淋浴

楚南玉童

淋浴
文/楚南玉童

爱人  在我打开水龙头的一刻
镜面上看到你在微笑
在我剥去内衣的胸膛
你一定看到二片唇印
当初你给我注册的姓名

我以百般的缠绵
在湿透的天顶
回寻你弹奏的丝竹之音
在你流完泪后方才曲尽
我思念的爱人
看到我在用泪写诗吗

流星从窗帘上划过
留下两道伤痕
定格在苍山洱海古城南门
那是我承诺的烙印
是我寄托的一生真情
一世一生
微笑不泯的爱人
为何不让我平静

小龙女！

楚男你的诗歌好棒

楚南玉童

楚南玉童 发表于 2017-10-28 12:59
我愿意是激流

作者：裴多菲（匈牙利）

裴多菲是最知名的诗人,他的诗的饱满感就让人联想到中国诗歌的意境空间是如此的接近;好诗其实不分中西地域,学习借鉴我认为更趋向裴多菲一样的作品.

楚南玉童

我愿意是激流

作者：裴多菲（匈牙利）

我愿意是激流 是山里的小河 在崎岖的路上 在岩石上经过
只要我的爱人 是一条小鱼 在我的浪花中 快乐地游来游去

我愿意是荒林 在河流的两岸 面对一阵阵狂风 我勇敢地作战
只要我的爱人 是一只小鸟 在我的稠密的树枝间作客鸣叫

我愿意是废墟 在峻峭的山崖 这静默的毁灭 并不使我懊丧
只要我的爱人 是青青的长春藤 沿着我荒凉的额头 亲密地攀援而上

我愿意是草屋 在深深的山谷底 草屋的顶上 饱受着风雨的打击
只要我的爱人 是可爱的火焰 在我的炉子里 愉快地缓缓闪现

我愿意是云朵 是灰色的破旗 在广漠的空中 懒懒地飘来荡去
只要我的爱人 是珊瑚似的夕阳 傍着我苍白的脸 显出鲜艳的辉煌

楚南玉童

楚南玉童 发表于 2017-10-28 12:47
《我仍可以看你》
文/保罗  策兰

这首保罗作品又有另一种风格,是目前中诗作者们借鉴的主流,不少青年作者认为这种风格很适合他自身创作的目的,表达意念不拘一格,任意性更强些.但从国学出发,我不赞成生搬硬套,中国水墨画诗意比西方油画强化凸现应该有较大区别的.

楚南玉童

《我仍可以看你》
文/保罗  策兰

我仍可以看你：一个反响
在那些可以昆虫的触角暗中摸索朝向的
词语，在分开的山脊。
你的脸相当惊怯
当突然地
那里一个灯一般闪亮
容纳我，正好在某一点上
那里，一个最痛苦的在说，永不

楚南玉童

楚南玉童 发表于 2017-10-28 12:38
《时间的眼睛》
文/保罗 策兰

这是保罗策兰的一首诗,也是新生代诗人创作中参拜的范例,它的表现和表达形式与汉诗有着明显区别,所以,有时创作一首诗如果依傍西方特征,而沉掉中化,总体就会有所缺失感.

楚南玉童

《时间的眼睛》
文/保罗 策兰

这是时间的眼睛：
它向外斜睨
从七彩的眉毛下。
它的帘睑被火焰清洗，
它的泪水是热蒸流。
朝向它，盲目的星子在飞
并熔化在更灼热的睫毛上：
世界日益变热，
而死者们萌芽，并且开花。

楚南玉童

通过中西诗歌的比较，我们不可能得出谁好谁不好的结论，每个民族、每个地域的文化都有自己的特点，文化只存在差异，不存在优劣。我们的诗歌在很长时期内有令我们甚至子孙后代骄傲的地方，但诗歌的发展不以人为的意志转移，值得骄傲并不代表可以固步自封，只有不断完善、发展，我们的诗歌，我们的文学才可能向更好的方向发展。

楚南玉童

交流中还存在本土文化和外来文化的地位的问题。

　　中西审美习性及倾向不同产生很大的差异，这些与各民族的社会文化背景和文化氛围以及民族思维有关。任何一种其他民族的东西在进入一个陌生的民族内部时，不可能完全不发生变异，这种变异既是其融入其他民族文化的必要条件，也是自身发展吸收的结果。而这种变异的结果有两种：一是消灭其他文化，特别是落后民族的文化，一是两者的结合，最后融为一体，你中有我，我中有你。在中国古代前一种现象经常发生，而到了近现代，由于每个民族的文化沉淀积累到一定的程度，后一种情况司空见惯，而且世界文化交流的趋势客观上也要求异文化之间的融合。值得注意的是，这种文化融合是不以消灭一方文化为代价的，毕竟每个民族的发展都经历了几千年的历史，消灭文化的现象是不可能发生的，文化一体化的论点是不可能成立的，因为文化存在的不可通约性决定了文化的个性。偏激一点，我们不妨提出这样的一个论点：文化一体化等于没文化，消灭文化。我们实在很难想象全世界所有的民族只共同拥有一种文化那是怎么样的一种情景，每一种文化的产生发展甚至灭亡都有客观规律的支配，如果以非客观手段强行消灭一种文化必然会受到惩罚。在中外历史上这种教训不是不深刻。因此我们并不能提出单纯的融合要求，中西的交流不能以消灭一种文化为目的，否则后悔的必然是我们自己，我们的民族。