5 H1 S
多好啊，莲池花开
' l) z" F3 j# a+ b) V: P2 {) ]6 j& |4 M$ q5 S
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
( n' D1 g7 a; p8 [4 P8 u0 [8 m" {+ _9 Q3 _# @0 z, M/ d
! [" ]4 X! }) X% f4 N
归隐: Z5 n" n7 W5 [! u$ J. k
作者：也牛
' ]7 r6 ]3 l3 }+ f! ]4 R
0 Y9 q2 f' i) b' O2 x, w从远古流来
# z6 e7 ~6 r6 {* y% u# q岷江，撞在我的指尖上9 {+ A7 U6 R4 w/ R1 F) m) D
开出一朵小小的浪花
) R5 R, @, W) l- d7 C8 r6 E8 F; d' ]+ m6 v, g8 t9 t' y5 o; Z
立刻，又凋谢了- `5 }0 I x: l9 {6 _
我看见它短暂的一生) ~6 h8 R! b) V0 `8 w0 f$ u; i
都在即来即去的江水里7 i1 s3 a* r+ I2 j
+ D0 f5 w: A1 L$ l$ J
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！, d) P O' ~% e4 f
6 _( {& {* x4 M8 l5 ?% R/ M9 C* x# F8 ]; ^4 d
山中
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5 n. D5 _3 N4 i% _( L◎雷平阳
( P$ a, H6 f+ F ~6 w9 \
. M# {0 N7 @2 I# p# M! Q一个人走在梵净山中! ?. @8 d! q" p
听到不止一种鸟儿，在密林间1 q z( ]8 U: T4 I
自己喊着自己的名字# y* @/ x' f# T: E
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛) h4 K) `9 }+ w% a$ j
我也大叫了一声自己的名字' ]+ J. ?2 n/ a# p. n
确定四周无人$ [: H; @ q0 }6 u! n& ^
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
( y M8 `5 j1 o: P! X% M# g, ~" @, c/ u8 y: h/ R" ^- k
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
1 Y+ E0 \0 t2 Z/ M% _+ z+ o/ Q! u1 F: J# f+ {8 m+ t9 r0 d$ \7 _/ B4 V
# n J! T# s7 U3 h' _) X8 j2 X, c; z4 i
夕阳颂6 l& V3 d/ x! L
% {' }, M. O7 k! t* L1 e8 r6 j◎刘年: l# x. f% g7 q* [
) H# ~: }" K) p' k4 `, V$ E; A; a% j等蜻蜓选定落脚的稻叶
5 ]( q- U8 Z8 D3 u) C8 K等花头巾的女人，取下孩子背上的书包; d. Z5 `% R% F
等牛羊全部过了木桥' A) ~: F( c9 q) e1 P9 ~6 X
夕阳才沉下去
( J0 b" L- O! k2 B+ H$ k; h8 n3 O) |
' G) N! N7 I2 x5 L0 e古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
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' K* t# F% W( O: [一张白纸在飞
4 W2 C* m/ I, X# W/ h
`* E- I6 _) c◎灯灯
' K- B# _' e3 X9 f) n
5 l$ r* T7 x1 Q* X w白鹭要带着水中的自己
# a6 }( K$ h4 x' m& W* \( w! t远离冬天，所以它飞翔! g1 p; x$ v( Q4 ^
^8 Q6 |4 z& _% _% m) M I* z
远远望去，整片水域都跟着它飞
& l. ^+ l {. c) u% Y9 w# T接着是山脉，是山脉后面, L F0 P8 F' |/ }+ W! d
黄昏的村庄, ~! U% M" G0 B8 U5 N7 D& z
b5 l& r: X! V3 Y- Z! {+ x* B
更远一点，是冬天，是尘世" j5 I" l. ~) T6 }
远远望去：) Z/ S$ G8 A% M0 p
6 G; u1 q0 E" g6 |; G5 I( ]$ p$ V
一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。6 T2 t6 z o4 b+ |2 J$ ~& l7 K& D
7 C7 c4 R/ o6 b H% M古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F3 O5 d9 l5 W. m" D' s1 b
; g" H; q" ?' k3 V5 P' M) B0 X
7 |/ Y- I6 `- `一把紫砂壶
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◎青海
1 y2 D$ \* K$ A- _0 k7 Z# n( T: f! T6 P
不用来泡茶1 c7 K) \7 ~8 J3 Q* P# G$ \8 v
空空的
6 n: @2 h" Z3 Y3 @7 k: J9 G. `被我放在了窗台上; D O- N: Z2 @. i2 k. ]
睡去的时候
3 C3 i7 c, k7 G, u- E6 c看看它2 L8 d4 N0 x- s: t
醒来的时候
; u& X: |. ~! F/ \' {3 \1 Z) A看看它
. d* j& U! @$ {1 h- P再看那翘起的壶嘴2 a0 K; T1 C% W! y' }
像一只9 W+ L2 F, h& j0 Z
起飞的鸟
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T3 ]% @& y* W" v$ `3 N T4 y" V古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。, i- z6 }$ t* d: U% [( T" J! D- J6 R
7 E5 l( {" h9 ?+ j1 \' f
2 T' g4 e- L! o荷塘里的这一朵菡萏 * j' f4 B% w- ]9 P1 g
作者：碧青' ~/ _" i2 L3 K3 [* ]4 `! S* q
0 X/ {0 r* F3 f {+ b4 F
尘世
: @4 o5 f5 L3 X; L2 a. z1 M& N荷塘里的这一朵菡萏
8 H3 i* x0 n4 L% Q! X# c$ q脚踩着污泥
; @- S0 z' K9 C" m/ e) I悄然伸出水面. h- ^9 _' D! o" j& T
9 {" l' \1 w5 v/ J$ n/ L空中
1 Z# c9 G* X) j有她合掌的花瓣
# y Z0 H* X# x+ f
; l" n+ ]& N' F1 \" h【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。% F, X. v- A1 ^+ G0 l
( ]2 E8 c' s& j" L9 A% e: j1 k
3 s6 m) |6 T( y: x/ F雨
# H) N7 B0 t7 v$ v2 L* R% h作者：胡弦9 @; X7 w# R V# [0 z& @/ d
* Z1 I7 \3 X' M3 z5 G: C C2 _
雨不是泪水。+ _9 @3 {0 k3 K5 F
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。8 |; `0 J, ^2 L# r
5 n% g t+ q7 f6 e5 F+ C雨来了，它穿过虚空，穿过. o' a- R3 c4 D6 k. k: V6 Z; Y* P# E: ?
所有无法撒谎的时辰
2 z1 M7 o6 t7 C5 x2 @! a7 m$ E5 t7 m, r( h k
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。, M+ O' { l( B; V
: U5 [8 { F4 o
8 r4 _* O2 P$ p" q0 P/ X" i雨
) e6 w7 @7 u6 i* L+ l作者：古渡沉
4 G: K& x' N/ c+ L
h4 h _5 X) T& i3 ~# _' i u+ }这春天的雨
" q) E8 ]. d; \4 J; S a总像奶水一样
6 s' h3 n& z. ?# O/ W+ \缓慢地靠近一些事物
$ Q( p5 N& B" p: o- k$ d2 ]2 K7 ?9 x比如新苗，比如泡桐花2 k; Z W- L+ d* P5 y
这些稚嫩和易碎的事物& ^3 [; L1 B( |! O2 B! h
雨是不舍得伤害的
9 h1 q7 c: ]& w- H* U" f8 s6 G9 g* X# K: ~4 Q- O# J+ O- [9 I
从他们出生起5 ]: y. U l: w2 \/ O! H6 D
雨就在他们体内5 p, _3 s- |) E9 ^1 B1 v1 A7 j
日复一日地和他们一起3 B) k7 `9 q8 t% c
生长，发育，繁殖，枯萎
& H7 S7 ~3 |9 x/ z$ m' I$ X2 M) g: h当这些事物死亡后
2 e8 e- n/ d* Q5 f; s) ?) K1 t雨也会从他们
# j+ ?, i, h7 r' L$ e) R6 T体内，悄悄移走. R% o4 A- W# ]# r; R
到另一株植物
5 n( {# O. x9 @$ j8 \ x重新活着
; S' |0 i! v& p9 y. i3 E$ k( X7 Y3 ?/ w- g3 t9 _
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
# {' R' Q3 T- |4 y1 R; N: j: h& D$ B4 y0 p, \) z
从他们出生起
3 T, B$ p5 H( t" E雨就在他们体内
: y! O; j6 X$ z6 M4 ^, P Q日复一日地和他们一起: V; R% Z/ d1 @
生长，发育，繁殖，枯萎# V" t0 x; U* J3 ^
当这些事物死亡后5 E9 k8 o3 q5 M8 p, w V0 {# a
雨也会从他们9 |4 }) B5 c7 L: P5 J$ k! x* r
体内，悄悄移走
9 p1 D% W# a G% a6 n) D到另一株植物
$ y: e$ V( i0 a! J9 e- r重新活着
6 F( P* o8 ~* Y
* V/ B; u& y. q0 J* ?雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
8 k/ o- c( L& o' S整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
& S+ g3 k' R8 F' p+ {9 ^- c
' k2 p% k% P, Q( @* [& N8 r: T' N: Q
到家了
; j' W) k8 O9 `' X4 V/ H5 F作者：曹红燕. J2 e9 e) X7 z7 E$ U2 [
! W. ~; L1 n: _' ?4 L% J+ a一颗樟树籽7 k3 E, O Q! e5 a& a# m: `
啪' u* c2 |: S# F1 k, I# r. o
砸在了地上% P5 O. f4 R- M
, m2 l, g w& x0 V4 K哦
' z, g9 \4 F1 f0 J到家了
5 W, t& U; v7 }& j- \2 R0 |4 L% s& Q7 k6 V3 J6 O; P
. B% f4 X b; Q* M* ^
也牛赏读：
: X$ g N2 X) m0 ]: S9 U, u2 ^6 h& v x' U1 t6 N4 u
一颗樟树籽5 t% ~% ~7 n* V7 L$ I) b, h) {& I4 G
啪
- p6 f6 U& s8 U2 y3 o( u: F砸在了地上' E0 ^& \1 i! {3 b4 \1 i; v
; h! |" H% T. w0 u8 y# S6 T
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。7 E; q" D4 M, V6 T' ]: Q; \5 Q
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。4 Z$ k3 Z! E0 _! Q! V& L1 h1 t
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。# Q) U; C4 q! j# @
. y7 V# R" W" C/ _8 @$ N1 R
3 O3 g' n# H6 [ @$ \. G+ u# k【禅诗评析】
( _. s. \6 I( L% T. A _" C- A3 ^ q; I8 ^! i; J
+ l3 Z3 |1 w! u' F) J5 B
山巅
4 g8 Q1 }! k$ K* W) ?0 ~& x' b- U& V0 m7 K; Z$ |' @3 G- \
◎古石
$ P2 R+ Z! }* F5 b7 A/ a! R$ p- V: E* N/ k% i* n
独立山颠
# `! P- I, E) E
2 a3 @: j% }, B9 y( e像一个君王 L r8 _" A6 y, `# o
如一粒微尘' F0 Z! {) l1 s: D
+ M/ M# n$ s0 q ]) e& k
在虚空中飘浮
/ C. D Z" d7 m9 A g! p/ w
) q0 I) t0 X, Y3 r, I1 V7 c0 | e K3 p
君王的冠冕，微尘的轨迹
K) Y$ V# s' F# R——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟9 k/ s6 z7 V, t. U- ^! }- r
; F" T5 r5 ]) [( o* t* }9 I6 G
文/DeepSeek
! W7 V( r" q1 O1 U: L
# g8 m; ^" f7 k' H* \, t! b
; G% h8 [) q1 u" z, G
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
( e! N0 ]6 w' F/ T: M 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”6 a M7 @) ?0 Z- P- V1 ]
1.权力与虚无的辩证)
: \ y) I3 H# B# {1 ^( d9 Y: [ “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。1 t' _ y! l" u+ s& _1 s
2.对“山巅”象征的解构
! \/ h u8 {# d: `3 z6 A. R+ h+ S1 D 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
0 q, h! p: e& L9 G 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
% H6 @' ~/ z; P( A! H& p4 l0 P 1.空间的消融0 r5 |: v* T2 A3 [7 ?
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
3 [/ d: Y- Z. K+ f 2.时间的凝固
6 E: i& n8 @1 l0 I “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。0 e9 E4 R% C/ x' n# L
三、古典禅诗基因的现代转译
/ y7 `' h/ M: N( b* X; s 1. “登高”母题的重写
8 X# O+ g/ b: f4 q; U$ Q4 E 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
& R) F$ e3 x$ {8 z) W 2. 语言的枯淡美学
* d7 V! {# m( C( P 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。' \+ [' H& i$ O' `
3. 物我关系的再诠释
$ m3 d4 O* E( F& p “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
4 b4 j9 o `0 _8 p% b0 U 四、现代性困境的禅意回应& u( Y% G S6 D6 y/ X6 T2 m; X
1.存在主义的虚空感' {6 h4 m; i1 u; v+ H
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。2 X% N. g6 c0 x( |6 H2 x' p
2.权力话语的批判0 J0 A1 _6 S* W+ t6 V$ O
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
' {" n+ Q: s* M: |. F+ o5 D 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙1 q! \3 L2 K6 I$ T
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:27
辛苦了！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:28
辛苦了！
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