当下/现场/现实：新新乐府诗歌实践维度之一

海滨

当下/现场/现实：新新乐府诗歌实践维度之一
新新乐府诗歌运动发起者：海滨

一、活在当下，反映当下，介入生活

　　当下，按照工具书（现代汉语辞典第六版，商务印书馆）的诠释，它首先是一个时间词，它是佛经里面最小的时间单位，1分钟有60秒，1秒钟60个刹那，一刹那有60个当下，1秒钟有3600个当下，把时间切到很小的单位，当下就是永恒。其次是一个副词，就在那一时刻。当下本是佛教用语，可是民间也广泛应用，当下就是现在的这一刻。人能活着和感觉到的只有当下。
　　你认为当下之外能够经验过、做过、思想过、或感觉过任何事吗？任何事有可能发生或存在当下之外吗？答案是：过去不曾发生过什么，它发生在当下。过去，是一个记忆的轨迹，是一个储存在心智里的前任当下。当记起过去时，重新启动了一个记忆的轨迹。而且，你现在就在制造轨迹。未来是一个想像的当下，一个心智的投射。当未来到的时候，它就是当下，当想到未来时，是在当下想的。过去和未来显然没有它们自己的实相，正如同月亮本身不发光，它只能反射太阳的光一样。过去和未来也一样，只是永恒的现在的光、它的力量、和它实相惨淡的反射而已。它们的实相是向当下“借贷”来的。
　　安于当下的窍门是终止时间的幻相。时间和心智狼狈为奸，一体不分。把时间从心智里移除，它就停止了——除非你选择要用它。与心智认同，就是自陷于时间的泥沼：几乎一意孤行地只活在记忆和期盼里的驱迫力。这创造了你对过去和未来的执迷不悟，对当下这一刻缺乏尊重、认知和容许它存在的意愿。驱迫力的产生，是因为过去给予你一个身份，而未来又以各种形式掌握了救赎和实现的应许，两者都是幻相。时间既不宝也不贵，因为它是个幻相。真正宝贵的，不是时间，而是时间之外的那一点：当下。专注在时间上——过去和未来——的程度越大，磋跎掉最宝贵的当下的程度就越多。
　　新新乐府诗歌强调：活在当下，反映当下。活在当下就是要放下负担，快乐地生活在此时此刻，活在当下意味着无忧无悔。对未来会发生什么不去作无谓的想象与担心，所以无忧；对过去已发生的事也不作无谓的思维与计较得失，所以无悔。反映当下，就是要把握当下最真切的生活——无论是个人内在的瞬间感受（禅机与意识），还是来自外部的刹那映像（物象与事像）；无论是群体生活的内在模拟（场景内化），还是公共事件的现场目击与描绘（浮世绘）。尊重所有当下的生命，关注弱势群体当下的生存状态。
　　新新乐府诗歌倡导：创作主体，介入生活的最有力的方式，就是回到当下。不回避，不躲藏在过去；也不绕圈，逃亡到未来。即使传达内心的激情，或者在自己的生活里言语（向他者倾诉或者自言自语），也一样真实地反映当下的生活。遵循汉语诗歌自身发展的历史，继承乐府的民间立场与现实精神，适当学习和借鉴欧美诗歌的艺术手法，保持纯正的汉语语法和词汇，自觉运用赋、比、兴和现代汉语修辞手段和直觉思维。

二、立足民间，反映现实，干预生活

　　
　　现实，按照工具书（同上）的诠释，首先它是一个名词，只客观存在的事物。其次它是一个形容词，即合乎于客观情况。就其内涵而言：现在或现实是质量的即时空间分布，它的运动相对于无限小时间段而言被视为静止，即现在物或现实物在无限小时间段内只与其质量分布有关，而与其运动无关，即现在或现实只与物有关而与事无关。如果从与精神的关系方面来定义，则：现在或现实是进入精神记录前的瞬间质量分布。就其外延而言：现实包含所有的现实物件，现实物件是占空有界，拥量有限的。
　　在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。人们借由感官知能接收讯息，加以分析组织，以自然和社会为题材（如自然风景或社会时事）用任何技法将其具体表现出来，但因其存在背景及认知不同，产生不一样的经验，加之创作主体的个体性差别，使同一题材有不同呈现。当然，笔者在这里无意于引经据典，重在于正本清源，还原新新乐府诗歌最明确的态度。
　　新新乐府诗歌强调：立足民间，反映现实。这里所的民间，是相对于官方而言。当然，民间与官方并不总是水火不相容，就像矛盾的客观存在一样，总是体现在对立与统一之中。乐府自《诗经》之《国风》时代一直延续到唐朝新乐府运动，始终有着鲜明的民间立场。众人皆知的《硕鼠》《伐檀》等作品，真实地反映了当时民间的生活场面，对统治者充满了讽刺与批判，还有《关雎》《蒹葭》《虻》等真实地反映当时民间的爱情生活，藉此让我们对远古时代的人们的内心情感有了一份强烈的文化认同与民族归属感。还有像唐代乐府作品，表现战争给百姓带来深重灾难的《兵车行》，揭露宫廷宦官欺行霸市行为的《卖炭翁》等作品，这种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的现实担当，是汉语诗歌发展中最具独立意识的精神文化遗存。
　　而反映现实，是一种直面当下的态度的延伸，更是一种诗歌价值取向。诚然，诗歌是心灵的艺术，汉语诗歌更是关注心灵的艺术。汉语诗歌虽然没有西方诗歌发展的宗教背景，但是却有着丰富深厚的“诗教”传统，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，汉语诗歌自《诗经》开始到今天依然发挥着这样的功能，有那么多经典名篇流传千载，是因为她始终扎根在民间，主张“歌诗合为事而作”，真实地表达民众的喜怒哀乐。反映现实的路径和方式有多种多样，可以直抒胸臆，也可以借古讽今、寓情于景、寓理于事，新新乐府诗歌自觉传承汉语诗歌业已成熟的各种艺术手法，尊重本民族语言文化特点，大胆尝试和借鉴欧美现当代诗歌中新的艺术手段与技巧。
　　新新乐府诗歌倡导：创作主体，干预生活的最有力方式，就是回到现实。诗歌不是远离人间远离生命的冥界，不是寄存于庙堂或者教堂的神龛，也不是政治与道德的婢女。尊重创作主体的自由，是基于现实的多样性与可能性，也是基于创作个体心灵的独特性与差异性。之所以强调主体自由，是因为自由从来都建立在现实基础之上，乌有之乡的人存在与虚无之中。而用诗歌干预生活，干预自己的内心生活与外部生活（追求诗意的人生，探寻人生的诗意），干预群体生活与公众事件（切中时弊，补察时政，泄导人情），这也是汉语诗歌多元化的选择之一。因为诗歌干预生活，而使我们的内心更加高贵与美好；因为诗歌干预生活，而使我们生活的世界更加和谐与美好。这里的干预，不是强加道德与政治的说教，也不是为宗教和各种迷信思想（拜物或个人崇拜/精神自虐或自恋）做媒婆；这里的干预，是基于个人保持精神与人格独立之前提下，对个人生活与群体生活的内外影响。从这里出发，汉语诗歌可以抵达和超越《诗三百》和《唐诗三百首》的高度。
　　
　　在当下与现实之间，就是新新乐府诗歌运动实践的现场。这里的每一首原创作品，就如同黄土初制的泥坯，需要经历岁月的烤制，还有创作者本人的反复打磨与锤炼，才能一步步接近汉语诗歌瓷器（china）般的质地与光泽。
　　这一切，需要更多人坚持不懈地躬身实践，用诗歌文本证明你就在新新乐府的现场，用自己的探索与思考证明你就在汉语诗歌的现场。
　　一万年太久，只争朝夕。　　
　　                                                                             2014年4月17日
附录：
2014年3月20日-4月17日（按写作时间先后排列）
新新乐府诗歌运动流派成员实践篇目清单（按照篇目数量依次排列）
（一）海滨的实践（2014年3月20日-4月17日）
【01】殉道者（长篇纪实性叙事诗节选） (出处: 中国诗歌流派)
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【02】描拜访春天，为一株玉兰素描(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 9&fromuid=59745
【03】无尽的远方，无数的人们，都与你有关(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 9&fromuid=59745
【04】迷宫：每一个汉字都是一个人(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 7&fromuid=59745
【05】短章戏作及俳句三首(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 1&fromuid=59745
【06】从唐朝到今天究竟有多远(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 6&fromuid=59745
【07】做一株快乐的植物(出处: 中国诗歌流派)
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【08】写给春天的歌者(出处: 中国诗歌流派)
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【09】马年等待戈多(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 0&fromuid=59745
【10】11年：张国荣忧郁来袭(出处: 中国诗歌流派)
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【11】两条平行线的生活(出处: 中国诗歌流派)
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【12】春天，用一颗灵魂触摸另一颗灵魂(出处: 中国诗歌流派)
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【13】一列火车，呼啸着从梦里穿过(出处: 中国诗歌流派)
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【14】寒食节，您站在我心中跟我说话(出处: 中国诗歌流派)
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【15】清明祭(出处: 中国诗歌流派)
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【16】献给春天的孩子们(出处: 中国诗歌流派)
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【17】另一种霍乱时期的爱情(出处: 中国诗歌流派)
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【18】那年春天(出处: 中国诗歌流派)
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【19】短诗四首(出处: 中国诗歌流派)
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【20】浮世绘之一：拾荒者(出处: 中国诗歌流派)
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【21】浮世绘之二：清道妇(出处: 中国诗歌流派)
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【22】蛰伏在大地深处的歌（之一）(出处: 中国诗歌流派)
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【23】蛰伏在大地深处的歌（之二）(出处: 中国诗歌流派)
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【24】蛰伏在大地深处的歌（之三）(出处: 中国诗歌流派)
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【25】浮世绘之三：快递员(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 5&fromuid=59745
【26】蛰伏在大地深处的歌（之四）(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 3&fromuid=59745
【27】浮世绘之四：老园丁(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 9&fromuid=59745
【28】短诗两首(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 0&fromuid=59745
【29】浮世绘之五：放风筝的人(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 4&fromuid=59745
【30】春与夏：四月的突围(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 2&fromuid=59745
（二）天客潇人的实践
【1】抱柱(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 3&fromuid=59745
【2】灯（儿童诗）(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 0&fromuid=59745
（三）谈晓丽的实践
最熟悉的陌生人(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 8&fromuid=59745
（四）杨望波的实践
杨望波新新乐府作品两首(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 6&fromuid=59745
（五）言无味的实践
汉中新乐府民歌(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 2&fromuid=59745
（六）镜花水月的实践
等风来(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 6&fromuid=59745
（七）秋硕的实践
玄谈(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 8&fromuid=59745
（八）下午百合的实践
下午百合：《诗经七首》（乱和）(出处: 中国诗歌流派)
http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 0&fromuid=59745
（后四位在腾讯新新乐府诗歌运动群或微信中发表，经同意转帖）




来自群组: 新新乐府诗歌运动

海滨

赵野：中国充满巨大荒诞 诗人创作有各种可能
在中国，各种巨大的矛盾和荒诞的现实下，我们的写作、创作其实有更多的可能性，就看我们能不能达到它或者完成它，所以中国的艺术家、中国的诗人和中国的小说家，当下是很幸福的。
中国充满巨大荒诞
诗人赵野 摄影：肖全
嘉宾：赵野，诗人，策展人，第三代诗人代表人物
采写：邵伟
赵野有两个角色，他既觉得诗歌是小众的东西，却又从事着最“接地气”的媒体工作。读他诗歌的人不禁要问，你写的诗到底是给大众看，还是给小众？
作为“第三代人”诗歌发起者和践行者之一，我们看到的赵野是一个“变化着”的赵野。他曾自言“在颓废中反颓废，腐朽中反腐朽”，如今提起，却都“一句旧话”带过。
“现在资本和权力把一切都搞坏了，当然，这种现实对严格意义上的诗人来说，不是问题。”
赵野的矛盾在于，欣赏那种“说不出来”的古典感觉，却觉得古人对押韵的执着实在无关紧要。
古典的赵野也同时欣赏现有的中国社会，因为它的巨大荒诞，才能给中国诗人带来无限可能性。
要点提示：
1、在更普遍的、更宏大的经验、情感问题中，我们还没有出现经典作品。
2、诗人对文字有敬畏之心，不敢随便写作。
3、我一直希望把新诗写得像古诗一样有魅力和滋味，但这种魅力与滋味必须是新诗的。
4、中国诗人很少苦的要死，中国文化是很享乐主义的文化。
5、各种巨大的矛盾和荒诞的现实下，我们的写作其实有更多可能性。
以下是正文：
我们还没有出现经典的、非常好的作品
腾讯文化：臧棣说在中国，一首诗歌若没有背负历史的记忆和苦痛，就会被认为“不优秀”，而西方诗人会把自然当成历史来写，并在诗歌中表达出生活里的琐碎和平常细节。你怎么看双方的差异，以及中国诗歌的好坏标准？
赵野：我觉得是语境不一样，成熟的大语种和汉语的形式是完全不同的两个处境。文学和艺术都是表达更普遍的问题，而西方社会方方面面都已经很成熟了，那种宏大的、或是普遍的话题，都表达得非常充分，大师辈出。因此，当代诗人的“可能性”不大，他们只能专注于个人的情感，甚至包括微小的经验和感受。
现代西方的诗歌给我的印象非常个体，从某种意义上讲他们的空间已经很小了。我们的新诗只有一百年的历史，新诗的语言都还不够成熟。过去20年中出现了很多好诗人，也出现了一批很成熟的诗歌，但即便如此，在很多更普遍的、更宏大的经验、情感问题中，我们还没有出现经典的、非常好的作品。
未来要真正构建诗歌传统或境界
腾讯文化：评论家评价你的诗歌有很好的轻重缓急，节奏非常好，比如“透过阳光的阴影，飞鸟寂然不动”。像这样动静之间舒缓又变化的东西，是你一直喜欢的吗？
赵野：这是年轻的时候潜意识里本能的想法。当我想写的时候，首先感觉到有那么一个东西，但是我自己并没有绝对的把握就能写出来。另外，当我认为我写出第一句以后，后面每一句就有它的唯一性。所以，我觉得一首诗是早就存在在那的，我们只是发现了它而已。
腾讯文化：你写诗的标准在你的心理早已有定位，只是竭力去接近那个标准而已？
赵野：对，非常清晰。其实我写得很苦，我的诗都很短，作品也不多，但是每一首诗完成以后，一个词不对，对我来说都是巨大的刺痛。我的写作理想，是通过诗歌来构建一个完全自足的世界，呈现中国文化审美和精神特质，在那儿，一个生动的汉语文明心灵，欣然如草木在阳光下。
腾讯文化：诗人都说自己是“认真”的诗人。诗人对文字的态度是否都是认真的？
赵野：诗人对文字有敬畏之心，不敢随便写作，这是第一。如果没有达到我认为的、满意的程度，我也不敢拿出来，所以说，对每一首诗，或者每一个我称之为写作的东西，我们真的怀有敬畏。一旦进入创作，真的是很敬畏，或者说要求是很严的。
未来我们要真正地构建自己的诗歌传统或者诗歌的境界。我认为过去都还是准备阶段，但是未来谁来完成或者是怎么完成我不知道，未来是完全不确定的。
希望把新诗写得像古诗一样有魅力和滋味
腾讯文化：一篇诗如果只关注自然，好像分量显少，而且写自然也很难与历史产生联系。但在你的诗歌中，你会把历史和自然放在一起写，给读者诧异的感觉？这是出于怎样的考虑呢？
赵野：这是我最近想清楚而以前不自觉做的。首先，汉语非常独特的，尤其体现在审美和精神上。比如在社会、制度的层面，我们的文化可能很有问题，但在审美和精神的层面，我认为我们一开始就很高级，一点都不输西方的文化。
第二，汉语本身是非常有思想的语言，汉语实际上是象形、表意文字，并且一开始形成的文学传统即文言系统。在西方或者任何别的语言，它的文字首先是对声音的记录，所以是偏口语化的，而汉语一开始就是文言系统。古人说话是按照正常说话的逻辑、语法，但文学确实非常独特。所以我觉得汉语是有思想的语言。
我一直希望把新诗写得像古诗一样有魅力和滋味，但这种魅力与滋味必须是新诗的。我推崇的最高的美是简洁、准确、自然。
腾讯文化：你的目标是想做个思想性的诗人吗？
赵野：我以前不这么想，但现在我认为诗歌应该有价值观。一个诗人应该呈现自己的价值观和文化背景。对西方诗人而言，这样的东西在19世纪到20世纪已全部呈现完了，所以他们只能关注非常个人的、独特的、很小的经验或感受。而作为一名汉语诗人，我对这些内容没什么兴趣。
我关注的都是宏大的东西，哪怕是在一首很小的诗歌中。但是，这种宏大的东西一定是和个人内心的经验和情感完全融在一起的。一首歌在首先是个人经验，同时又包含当代社会的经验，还包括整个种族、民族、历史文化的经验。
我是这样的，一定要把中国的古诗和我自己的创作做一个对比，我们的语言形态完全不一样，我的诗肯定是当代、汉代汉语的。但是我确实特别迷恋古诗在美学上的特点，那种魅力，我特别想要达到那种境界。
坚持精英写作诗歌是小众的事情
腾讯文化：时代发展太快，对你认为“尚未成型”的当代诗歌有影响吗？
赵野：不是对诗歌有影响，而是对整个人类命运都有影响。你想想，那么多科学发现，连生命本身都质疑它。当生命本身都充满虚无的时候，实际上这就是价值标准。我说我喜欢农业时代，因为农业时代我们有美的标准。我觉得我的写作这样才有意义。如果这个很虚无了，那我真的没法写作了。本来写诗很辛苦的，又不赚钱。
腾讯文化：现在环境越来越开放，涌现出不少“网络诗人”。你是怎样看待当代诗歌所设下的“门槛”？它应该是大众的，还是精英的？
赵野：这里面包含了另外一个维度。从西方的艺术和文化进程来看，他们在艺术领域曾有一个巨大的运动，削减艺术和生活的关系，艺术在过去是精英的。当社会发展到特别民主的时候，他们要削减精英和大众的区别，同时也就削减了艺术和生活的差距。由此产生的结果是，变成艺术怎么做都可以。诗歌从大的方面来说，特别是当代网络出现后，也是这个情况。
“艺术怎么做都可以”，这个观点我认为是很有思想的，它削减所谓的诗歌和生活的关系，怎么写都可以，表达的都是我的经验。但是，我可能是坚持精英写作。
腾讯文化：诗歌是小众的事情，不应该是大众的事情？
赵野：对，所以我说我是保守派。
腾讯文化：诗歌的创作是小众的，诗歌的读者群也是小众的？不需要大众都喜欢？
赵野：对，“大众”好像是想讨好人民，但实际上是毫无意义的词汇，因为它没有具体的人，所以“大众”只是个幻想。
对生活永远不满意是诗人的宿命
腾讯文化：您曾说过颓废中反颓废，腐朽中反腐朽，这体现的是一种反思？这种反思对你的诗歌创作有过影响吗？
赵野：其实我们这代人不是清教的苦行僧，都是享乐主义者，但在享乐中还是有一种理想的，有一种很清醒的东西，我表达的可能是这个意思。我想，一个诗人、一个知识分子时时刻刻都在反思，毕竟你每天都会面临对社会的适应和不适应。这对诗歌创作也是有影响的。
诗人对生活是永远不满意的，因为生活中一点点让你觉得自由和尊严或内心的东西受到挑战的时候，诗人都会放大它的感觉，包括痛苦的。换一个人可能一点事都没有，但是诗人就觉得受不了了。诗人就像吸了大麻一样，他会放大自己的感觉。
汉语不适合写长诗
腾讯文化：你比较喜欢写短的作品，我们也看到古代诗歌大部分都是“浓缩”的。有没有想过诗歌的当代性可以体现在刻意求变，比如去稀释古诗的浓度，改写长诗？
赵野：实际上汉语的密度很大，这种语言是不适合写长诗的，如果要写长诗，一定要是结构性的，通过很多主诗的形式，通过很多独立的词来构成的。一首诗写得很长，我认为这是有问题的，这是我很早的观点。
腾讯文化：你觉得汉语不适合写长诗，除非是结构严谨的组诗？
赵野：对，如果你要写大的作品应该是通过结构，由很多短一点的诗歌来组成。西方人也是这样的，比如爱伦坡就认为超过50行的诗是有问题的。不过，西方比较长的史诗，像《荷马史诗》、《神曲》、《浮士德》等，是有这个传统的。
现代汉语诗歌，应该追问和建构现代中国人存在本质的诗意性，找到这种存在本质的形而上学基础，这是海德格尔对荷尔德林和特拉克尔的解读对我们的启示。
中国文化是享乐主义的文化
腾讯文化：俄罗斯的很多诗人，像茨维塔耶娃是经历过苦难才创作出杰作。你居住在成都，温润的生活为什么也会出产好诗歌？
赵野：我觉得这是中国的传统，中国的诗人很少有那种苦得不行的，当然古代也有，杜甫差不多就是饿死的。但是中国文化是很享乐主义的文化，西方文化里有一种置之死地反而更强大的精神，但中国文化要温润的多。我们不需要外在的环境对立，甚至如果有这么一个压力，还有可能把很多东西压没了。
中国诗歌它不讲对立，不是说在诗歌里面跟谁对着来，跟一种力量、一种自然、一种道、一种权力、一种什么文化对着干。中国是顺应、感受、包容，而西方好像是对着的，这个文化传统不一样。所以西方的诗人越在绝境里面越能够显现。
中国充满巨大荒诞诗人创作有各种可能性
腾讯文化：当下的环境和社会素材，给诗歌的影响是正面还是负面的？
赵野：这个社会很奇怪，我们一方面反对它，要对它发起攻击，因为没有这种攻击，你找不到一种力量、崇高性、英雄主义的东西；但我们本能的价值判断又跟它是冲突的。所以我们跟这个体制有巨大冲突，到80年代甚至觉得自己生活在铁幕之下。但现在写作是很自由的，政府还可以来买单，不能抱怨环境不好。
颓废中反颓废，腐朽中反腐朽，在当代是有意义的，这是一种真实的生存的状况。这二十年大家过得蛮好，很自由、很有尊严，能维持自己的生活同时还能写作，应该是最好的状态。
但你也不能沾沾自喜，内心还是有一种更大的东西，更高尚的、更理想的东西，只不过，这可能就是中国的方式。
在中国，各种巨大的矛盾和荒诞的现实下，我们的写作、创作其实有更多的可能性。所以我认为作为中国的艺术家、中国的诗人和中国的小说家，当下是很幸福的。因为有太多的可能性，就看我们能不能达到它或者完成它。

阿慧

一万年太久，只争朝夕。　　
　　                                                   

是的，问候海滨先生！

海滨

阿慧 发表于 2014-4-19 17:31
一万年太久，只争朝夕。　　
　　                                                   

珍惜当下，珍惜现在。且行且珍惜。问好阿慧！远握

阿慧

海滨 发表于 2014-4-19 17:40
珍惜当下，珍惜现在。且行且珍惜。问好阿慧！远握

会的，相互学习中。。。。。