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标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-6-28 23:33
标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石
《现代禅诗探索》选刊
# Q! S1 I( a; Z C" o* c, a/ v（2025年6月号，总第179期）: a! N/ k( |% W: H+ }: j
' |% E! d. H4 ] H! L# t+ A! L主编：古石
/ E3 B {, A8 I3 r* @4 F9 E4 `' X- t' J
8 A" `9 c1 u% y, }# h. y& ~$ y4 k! L Z
【禅诗赏读】# Z2 C' W( C, l; U! j
# G( X. ^$ V, R! ~" K4 Q1 X J% S2 o K# c- C8 ?; m
木笛/ j9 S" Q5 b' @& Y
作者：南北 K+ h! M- p6 z1 h
# M5 y* G' P/ t, z6 j' O. k( C
它发过风的声音
7 l1 z8 Y4 v0 E* I& T0 F& F# A它发过水的声音$ @( |1 j7 |$ V% N. k6 l
它发过泥土中根的声音: \: R" d" _6 Z$ f% N3 n, a1 R
7 K. [% g/ Z6 C
吱吱呀呀
6 M' Q/ ?7 J. p5 Z5 o& X; B) t从一段年轮中独立而出后
c5 R; w7 U# p3 B3 V它如今在发出我的声音/ O0 l4 G& J5 r+ }4 A A# s" Z
' _1 ]& g4 ]3 r: y' O; k/ j ~下午百合赏读：
# z1 i+ Z7 h& Z1 ]( n
' m9 G* R7 k1 U s0 ]& h南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
! v9 N2 e, s/ c" ?8 q0 B8 h4 N一、它从寂静中来# k, a+ @' @: |
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。! |. d. a$ T! p9 R( \1 {! g
二、它从自然中来+ S9 _: j, P2 }) k% y
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
. k) x& q! \+ b5 o- o+ j" z3 S三、它从“时间”中来
7 u8 _! C( @. P6 T“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
+ N8 b* \ G3 K4 o. [3 f# Z5 U四、它是真我的发声
9 x6 j) }$ L# S1 A- D诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
+ e ]4 S0 ~* V& U2 g, B" N6 e8 e作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。0 @2 `( m9 k; M/ m9 @, G
- p1 M- S9 u9 X/ k8 e4 N# u
" T2 S* V0 i8 i. X0 @2 m! H松树的秘密% y% v x$ r- G
作者：雷默% L' G0 ~! y3 a9 `. h8 [4 O
) M1 ^1 X$ a2 d/ z1 y7 Z# i一小块空地上
2 Z3 x! _) u; c: E7 I8 P% p' t风 吹拂着
7 H' N. H3 _" F松树的叶子!0 V8 O# T8 g3 X& B& x& _
没有落下0 @5 v. ]" N }7 A) {; z1 h/ r
) s' N; {! h& l( `2 Q
听见窸窸嗦嗦的声音
) ?* p- D! v2 \" R好像私语
4 E# H- w O/ b又好像一只松鼠
! S; \7 ~/ G' ?4 y: v; Z; I嚼着坚硬的果子) |: a$ M/ y7 k* ?% s' Z1 n
$ `# B/ ]! v0 g9 q5 N9 w* Y
黄昏降临
$ u; {+ Q7 g$ ]我看见什么？
; l, W% O" b+ P$ B( h( d9 o5 L, z: ]8 }0 p
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
1 ~' Q- b' ~) t9 G; ?; r* ~/ W. Z% @% F* A3 s
, v7 U7 J0 z+ v- z/ H! b/ A
立冬+ i) I# c c- d' I- y
作者：项丽敏
+ F; {' ], o1 D" m: B$ B, [( p. m! g8 t# u: H: e% M/ m/ I
立冬了，湖水比昨天7 R" a7 h6 C" j" G7 W
又浅下去一些
( p5 ~6 F. l3 E4 M2 O$ Z- l/ A像一个后退的人
" G4 c& j* m; k缓缓地，退向内心
+ {8 Z# R1 ~. [, h深处的河流! J0 G1 E5 z, r6 r
2 _; W$ P; ?7 y, L* M4 k从这个日子开始，每天
8 i1 X( j# ~& Q, a卸下一些多余的东西, w9 U% d" V$ p2 w$ F
把枝头空出
$ B2 S4 T3 S& L2 a0 I+ D" p留给
+ h" h2 s3 {% F! N \越来越寂静的阳光，以及
# O4 f3 Y: j8 e9 ^: l6 k1 M0 s$ ]即将到来的雪& s8 f& O: ~* Z5 }
2 Z s2 ~) Z2 i
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
! j0 {% [+ G. x d+ {" Y$ N" m% J' E; G( e, E7 [$ s1 [- u) f. i
( W( _$ J# H8 g莲池花开
) i" t" ~/ p& O9 j5 @作者：古石
" j9 o$ C6 ?4 w8 _, {8 ?; F! c' M4 O, {+ S
蜻蜓贴近水面，薄薄的
) ~9 M8 |$ X+ }* C7 l# G! e羽翼，正把莲池升上天空, ?( m+ t$ f- K' X; m
0 y, b" w' C. w2 r" |莲从淤泥中伸出头来+ b. v8 }/ b8 V0 t
越过高高的云朵7 X: x6 Q/ Y- A. O v
( d6 I* a$ H6 W, L
古寺，钟声寂寂，穿透尘世, P0 m Q- V! v) G) [, u
缓缓地把我的影子
/ t' g4 o9 n D/ ? T1 a% ?移进莲池2 @0 H, W9 s, h6 [$ v
3 V' t' u9 j9 n! G l7 L: b多好啊，天空碧蓝) K! Z- K+ `: v6 e: }' }
多好啊，莲池花开" F2 [: Y, i+ j! h( V6 W
$ j7 N- `4 V- _. E
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
9 K2 p, ~% |2 _, F; K/ Y2 w( g- m- }% S: K' ~, g
6 r$ B/ e5 u8 X$ x; j& n
归隐
8 J8 M% Y% ?9 A. y6 G% g5 F作者：也牛
' M7 b {. y" Z8 v9 s
5 `+ r/ |" @2 n从远古流来
& q5 Q, G& p1 d7 P$ S# j2 D岷江，撞在我的指尖上
% a( n( z% e, D o开出一朵小小的浪花
9 H! y! w" i% N' B b
4 v+ w/ G8 v6 \0 X4 F/ u' M" Y立刻，又凋谢了4 B# }# I% ^' b& J6 O0 d! I' L
我看见它短暂的一生
8 h( p# S3 j2 E3 j' ? G都在即来即去的江水里
$ r# u% P* e6 c& g+ F
$ o5 U6 {, u+ u6 i j+ M) f F下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！9 v% K' _5 c4 E& J# D8 B3 t
( h3 W; T/ I. F: l
4 X) Y t+ w9 O6 b: m9 x山中
9 e6 c& \2 o+ s' K' \1 |& j
+ v5 q: x8 M6 w9 A◎雷平阳# @( B& X. `% E( m. W- ?
1 d% n0 S, C# y. ?一个人走在梵净山中
5 @/ P( ?! E9 K8 X9 Q听到不止一种鸟儿，在密林间
7 g1 z# v0 c5 U7 i自己喊着自己的名字
$ I' `8 b% I n8 `路经一片开得正好的乔木杜鹃丛- L5 Q) |$ d; F! ?2 h
我也大叫了一声自己的名字. K8 p( X& h$ P
确定四周无人
6 _ P P0 T4 @- g$ s, [0 Q才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”& Q2 v$ _6 {" }% s$ H! |
2 h7 W4 y( j: K* f古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
# u/ Q) L, H4 s( U! s# P ]4 Y
+ P$ j& N8 B+ p t
) `: y& I! i1 ]- E O夕阳颂
! r" @+ v: M) E" r% @/ [) T9 ~% t B$ ^- s% g
◎刘年8 N3 d! Q" o1 u8 T% \( d
4 F" c; T9 @% W# i) h' R$ I. V$ O
等蜻蜓选定落脚的稻叶
H. ~- E' y9 L等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
2 C! [$ g( r( }; @# b等牛羊全部过了木桥! q- u# E% o( e( J8 w! G- t
夕阳才沉下去7 K: k3 M; K- N, @+ b9 \
/ G8 o. n# x8 y X) S0 b古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
4 n3 ^& \6 M9 x3 X# R6 s* _5 u
5 P9 X/ o8 U7 p6 p# a5 P" F! \( G, z3 {6 B. J- D9 A0 M
一张白纸在飞4 e# m" _7 \: B) P. L+ b ]8 g( o1 w
, Z# U7 R8 N0 I7 Y( C4 n◎灯灯
0 z, c' v# O& M6 X% [1 f
' w7 A# d8 o1 Z& M白鹭要带着水中的自己, y; o- d2 C3 i3 O3 L7 _9 Z( w3 E2 X
远离冬天，所以它飞翔9 X# p; n0 E7 q; } \7 ~
7 \8 p9 W. |, c/ r
远远望去，整片水域都跟着它飞& T0 Q" `. X" v8 p1 E( g. w
接着是山脉，是山脉后面$ `2 u5 R: G G* z0 a ~; R
黄昏的村庄$ ~3 s3 B0 A/ d* P0 H, r. m
' ~% ~7 \, W8 y$ m' F/ Q更远一点，是冬天，是尘世7 z8 E" |. p' T9 E6 D
远远望去：) s: f" j9 q/ t3 l" x. q" f% I
2 d( T3 ^4 d: r+ m0 k
一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。5 Q3 H+ a L3 [4 c4 C# V2 V
1 @$ B+ f9 Q: r' M1 U古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F( y2 I' d# f& E7 c* b6 v
! e" Z+ a1 b: E+ v2 e# X A: O! Q6 d/ q4 ?5 [9 u, }. O
一把紫砂壶- `; c5 u- C" x5 n1 k
8 p+ z) e1 d0 e' |/ }) k
◎青海3 k, g3 r: I3 [" V+ ?0 W
4 S" Z( B/ u2 T1 L! |
不用来泡茶" ?7 @9 p9 g ?) I" I8 _
空空的6 o1 N% @5 u8 f
被我放在了窗台上
2 B' j3 K. Q6 D. D* Q9 D1 K睡去的时候
7 [ Z' q' d, h5 Y7 ?5 L看看它! p4 J; a* k2 v. e
醒来的时候. N& d8 N+ O3 B- s$ B/ y
看看它
5 D, |/ g! I, u# f7 ^0 x2 s再看那翘起的壶嘴; J9 Y. ~& w2 k% H+ P
像一只
* s3 }( w4 l/ ~: J+ I起飞的鸟
( V u5 l6 E) G& M, H8 b3 t5 R7 @7 A6 j0 e( p* M- z" |' H
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
% {# b; V: b. c! f6 H2 [& ^4 O. n4 d8 C5 q4 B" Q
1 {; a3 C7 Y, T. [) O$ K( M% R
荷塘里的这一朵菡萏 \9 j9 O x o0 P3 v4 W# }* } g9 c
作者：碧青( t, I9 ^ P! o- j) L" X
* n3 m) ?, B7 h$ ]3 }
尘世
6 O8 j. B) |0 S- ?3 y" p2 b* M0 g( s荷塘里的这一朵菡萏) i+ R |' J# r+ `% B0 j/ Y- |
脚踩着污泥7 U- V0 Q: G; Y9 [
悄然伸出水面2 T# b4 W7 u& e b% t0 X: o4 H
/ n& p5 S4 D+ I' z- G
空中
1 O- ~; v0 d7 f$ D/ \2 r( r有她合掌的花瓣3 }. j/ r! |2 o* P: `: P7 g
6 U) ]) C) c$ t" h. R【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
- M# e6 ^1 m6 }) R, P5 n6 l( r5 U" v4 N9 u
2 _( m& u( U' r2 ]/ t" U+ H
雨' O! d5 q }! O9 H. ]( I @
作者：胡弦. Y! P' r7 Z* R* j+ k$ _9 \
; D( _( X( y" u2 J8 V雨不是泪水。
! u8 H& A+ j: H! |# `一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
1 N" N# P/ y* ]& U0 ?
2 z& M. V5 G. x. v* a% |雨来了，它穿过虚空，穿过
7 A" E0 w+ N! B, s& q( p所有无法撒谎的时辰) m- ?1 K" M) T
- D/ w6 N4 E- B7 J& f: o) P
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
# F; a' v8 s3 ` R& z- N y6 y" r6 P4 `
0 h4 k' K- k! ~' T5 F9 t9 }6 q
雨
+ l2 |4 V2 H6 x作者：古渡沉
! O* f h8 C9 I( Z/ \% R3 d
7 d4 w: T6 f. ~( B) A+ f1 c2 ^这春天的雨
' N- \1 F2 Q* F9 I总像奶水一样0 Q3 F) O- J+ @* R
缓慢地靠近一些事物# Z9 x/ q" u; A0 ?$ M9 m/ d) z
比如新苗，比如泡桐花2 i. ~' f: i2 a1 e8 F; F
这些稚嫩和易碎的事物
- H1 b$ g% t1 c: h' S& A3 m雨是不舍得伤害的8 n- |, |% y/ c5 y+ \# m
! h+ U7 y6 s4 P, i3 R. g
从他们出生起
# d' g4 J5 X3 u+ u+ l/ A雨就在他们体内
: p. L v4 C: k9 h# d日复一日地和他们一起
1 t, E$ m; L* v, D9 M# ~; O生长，发育，繁殖，枯萎
0 ]) Z* D- U+ v5 o* l3 i当这些事物死亡后
$ A N* ]; S9 \. E% p9 B* @雨也会从他们% r4 e6 }3 h( }! t" h# @
体内，悄悄移走6 ~: v1 B/ t9 w
到另一株植物
E0 A+ W" M8 C" x重新活着
" E6 E# f/ ]9 d% k( X* p* [3 A
; C5 s1 n- Z0 X也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
) [ ~7 k0 l" m! j- f+ r8 F9 A. H
从他们出生起
3 ~+ a& z( L% q% D0 r/ y! X5 r雨就在他们体内
: f+ `4 d4 [/ ?3 T( }* U日复一日地和他们一起. ]! r! T/ V! ~8 C3 x
生长，发育，繁殖，枯萎
% E$ W+ C# `8 F% b7 `2 y. K- F7 q当这些事物死亡后; v1 W% \9 N" R, p1 u
雨也会从他们
( c) Q, r+ B+ r/ q7 _7 b体内，悄悄移走
& Z+ N1 {) M _5 B3 d( G7 j到另一株植物& g, k5 `9 B& i. z1 ]) j
重新活着
5 h4 d- \1 @% X. `; g
3 {- c8 B! o' {+ X6 x1 Q雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。; Z, G' K3 a' X# t# R H6 d" M( I
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 ! J6 O P4 G1 K0 V9 z/ C& R% E
- [, y/ z0 N! y9 X
: L% q. J0 ?6 i4 L, W到家了, a Q0 C- \" U' \: ]- g% t( a
作者：曹红燕" P) {) l- a, o' u! W3 Y
" N+ j. S( [" ^7 W* J! e0 k
一颗樟树籽1 ?9 g$ [6 l) P! b
啪; D! ]5 R0 A; P. h
砸在了地上
$ b/ p* n m9 \, {( d
5 @, M2 [* o2 o哦
1 e( z n/ S$ }* v# U: a到家了
2 Z4 ]+ p7 a4 h3 }$ Z* h5 N6 `2 A; \: S: I' Q
. g& m$ I" ~. p, C$ y也牛赏读：- b% P) \. H2 L5 r
+ L/ p& U# ?1 S, M t8 h+ r I
一颗樟树籽
. L" _. D( v4 Y" \- y/ Q啪) w- z+ R' o- f
砸在了地上" t( r+ M2 @& c" E4 Q2 `1 Y3 s
( b. i, Q7 Q. q0 |& e( h诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。/ b% C2 A0 ]; q0 h2 k5 ^% P. b
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。- m* z3 k/ w& e" U+ R5 s% p
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。9 p0 ^4 q2 B- ?+ t; }' G' Y" C
) ~ E5 J* f; g& i0 n( i
; O2 y% v: h) c【禅诗评析】) F# r1 P9 t0 T2 R" [2 y9 l) f* }+ p
7 R$ W0 Q: C+ j2 ?# _
# v. {; Y2 c! z! y' k4 X: y山巅$ h3 Z3 G+ A* p) s$ [" C/ C
0 m. d4 i9 Z" z) a+ o: X◎古石
+ z0 F) e7 Q. G" @7 {* Z& v- @/ u. `2 T4 W2 }
独立山颠
7 t2 T8 { J! _1 ?' r$ N. X7 i1 j
像一个君王9 p) K% j' a5 h' I$ M) |, K R3 ^
如一粒微尘9 \- {+ e9 N, e5 E
# S' |6 y3 X* d; c. [) [. o( L在虚空中飘浮
: G T" ? }* j, j9 c( C+ ]- E; k
( U; p+ G6 k/ m% Z* k4 L) P0 j8 V. ~$ r+ |5 y v9 T1 z
君王的冠冕，微尘的轨迹
% M. i6 ~! T3 \& Y/ g ?——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
) I) F' P' B" V# f8 j8 a7 l6 w: ~( r1 \2 H$ ^4 E; n4 N
文/DeepSeek
* E/ c' X+ k7 t4 I1 U1 T: z: a- E# p* `/ w7 O2 C5 }7 W _, K
# ^, P, y( U: K 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：& O) o0 R5 x: L
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
' y3 v6 I+ ~2 Z4 b5 h" C# s 1.权力与虚无的辩证) c, T2 {8 Y& f, f3 U4 [9 C( q
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。1 I1 V; {( z" Z* i0 {
2.对“山巅”象征的解构
/ q$ b" z' [3 v7 k 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
; o4 s( s" |5 E2 Q5 v7 a 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
5 i, V% I" O, G: {) e$ \& ^( [2 y/ A 1.空间的消融8 s- J+ j1 {6 X+ t' @8 M- c4 c0 c
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
* Z! [3 Q9 v4 b$ ]2 r% V% _ 2.时间的凝固+ _9 N9 ]- r7 L ]
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。0 J6 `0 \1 E) g( m/ n8 U! R
三、古典禅诗基因的现代转译
5 P( F! ?& ], R( B* u' a 1. “登高”母题的重写
% P0 |0 `7 R1 `* U2 G 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。2 o( e+ J6 `3 M1 s, ^
2. 语言的枯淡美学; ~) V2 t M3 A, y
全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。0 \) c& r# e8 d; h9 Z
3. 物我关系的再诠释
3 t, o0 }8 ?& N* X ?/ i “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。+ B3 `# r2 B7 E. s9 a ^. i8 K
四、现代性困境的禅意回应5 A- a9 P; G( ]( A. X) y2 D
1.存在主义的虚空感6 R' Q5 u* b( Q& u, }
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。5 h1 e U; {& e! H. P7 B" s
2.权力话语的批判+ R8 C- _( c6 A' j8 z: K
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 6 w$ k. o5 ?6 d3 I1 P
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
6 F# a1 P3 q0 }+ G# S7 h) V( [ 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。 J9 q* X' h! k; _/ }
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:27
辛苦了！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:28
辛苦了！
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