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标题: 推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨 [打印本页]
作者: 也牛    时间: 2025-8-7 16:17
标题: 推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨
二十一度，爱（长调·节选）! b' Y  }5 G& a* W: e4 D( V
作者：那萨# o7 S$ b) ?0 T. i# V& \- }

5 L+ k' F, ^' ]9 V/ |' N4 \0 d1 ?2 t! T4 ^$ N2 `5 W) Y
七
0 g+ a( x5 ]4 k% K  H6 t: z1 n6 i1 `6 d) C3 `( t; P( m
每个单一里8 `4 K$ u: u, a
保存一个真我. s6 H2 F0 r! h5 G/ l) \

( R. E' R8 f. T0 B" q鲜花与冰雹，建设相同的土地& J3 i7 {" I7 `9 S5 }
一把利剑是一朵雪花3 S  q3 Y  [& O4 L. S. K
一个敌人是一个自我6 X1 [  s& N6 ?& l
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两个字符分娩一个世界
' |7 @' s- e% c; ?一半在清污，一半在清净
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觉受爱，等同一碗食物
- M5 t' q4 z3 S. s0 t食用时的戒律，如一根羽毛7 |3 {5 i9 L' ^2 ]- v( S
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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( T, r3 q! G: e' G) A: N. d八7 _( {' b3 b* h1 A
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红是火的怒相，燃烧的花朵
( U+ m. l2 Q4 I" _1 C# A7 B在每一次的分别中
  Q& F  L4 X7 v; M1 U! c2 C降下不同的具象  ]" l$ b, z+ F' n5 P4 R( K$ n. Z

, [' Y/ B7 ]. M% V! B& G# S8 f相同的镜子，照见诸神
5 u4 @. z0 i4 Y众生与草木
/ A/ S) z' C& V) m) \* |2 \( L1 ~  [2 `2 F* q4 ]
身穿美丽衣袍，无为而伫立
+ [% Q7 ]! I* h9 o0 S一座孤岛，在爱的那一边
: Z5 G6 e5 V* F5 k+ h" j( W饱满又富足, d6 w2 F+ T) `( s, i3 h$ F

* Z% v$ l$ B- b4 @2 @喜乐的部分从深夜处出现9 W4 i+ |" i( P5 I# O4 {; b
白天的信鸽顺着前世的足迹' X6 k1 O/ s. w4 B- a
带来了天空的幽蓝2 h" c  i3 {3 K' q2 w$ C: o  P
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1 V# w2 P# v" J/ H  r/ O0 |0 P6 D推荐人：也牛
, I/ ~. P- ?1 ]9 x推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。% D& i  S; V- L' V  s

" k0 t. s: L5 T+ V每个单一里
8 F9 y. _- e  k) l保存一个真我
" T: D+ }- B+ c1 q5 Y2 u0 ]* {) ]2 }; u  Q$ M9 Z. Z9 q
这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。7 E* ~4 ^' o% J( e6 U6 J
“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。6 Y) f: w# Y7 O! X2 X; s
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
6 }" t( r, |" }4 [/ _诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！4 N* s$ e5 l) u
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觉受爱，等同一碗食物
( k* G6 S% G1 D4 i' M$ J食用时的戒律，如一根羽毛
0 z  q9 d7 p3 w$ X从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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4 P. L: n) _' S$ `3 R- x6 ?; l. o世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。& X5 ~0 a4 l4 H1 g) F: E% Q
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将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。5 r" a% [: n# X$ I3 P+ V
那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
, p& _( d+ ?3 @( J2 I5 L接下来，我们继续品读这首长调的第八章：  p+ V4 u1 n8 V% U1 {9 d

4 p+ @- g+ \7 s/ R# i红是火的怒相，燃烧的花朵 ! m! P0 o4 U( Y0 g, \* M8 T! I: x
在每一次的分别中 - \7 Y2 L0 l' y
降下不同的具象  # n/ ]" E+ a& \- y  Q! l4 s) e
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相同的镜子，照见诸神
, r" O1 `$ O# _$ }& [* {. w/ B众生与草木
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胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。+ P1 r$ j+ u! u7 o
而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
- b$ ~4 e  q8 g# Q' f大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
5 U% b; J9 q1 x5 v5 j- d( N5 R, N该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
% J; a5 u% n; y- u“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
  g9 e: q& o) i  N/ }$ s拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！( a$ c- I6 c8 s- N
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。  \9 l$ D" F! Q
作者: 澄莲伊梦    时间: 2025-8-14 14:05
好专业的禅理词汇夹杂其中。8 |" B' l: ^: E, G4 w' g
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