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标题: 现代禅诗探索》选刊（2025年7月号，总第180期）主编：碧青 [打印本页]

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作者: 也牛    时间: 2025-7-30 14:47
标题: 现代禅诗探索》选刊（2025年7月号，总第180期）主编：碧青


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《现代禅诗探索》选刊
$ U) D: p2 o1 Q3 \) J+ a6 ?（2025年7月号，总第180期）

# w! X' j/ ~3 Q4 G5 ]  g( z5 f主编：碧青

; W0 p& i7 G. Q2 Q" x0 S# G
5 \0 f! F' b0 V; s
【诗歌作品】
- ]) }- N, H2 ?6 q  k" u) W) v
1 j# h% @5 @, h3 r' q
2 M1 ?* h: Q! q0 m9 X' v# ~# ]人工降雨
作者：也牛
% U, R; h, j; P/ N; L6 o1 }  
游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸

7 A. Q" `+ h/ R! U. ?" y5 n3 L5 v“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
, A3 N; X1 h& N我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
* |# g% X0 m. }" b( u
& p$ L/ X- m7 z1 y0 f, c天菩萨啊，苦热煎熬时
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
/ d/ @/ S' e1 K8 W6 U
    推荐者：碧青
    推荐理由：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
7 r7 k5 X. ^1 @6 P* S& y& o   诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
   像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。

1 z- x0 {' W) V! r' }  “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
  声音比木鱼更慈悲
3 l# H! Z- o$ n. F& h4 r3 T5 E  U  更清凉，一下子把我惊醒
' m- q$ v+ P" o
9 i" j4 R8 ]+ {  T$ e) ^& q, x  诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：
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   我看见雨水，在风中
& @& I! S9 k3 U4 `* ]8 q5 o   伸手，给小区里的一块石头灌顶
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" d; E/ Q+ s0 J, ~4 ?. @* h+ t5 @   雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
. l* w/ \& m3 C, T8 g" v   “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
   雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
   此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

/ ^$ ~( x' R* j' ?   天菩萨啊，苦热煎熬时
   她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
+ V5 |% x' p1 K
   老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
* M) H- `% z+ c5 N! B+ \3 \2 [   是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
+ r# t; `/ D2 w  R- W# O- k9 J   或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
   诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
& @$ t+ e0 u7 b+ }- F; H   是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
   需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
   人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。

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冬 晨        
作者：胡弦
4 [+ F: c& v* n2 A
这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
& e; X2 D8 y  ~. [  F扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒!
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
, f$ X, y* R9 W9 L它和这世界之间存在已久的问题。

    推荐人：也牛
! O9 k+ r. b) J) H- E+ _+ q    推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
5 F  H% W3 u7 ~# _, E! ~
    砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
) c$ K& s0 Z' V5 e+ e    在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决.
  u* H/ w$ _) f* A2 K- z    它和这世界之间存在已久的问题。

    它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，   
让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
3 Z/ ]* z6 D+ Y7 m    我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：

) |' z5 s* p8 X; F8 X    这辆老旧的拖拉机突然
    发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
& @5 }; a0 [' e. F7 T1 M" e2 ^    扣住尚未解冻的地面……!
  u) `) s) u- f+ L) `    它醒来了，
" a" P8 B5 o9 \3 d3 Q1 _, E$ Z
  Z4 y4 c, W5 ^3 n* b    为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
# u. M) B  O* u0 a4 h    “醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
    六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
    拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
2 F0 ^4 ^: l* B2 W9 z8 f    如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！


此刻，是鸦声唤醒世界
作者：快禅山水

乌啼
敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
  c9 A" R7 r- S4 O  P8 n4 `( D起身……

   推荐人：碧青
5 W9 u7 k4 E3 F' d   推荐理由：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
5 p. {  o+ a' }3 o2 D   这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
   醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
: h, {/ }( Y& C" X" }; I+ K   此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
/ J" M! `0 g* D  “此刻，是鸦声唤醒世界”。
  W* `- Z. X9 o8 j' h: L, f4 m   此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

   万物揉一揉眼睛
/ Z& D. |% h0 V   起身……

   被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
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青枫村的雨
4 Z1 c" C- f: P5 e作者：刘年
6 m3 z; d! l: Q) Y- I3 P  O
村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金
6 I/ e3 P5 F' E- @9 _3 M
烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
) k8 y! u, v4 d0 k苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
1 _  E" O; R  E6 _- k. y  r! Z
    推荐人：也牛
& {7 L: \  m% R' t- ?+ B5 Q0 F7 k    推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

    无价珍、用无尽，
    利物应机终不吝；
0 k. u+ T4 d& n' W: r' H    三身四智体中圆，
* a% J( c5 T3 E2 p    八解六通心地印。
) |# |! m" t3 L7 P. M
    四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

' n. [2 ^1 B* o) {, Z# H8 U( Q    烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
    人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百"
4 o  P& T* b0 I, e9 n. g  X- B. x    苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

    苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
5 G5 V& G3 k- ^4 M    苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：
5 s  N# F2 l$ R; m8 U" X  y
    村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
; R: U7 a0 `2 e. r! m    ......
, V6 I) p% |# O( F) M    准备好安抚遗孀的说辞和现金
4 G+ n+ N, M- m& J' j$ C( n
" o* N* l: T0 @    诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。


+ e' D- [9 {1 h2 B! `秘密
% E- r+ }3 n; y$ O3 K作者：苏浅
* a& |) C: s3 p6 m. @: f* w: i/ F
# y9 X. v# s$ \/ n& L1 F+ Q我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
7 W+ a" m! F8 Q, @只是一两个叶片
9 w* Z& c2 ?/ F, P7 Q9 ]就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后
我认识了一种叫薄荷的植物
, f( d- A$ e" q0 O它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
$ k& @0 Y" }0 r. ^我想要的生活，
不尝不知道。
( J$ H( Y0 G: S
1 {" r# g$ M: K. C    推荐人：也牛
    推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
, s6 }' n7 p, W0 `7 O; I6 @    佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
; b/ s* l' k0 s    明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？
6 Z4 _  m7 O, H( I2 l, g* I
    我从没见过薄荷的生长。
    薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任

    诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
- @# S) `- V* r0 C3 S$ D# _$ [- B
0 R" ~* i$ Z' {4 m3 E, e- B/ l: j) t    只是一两个叶片
1 t7 v3 r; F/ e* F2 j    就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
    ……
. x9 Z* x. y' p8 r    它简单，干净
3 {6 m; ?% r# H/ V: S, v    从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

4 o1 I7 q- N3 Q$ M8 s/ a$ G, e    哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
7 t! I& c( c+ ?( \    诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
: r: d. _$ x' ~& r. b2 C    自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！
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一个月只圆一次
: N3 v0 e$ J. N* X: ]6 [1 ~* }作者：康雪
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% S" r# g6 b# A/ J2 V    外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
5 F) R. I, F/ U7 Q- e8 X    小月亮。那么多
/ z& [. m$ j; w" I9 w  {7 |3 q5 Q    红的，绿的，长毛的
$ }* t/ w* w6 ?2 _    哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
    好像一生去过的地方，一生
    见过的月亮
    都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
    越走越快。她要走到巷子尽头
' c  [6 E! {# o  n2 a4 z  J  a$ T    穿过马路
% s9 `9 `+ t, @" Z# \    就变成小妹妹回来
4 \# n! J7 v0 l    穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

    推荐人：也牛
* O" ~/ Q' I( Q0 v( D' x    推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
. t6 `: T+ ~$ g2 R% U; S再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
. v5 o0 j( _; U" ~' l1 b    一、要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
    二、悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
    三、多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
    四、诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。# `:下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
    前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
    颜回是一个自觉于世间的人。
: Z* P2 @3 j* [: J    而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
    唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
/ @- x1 g6 W( L0 V( L" b; C    所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
/ H, [& D. D' a: U6 n    他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
! Y  F  x/ |) u2 ]( {, F/ S    再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

# R6 E/ Z5 t4 Y  H4 t+ G7 B3 K    外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
5 b8 I: T, p3 {) a3 t# B" G    小月亮。那么多
    红的，绿的，长毛的
0 V% T4 U9 v* p- Q3 G7 v    哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
    好像一生去过的地方，一生
4 d- |, R3 v9 E" f    见过的月亮
8 ~6 W" A$ x  T) N* r    都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
    越走越快。她要走到巷子尽头
7 ^, Q' r5 E2 d. @! ~7 i  i
    “外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回:
* x( C' v! Z" q4 {6 c
* t! B+ w( b( X+ l1 x! `    穿过马路
7 ~% o6 Y$ W% g% U    就变成小妹妹回来
4 [& ?. I1 r) R7 f9 Q$ W    穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
5 t; w) @, D" w1 P# }9 r& s1 r
    俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。 最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：)
; j7 a) C; K# `) l+ `   1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
    2、诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
' g4 t- p* h+ }( U- w    3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。      
    4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
0 e5 A. H3 U( B& y* y" m( V7 C( X    显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
+ K7 a6 s# j6 @( `    禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
9 s. h% O2 ?7 V: S# V    禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
- P; A+ q/ l% G( y7 K  l$ o

3 ^; Z" F( L' ]) e, O' X荼毗
, E/ @& }1 [8 T作者：也牛
; E. f+ }0 W# k+ W- w
. v! M/ x: [: ?" K3 {等不到那一粒露珠
$ d* Z1 D6 B% R% [0 \2 U$ M+ D4 {挂上叶尖了
被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
和空白
1 X) ~% R# A$ n! x( l  p从草叶上归去

0 N& U3 ~$ Z- c( x! m, q     推荐人：巫朝晖（悉尼）
    推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
( c% u) P- J( ~    诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
    结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。
& Z; t7 T9 v/ J* N, s( s! q' H$ m

钟鼎寺观雨
8 {5 ?) o0 v, ^) a- o作者：也牛

9 ~% _; k. x8 ^0 p4 Y8 L* q天空思虑太重
9 S9 H, B( M: w; u( W) ?) T! d最后压垮了自己
# |- `- u5 W- P许多钉
, }& x, X3 {1 s& M. r钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
& o5 ~9 q- m* j5 A( w一枚也挂不住

      2025-6-25
  x9 d7 k$ i4 _" C' c, P9 `
* ]( [6 H$ t" M2 d9 J# Z$ z. u    推荐者：江晓帆
    推荐理由：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！


6 F6 S1 T$ j/ d! R7 Z. A0 U. k沱江石佛
! y  ^. n) ~  m+ C作者：古石

2 l6 l) m' `4 Y) w  R一块沱江石
; [+ o( F1 D4 t( p% E! l4 f7 `一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生
. y& a4 {. K8 x0 q" t
# S8 P/ `+ A: m9 d! T' o) R江水滔滔，流过千年
无数鹅卵石静默于江水里
7 d  x4 R7 Q. p6 Q一块一块圆润光滑
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1 s, x0 y. J# [9 L' T: {    推荐者：江晓帆
    推荐理由：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）。
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* O5 g8 H, w' [: k3 f  b" z4 I& y
! O7 A: Z0 m$ W9 r轻
作者：古石

天蓝蓝啊水碧碧
一只蜻蜓轻轻掠过水面
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云轻轻的
风轻轻的
阳光轻轻的
树影轻轻的
最轻的，莫过于
你自己的心
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    推荐者：江晓帆
    推荐理由：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！
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) n5 u* ]4 {5 u) j山里的橡子树
6 ]6 @0 @: U  f; m作者：碧青
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此刻  漫天蓝色的晴
8 ~1 h) t6 [: g! l2 z4 X: O山里的橡子树  
" q% m+ z) _0 j( |3 N6 s4 f# o看着虚空里  
6 G' s! r2 `8 m$ }. [睁开的眼睛
! T% {/ H6 G6 {" d! T( i
山谷里的泉水独自叮咚
白昼清醒  
黑夜清醒

推荐人：也牛
/ ^8 f# X5 f+ y推荐理由：禅境诗大多是意象诗。诗人为了写出心中的悟境，用了橡子树和泉水两个主体意象。“这世间，有顿悟醒来的修行者，如橡子树。亦有昼夜清醒者，如涌流的山泉。”（碧青语）诗人为了让橡子树悟空醒来，又用了两个复合意象虚空和眼睛；为了让山泉空性常照，择取了白昼和黑夜两个复合意象。多个意象并存，形成完整的隐喻系统。隐喻出“此刻  漫天蓝色的晴”背后的如来藏妙真如性。读来空灵，让诗有了厚度和宽度，达到只可意会不可言传的艺术和禅悟效果。
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【禅意随笔】

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白桦林的眼睛     
作者：范立彦
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每个人都都有属于自己的一片森林，
    也许我们从来不曾走过，
+ _; `6 r* w# ~. f" i4 }6 `1 Z但它一直在那里，
总会在那里。
* `3 N& L6 l  F5 }迷失的人迷失了，
相逢的人会再相逢。
8 F7 C; ?# X2 }                   ——题记
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  D& V! {$ g- _+ F3 E友人平曾赠照片一幅，在东北的白桦林里，友人温和而沉静地注视着远方。身后，白桦树上一点一点的斑痕宛若灵动的眼睛，而友人那双眼睛就隐隐融入白桦林数不清的眼眸中。后来我知道，这将成为我们交往的全部基调。
识得平时，正是眼高于顶的年纪，信手涂鸦的文字令我有了小小的名气。于是，平便由文友引来结识。初见面时，留给我印象最深的就是那双睿智、温和而又神采飞扬的眼睛。爱好文学的人灵犀是一触即发的，于是，在那片瞳彩里，便有了我们数不清的交往。
% e& N/ Y- q, d+ L3 f2 H3 a你来我往的文字、唇枪舌战的辩论、计算机前的欢声笑语、辅导孤儿的志愿行动，郊外踏青的意气风发，每一次心灵的对话都是情感的传递。乍暖还寒的春风里，那片眸光变幻成丝一样的网络，细细密密缠绕我心。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，年少轻狂的心只以为前程无限，何曾懂得牵念和珍重？植树节里本应栽种的季节，我却像蒲公英的种子，滑出了那片视野。从此，那张照片以及数不清的眸光，便被我收进了岁月的底层。
7 I4 j- `% M. h7 d$ o以后很长一段时间，我不知友人将目光聚焦何处，只是，再也看不到那双睿智而温和的眼睛。即便偶遇，心存芥蒂的我，却是再也不敢搜寻那片眸光。但从同行姐妹偶尔的言谈中，我隐约得知白桦林的眼睛总会有一两缕飘过我离去的身影。虽然没有感知，那双眼睛却也切实存在着，只是由眼前跃动的火光变幻成辽远天幕上闪烁的星光，高远、清冽。
一连串纷乱的岁月滑了过去，我迎来了人生的冬天，不胜负荷的心灵笼罩着浓重的阴云。此刻，那片久违的眸光却及时穿过种种阴霾，温和地投注在我身上，睿智的话语如同睿智的目光，照拂着我的自尊，恢复着我的自信，为我打开一扇又一扇窗，把阳光引进我的生活。一度，平的电话成了我的心理热线，不管何时何地，我只任性地将烦闷、忧伤以及各种纷乱的情绪尽情倾泄。在那片眸光里，在那份温厚持重的语调里，我成了透明体，无所遁形也无需遁形，无论怎样的思想都会获得抚慰和支持，那片眸光成为我灰色天空中难得的亮色。友人竭尽所能为我排解了一个又一个困难，也为我升起了生活的风帆。摔打和磨练中，我学会了达观，学会了排解，学会了如何快乐地直面人生。这时友人爱巢早筑，常听得他以甜蜜的口吻谈起娇妻爱女，我很快和他的一家成为朋友。团团围坐时，友人的眸光清澈、纯净得一如白桦林上方那片秋天的晴空。
   
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推荐人：碧青
推荐理由：这篇禅意随笔《白桦林的眼睛》，题记就是一首体悟着本真存在的现代禅诗。
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$ f0 ^: {6 T* }% J7 O9 W8 X      每个人都都有属于自己的一片森林，
      也许我们从来不曾走过，
      但它一直在那里，
      总会在那里。
" @9 q0 I  G/ Z  {0 U- b      迷失的人迷失了，
3 ?" q0 C; z$ V& V$ L1 F& k  z      相逢的人会再相逢。
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      千字的文章，以一帧白桦林的照片开始，整篇蕴藏着岁月的风霜和清澈的灵性。文章的结尾，亦定格在一片白桦林。“友人的眸光清澈、纯净得一如白桦林上方那片秋天的晴空。”，其实，这亦是女作家清澈心灵观照的美境……
                  

9 k. t# \, _8 g+ Q0 W5 L【主编手记】

, z0 ]  J- z; H, z2 U& m4 kAI时代的现代禅诗

: M5 t' B  R, {& ^% O2 u3 V; b" ~编辑七月的《现代禅诗探索》选刊时，老天恰巧下了几天的雨，难耐的酷暑高温暂时消退，我的心情也格外的宁静。
虽然，本期的作品栏目很简单，但大家所推荐的每一首诗，都呈现着诗人们心灵体悟的境界，表现出现代禅诗论坛七月涌现的作品水平。尤其是也牛的诗歌和点评文章，均散发着心灵觉悟的智慧光泽。古石的诗，则呈现着心灵的静默和轻灵！
现代禅诗探索者用心体悟，静默地呈现着心灵的觉悟境界，这也是现代禅诗得以存在和发展的根本所在。
! ^& }8 b( K: d2 f. O0 r本期特别推荐河北女作家范立彦的禅意随笔《白桦林的眼睛》，因为这篇文章的题记，就带着我们看到了属于自己的那一片森林，它一直就在那里，等待着我们归去，等待着自己与自己的原始森林相逢……
品读这期诗歌和禅意随笔，我不禁想起网络上出现的大量AI文章或诗歌。也想到了前不久，我曾参加的一次本地征文评审活动。我们在一些诗歌和散文里发现AI的影子时，总是果断地剔除，然后莞尔。
此时，我更想就AI时代的现代禅诗，谈一点浅薄的认识。
相信，经过半年多的时间，大家对AI参与文学创作的现象，已经不陌生了。
$ P0 A; O" I* t# q" J% I6 |6 h6 l其实，AI早已经在人类世界出现。而AI对文学前所未有的重大冲击和影响，却肇始于2025年的早春。
早在20世纪中期，人类就开始探索人工智能，试图用机器模仿人类的意识。21世纪初叶，很多领域已经开始使用人工智能。
2024年12月26日，DeepSeek-V3首个版本正式上线并同步开源，AI开始大规模的社会化应用。这不仅是全球AI发展的重要里程碑，亦是AI时代加速到来的重要标志。虽然，目前，AI表现的只是对人类意识功能的模仿，并不是人类意识的复制或本质性的重现，或者说，AI只是人类意识的某种强大投影，就像禅家眼中的水中月，镜中花，而非独立存在的“月”或“镜”，但AI在多种领域超越人类个体的智能，已经引起很多人内心世界的狂欢、依赖、沉迷、畏惧或忧虑，亦在文学界引起极大的震动、冲击和影响。
0 B3 C1 H% l2 \! T) R! IAI超越一般个体写作者的智能，对文学的冲击或对文学某种层面或意义上的解构，还没有真正地显现，笔者亦没有能力预测和评估。仅从诗歌评论写作的视角而言，DeepseeK的诗歌评论，已经改变了传统诗歌评论的范式，比一般作者的视野更加开阔、高远、全面，解读诗中的思想或对诗歌核心意象的把握，更加清晰而精准。而且，AI正在形成独特的语言表达方式和文章结构。
: c' T2 P# _1 ?在AI来临的时代，现代禅诗又应该如何发展？
这是一个需要思考和探索的重大问题。
其实，AI出现以后，很多人不仅是当下受到很大的心灵冲击，将来，很多方面亦会受到重大的冲击。但是，就其对现在禅诗的创作影响而言，应该是最小的。
6 J  B) W0 c3 l+ N' Z' M$ j原因有两点：首先，现代禅诗是追求以心灵为主体的创作，就是说现代禅诗的写作，依赖的是心灵的力量和感悟、觉知的智慧。而AI只是大数据模型，它拥有综合大模型内古今中外人类文化思想的能力，却缺失人类所拥有的此时此地的感知和觉知能力。
  g; ]8 k0 J) e1 P4 U) ^" z其次，现代禅诗独特的空灵诗美的呈现，依赖的是向内走。向内的创作就是依赖于心灵的创作。而AI，则是向外求的。目前阶段，它只能根据其所掌握的知识数据进行推理式创作。正如女诗人曹红燕所说，一个是向内求，一个是向外求。
3 ]  i- x' c; F: z- N8 {% Z- Z1 [第三，人类心灵的觉知智慧是不可复制、不可取代的。依赖心灵体悟和觉知智慧的现代禅诗写作者，亦拥有不可复制和不可取代的创作源泉。
9 [* t' E7 s/ X" }7 J' A; H' [所以，现代禅诗创作者只要坚持“诗禅双修，禅为根本”，坚持呈现心灵的感悟和觉知境界，就不会受到包括AI在内的任何事物的影响。
“诗禅双修”的根本，重点在一个修字。如何做到“诗禅双修”，南北在《让诗禅双修成为一种生活方式——现代禅诗系列理论随笔之37》一文中，给予了答案：
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“诗禅双修是现代禅诗流派成员写作的基本途径和功课。这不仅是一种文学创作的手法，更是一种生活方式的体现。诗思与禅修的结合，融入一个诗人的日常生活细节，造就一个诗人的生活、生存方式。
5 x# J$ _' E' w- K5 ~. T4 l诗禅双修是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。它要求诗人在日常生活中不断修炼，将诗思与禅修融为一体。诗人通过内心的静修，在生活中寻找灵感，将日常生活中的点滴感悟转化为诗歌创作。这样的创作不仅仅是文字的组合，更是心灵的呈现。
% C2 G' Z8 {- i% V安心即是成就。
2 S: j" E% ?/ S; l6 a; ~0 p2 ], a在诗禅双修的道路上，诗人们追求的不仅仅是诗歌的艺术成就，更是内心的宁静与圆满。这种修行没有终点，只有不断追求、探索和实践。”

在诗禅双修的过程中，坚持一个修字，坚持“禅为根本”，即便在AI时代，现代禅诗的写作，也能够保持独自的发展。
人类本自具足一切智慧，就像六祖慧能所说，心能生一切法。从这一角度来说，AI也只是人类心灵智慧所生的万法之一。
: I1 D8 B3 K5 K! C/ d! O) ?! y, [AI时代，必将出现更多的重重幻影构筑的娱乐或物质世界，而现代禅诗呈现的诗人个体深度的生命体验，将呈现这个世界人类生命深邃的宁静、清澈和空灵的本真境界！
所以，我赞同现代禅诗与AI保持“不离不即”的关系。
% d) c& C. J4 V0 \0 I5 W% R% L; m% N. d“他强任他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。”金庸所著的《倚天屠龙记》里的名言，给我们诸多的启示。无论我们生活的世界在发生怎样的巨变，无论AI和机器人在人世间多么强大，他们的存在，对于现代禅诗写作者来说，都是需要心灵去观照或体悟的心外之象，或者是写作探索的矿藏。
& A# ^3 o+ }$ r, C; @6 _& q守着本心，我们在任何岁月里都能够创作出独具审美品质的现代禅诗。
. k" C; d! k6 v9 o9 U' m如此，应该说，现代禅诗流派，已经探索出了不因AI的出现而改变自己的写作道路。此时，我愈加认同女诗人张黎清醒而睿智的判断：“现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向”。

碧青写于2025年7月30日
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作者: 也牛    时间: 2025-7-31 18:11
碧青姐辛苦了！

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作者: 奥冬    时间: 2025-8-2 08:38
提读欣赏

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