日志
行为现象
1。以可预见的人类寿命来分界，我的生命上半场都在游离，是安身立命的游离，非精神状态的缺省。恰恰是因为精神状态的顽固导引了对现实价值体的偏离。在显而易见的得失中，我都能轻易的放弃常人所认为有价值的东西，在不同方位的起始处重新来过，因为那些对我来说不见得意义如何。在一定程度上，这些个自制的波折构筑了我立体的人生过程。不能说没有遗憾，那是极为复杂的心路，这种自否定与怀疑之路仿佛已是尽头，但伸手却无法触及。当然，这与外在环境的作用密不可分，外在环境是个人社会性的第一条件，时代的知识、物质基础，监护人的言传身教都将对未完成独立人格的受众设立价值观的雏形，多数情景下会被使用终身，并有意识的去传播与成为矫正他人行为的依据。这些年积月累的东西附着为智慧生命完整的环节，一贯沿袭称之“传统”、“文明”。
2。我生来之时身处时间前沿，比之以往的任何时间点文明是理所当然更为的成熟，这是前定条件，认同进步是一种优越感，至少人类社会可操持的工具是逐步增加的。我只在这厚重的传统文化中散漫而成，因为从小父母没有对我严格要求什么。与众多平凡人一样，他们只操劳着眼前的一切，而这一切又都是先行者共享的有效经验，仿佛他们只是按部就班的经历一遍生命的过程。仅有的七情六欲与微乎其微的个人差异的命运是平凡人倾述一生的事业，当然这不会是唯一的真相，但确实是普遍可视见的表象，选择务实而非沉溺理想化是迫在眉睫的考虑，因为人们都能在力所能及的地方展示着存在的价值，就在有着诸多限定因素的环境中。我关注这个世界日久，发现自己没有太过深入的角色可以作为符号来标榜。但这并不代表我在他人眼里没有角色位置，即使模糊得辨识不清我之为社会一员的轮廓，想是这在有意识的多数群体社会无一人可幸免。在早些时候我就好奇于群体社会结构何以如此的成因，我希望通过阅读来获得答案，提供答案的人是先行的智者，他们用学院的格式提供着认知这个世界的一面。在这里我最大的愿望就是用平行的视角描述我的答案。我无时不刻的身处在真性情的环境中，我的观察没有遮拦，因为我就是其中微不足道的一员。
3。那些日复一日的发生对于平凡终老的人来说再平常不过了，人们纠缠于日常琐碎而喜怒哀乐，用沿袭久远的价值观来审视一般行为的对或错，用第一感觉来评价陌生人，也根据他人的现状投以移情感受，除了介入个我日常的人， 这些仅是短暂的消遣因素。每个人都有机会被谈及，但远没有自我所想象的那样被关注，作为平凡人受众面远要狭小的多，在这样平行的群体中处处可见精神的独立特征，有协作、有排斥。但这种精神独立被局限在特有的级层中，在无利害相关的任何形式出现的权威那里，多数人选择了盲从。那些为数不多的独立思考者会因为行为的背反而遭受排挤，盲从的起因并非是无目的的，期间总会兼杂会获得某种好处或惩罚的悬念或精神的寄望。当然有些可能未必不在假设之列，假设可以短时间中无限拓延，但生存之路必需一步一步来完成。当某件事的发生能够带来什么？在未来将产生什么样的影响？对多数人而言并不在预知之内，尤其在个人所面临的遭遇结果是未知的那样，选择已知或把事件的发生引导向已知的范围是顺理成章的事。被组织的群体社会的任务就是将时代环境稳定的保持着，那样大致上的个人命运就已是既定的了，至于甲乙丙丁差异化的生存状态对整体人类而言就只是随机的事情了。
4。个人命运的不同是不能反证根存在人类社会中对错的命题，不能因为一个人的感受将一个时代做出某类判决。完成生命的过程有太多的条件限制，偶然仍是个体命运的转折，由偶然走向必然个人就完成了一个阶段的铺垫，其中包含了能动努力或接承而成。想要得到什么是个人理想要求与期待，但这并不意味着都能如愿以偿，这是大环境所给的条件，是时代上限的结果，取决于有限资源分布的结果，其间夹杂着争取利益最大化的人与人之间角力的过程。时代的上限主要由工具与认识上限来判定，除此之外任何的大同世界都在脱离理性的基础，没有制度化的人性私欲制衡再宏伟的平等理念都将只是虚构的真理。所有经得起反复证明的真理都已转化为常识，其他待定的真理还留在陈述逻辑里供一知半解者仰视。如果一项待定的真理不能化解为可操作的程序把之逐一实现，那就是造在空中的楼阁。
5。恢宏的时代只是轮廓，只有具体的个人行为才是真实的时代注脚，一系列的个人行为就像齿轮一样一环一环链动群体社会的趋向，有主轴有支末，这是一种习惯的沿承，其间的合理？合法？都能在有效那里找到位置。每个人口述中的世界对绝大多数人来说仅是一个概念，犹如历史仅是有限的某些大事件记录、惯沿，是靠信息的传播而被人所知识。但有太多的信息被忽略，个人目之所及被条件所范围，对于信息处理有着经验校对的滞后，由于不能每件事物都逐一体验，并且在有限的生存一生中没有多少平方公里可以任意的历览，唯一可做的就是姑且相信，只要相信的人多了就生成了价值基础，直到有一天有人携带大量的证明为止。好在时代已经进入了超常工具的应用，信息可以远距离秒数传递而不必亲临现场就能获知所发生的事件，发达的运输设备足可以让那些想亲身感受不同地域概貌的人短时间内实现。当然，这里被断言的事实仍只是待定的表象或局部的真相，因为一条有着关联事件的信息在传播过程中会因第二媒介的价值取向或利益关系而对事态进行故意的放大或屏蔽信息的部分内容。由此，递进到群发事件中将导致事件参与者一致行为的盲从效应，看似在同一事件中表达着一致的诉求，却很难发现是独立思考的结果，仿佛仅是凭借那样的一种氛围达到平时所不会有的宣泄机会。一旦一种群发事件是因氛围起着主导作用，是不能指望能促进某种希望获得的结果，那些初始时看似坚定的理性轻易的在情绪化中溃散，随着就是精神支点就进入了盲区（组织化的群发事件会因为组织者的调控能力结果有所差异），行为就脱离了日常绳之有效依据。信息媒介在信息秒数传播中双刃作用被成倍的放大，他们传播的目的看似在塑造什么，实际上在促发盲从面积的扩大。
6。在双向（正反）信息交汇中人都善于运用判断极力的去甄别是非命题。但在单向信息那里个我往往并不确定判断产生的谨慎是否会遭致损失的发生，而不愿在某几项假设中去选择不明确的潜在可能。人们总认为自己是对的或者能保持在对的那一面。人们在已知中是那样的笃定自己的方式，一旦进入未知领域还是不由自主的要寄望专家或者权威，害怕付出代价则更愿意以受众的姿态配合着服从。如同人在幼年时期需要不断的接受指教，以解开困惑，在接受什么中个我只要不发生损失在未来也将传达什么。这从另一面确立了人的媒介作用，既受所有发生的推动，也推动着所有的发生。正是生存环境推动着人的行为，人也适当的改造着生存环境更适合自己。
7。在我们所见的发生那里，都是折射现象，是由诸多交错的过程叠合而成的第一现场，受着自然环境与社会环境综合影响的不确定外展，其间能够成因为事件的都生成影响力，面积或大或小。凡正视其的人不同的经历就有不同的诠释角度而得出各取所需的答案，这给能够思维的物种成就群体结构性复杂提供了先天条件。人们极力寻找何以如此行为的动因，并寻找维系群体之间尽可能平衡的东西，公平或者其他，但这些更多的操持在旁观者言语中。比如道德，一般具备了绳准所有行为的规范作用。如果就自律而言效果将进入模糊状态，因为好或坏一旦与自我的利益关联自我保护就会驱使趋利避害的行为出现。人会按照自己的意愿在谋取利益最大化，同时在种种利己中并不会挤占利他输出，这种与大我意识被他人认同的表现可以与功利毫无瓜葛。悠久的人类社会不断的更新“对的”行为参照体系，这是对“合理”的重新认识，这仿佛是从整体社会的平衡而促成。利益最大化动因造成了生存资源的挤占，当人与人之间都经历了这种充分的行为作用后就产生了互相掣肘而达到某种程度的互相认同，就此平衡的基础就出现了，在这之后人们的行为是平行而静止的。这种认同只要有一人认为凭借其的能力不止获得这么多，平衡将随即打破，争执或者战争出现了，直到下一次认同的被接受。争执或战争的输赢与力量强弱关联，而这将是催生组织的一剂猛药。
8。当现时中的人们有幸享有当下所有的成果时，都是站在前人不计其数的试错脊背上。因而在给成功的人戴满光环时，理应对推动社会成熟化而遭遇失败的人给予一份崇敬，那本身就是给当下矢志改良社会结构合理化的人一种待遇。摘除有色镜片来看时间中演化的事件，就会很自然的放开单纯的对错批判，多多少少都能窥得其间盘杂的利益结构，有个人因素，有群体考虑。如果只看到特定的个人对群体行为有着更为深层次的作用，那么权力崇拜的观念不可避免弱化群体社会对于合理的能动作用，只将是一味的接受者，并随着超人的离开增加了社会不确定因素的出现。
9。人类的知识成果累进而来，隔代沿袭，就算突如其来的灾难把所有设施毁于一旦，只要人们记忆还在都能将之恢复。这就是认识一致的力量，是普遍化的基础价值。多数人有意愿行为的构成了时代趋向力，不论这样的趋同对未来将产生什么样的影响，当下的人们未必会去考虑。人们只寻求现时的获得，极力保持在合法范围，在同一游戏规则下循规蹈矩，并籍此据理力争或有所规避。对合理的理解存在着不可调和的差异，似乎并非是人类的终极命题在起作用，而是人的存在必须要以行为来支撑生命的演化，选择哪一种行为最接近生命力的表现是物种的天性，犹如一般美的认识，不需要他人的教导都能有相接近的答案，这与人始终需要一个精神作为意识依附一样。将来如何人们没有那么深远的前瞻，只要有目标的存在下去，人们就那样做了，如果对将来而言是错误，那就让将来的人来修补现在造成的错漏。这并非缺少对未来蓝图做出详尽的设计，而是在动态的人类行为与不可预知的自然事件存在太多的不确定冲击了静态思考。面对未来，人们习惯上要把之设定为已知，为的是增加憧憬。实际上在未出现结果前，都是处在未知领域。前行的路途短时间内因为惯性作用更大概率的用到了“已经是”，稍远些时就只能用上“可能是”。群体在短期预见那里有更具体的参照为之套用，横向是他人经历的结果，纵向有历史的痕迹按图索骥。这些都构成了群体行为的范本。群体行为绝无可能突然跨越式的进入某个情境，人类唯有试探性的在组织化中作出改良变革。只有工具的发明才能推动着日新月异的生存方式。
10。面对瞬息而来的发生，人们不能用假设推翻事实，重新设定结果。但思想可以进行排演，从无数种既定的条件中抽取潜在的可能发生，来尝试规避或争取，但事实只有一项，从而无法得知其他方式会出现什么样的答案，这是个人试错的经历。群体行为中的试错现象显然要比个人有更多的风险评估，更为谨慎。即使人们有试错的勇气，也将在要面对不确定的将来而有所却步，当然试错的支持者或默认者会在没有顾虑什么是可失去的人那里没有阻力，而处在有利生存现状的人会表现出抵触，剧烈时会用行为来表明。利弊转化在此消彼长中似乎体现不出应有的进步，那只能归因于仅是需要这样的活水促使百业活跃。除非社会出现动荡，每个级层都感触到了危机感，不管产生这种动荡的起因是内在的资源流动枯竭还是在外力量的侵蚀，那都将增加群体试错的行动决心，最小的阻力就是人们乐见其成的意愿的表现。
11。在成熟组织化的社会中，想置身什么样的制度不是这一特定环境中的人可随意选择的，也不能凭借个人是某个制度的受益者或受害者就把现存的制度一言以蔽之。成因为现在的状况是曾经多数人行使了或默认了使之出现的，一味的否定是脱离自我也是人这一属性，一味的赞美是不自觉自我的认识对于那样的高度是处在仰视的位置。否定其与赞美其完全可以出自一个人此时的境遇与彼时的遭遇，当然这样的模棱两可表述只能停留在事物发生的表层，如果热心于此又无任何大数据供其全览全体状况时，深入平民之中就有一张清晰的级层标图，探究级层的形成大致就有了人类社会脉络的把握。社会级层的出现与物种的依附效应有关，这与资源分布密不可分。先与个体的强弱，再则先入为主。有生存稳定的内在需求，有屈从在外力量的求生本能。当然其间不乏各种卫道士，他们有坚定的价值观，完全跨越了个我的利害关联。恰恰这样的价值观差异化灌输也跨越了因利益纠葛才能发生的冲突，在没有任何个人恩怨的人之间产生了不可融合的对立。是一切跨人群发生冲突的根源，特别在强化级层作用的类划分思想中。
12。思想、语言、行为三者合而一构筑了完整的人，是驱动躯体的核心灵魂。三者初阶为本能的动物同一特性，每进入一层高阶精神挖掘就与自然特征反比例拉开距离，这与后天习得什么息息相关。这透射出不能否定的现象，既人的后天塑造，环境因素对人的作用。只有这一点似乎能明晰可操持的人类命运走向，没有人会怀疑教育是唯一途径。塑造什么样的人，还是塑造什么样的人文环境思想者尤为尽思。生存的实用发生会降低理想化的高度。藉由教育这条路是为了个我更为良好的生存状态一条捷径。事实上那也正是人们赋予教育的主要功能。既然一种存在的现象能在多数人那里形成价值枢纽，那么有目的的被操控服务于特定的功利是会被有心人所惦念。为什么现时中的人辨识不出现存的时代思想方向是对还是错，或者说只能在对的氛围中，这种陈述的对不能假设，其间有实实在在的权势之手深嵌里面，他们掌握着惩罚之器，支配着有限资源的流向。不论身处哪个时代中政治制度模式，他们始终只做一件事，就是认为可控的范围内秩序的实现，所不同的类型在于使用引导与干预哪种方式占的比例更大些。人们仿佛只在制定的秩序中取走各自的价值，他们的思想多数吸取于传统，类的概念坚不可摧，那么陈述之我会是哪一类人呢？经验是带入式的，既知识的复制传播，前提是后来的人无条件相信，因此就不需要每件事物都亲身体验而能确实经验到不曾经历的存在。
13。工具的持续发明及应用将人类依靠体能的操作极限一步一步的拓延，同时也激发了对世界的认识宽度。这是人类最显见的进步。人对于能带来自身帮助的新增事物是乐于主动的去接受，“确实的好处”从来都是生命体首要选择。然而思想呢？人能感受工具那样感受到“形而上”的东西带来普遍的好处吗？道德、正义、合理、公平每个人都在这些概念生成的力量所笼罩中经历或目睹过对立面带来的伤害。但甲是受害者并不排除甲不会是加害者，同一个个体在不同的时间、空间、对象那里有时是强者有时是弱者就集合在同一人身上，只要场合恰当，每个人都是应时的角色，区别在于是暂时还是持续的行为，只要一种结果的出现就是无法消弭的影响力开始，直接或间接互为因果。阻断或者发酵，取决于推动者的考虑与意愿。即使这些是微乎其微的行为在个人那里累聚为他人眼中的性格组成，使之成为被评判的根据，对应在群体行为那里成为了潜在的类似行为正反参照。
14。在我的论述中，不是强者与弱者的区别才称为意义。而是在一系列生存因素作用下会带给人什么样的人格变化，及驱使人行为的各种动因才是值得深入探寻的。一个行为者，不论独立或者依附，都无法脱离被环境所改造。那些重塑自然成因的过程，逐一的否定自我过去的部分行为，强化部分行为，成为众多人相仿的“成熟”队列中的一员。经历越丰富，自我保护就越发的凸显，信任的谨慎在情感半径外划线出人际沙漠。当人际沙漠阻碍了群体行为的关联度后，桥接人际的就只能是有价资源易手时的互为关系，并只在规定的条框中完成社会责任。逐利的社会人类的品质就将陷入绝望，但绝望之地定将孵育希望，正如恶的出现为善的挖掘提供了着力点。无意识到有意为之，从无前例的精神探索由此从荒芜之地踩出。
15。“献身精神”——宗教式的纯粹。只要应对的是人，有必要承认那样的纯粹度也得靠人去剥离人性中的杂质。既然人没有假定上的完美，“行为的限制”就将是必要的。为了创造群体间生存环境的相对公平条件，公共维护者的出现被普遍接受，既政府形式的特殊团体。群体社会因出于对内在秩序的需求，促就了政府存在的基础。虽然其多以统治者的身份出现，而非公共领域的服务者。认同这样的团体仅是为了实现稳定的生存环境的考虑。人类社会中为了所见的不公平，思想者殚精竭虑，不论是衡准人行为的禁忌、法规，还是道德、规约。甚至为了钳制一种单向的权力怪物而衍生另一个权力怪物，不断衍生的庞杂的组织怪物就此一发不可收。人伟大的事业就在人那里，制恶治恶不断的循环在有人类的时间体系中，涵盖面之广似乎习以为常。历史只记录了超常的破坏事件与胜任善后的英雄。扬善抑恶的宣扬本身就是对人性深层次的不安。数不清流传广泛的英雄与其对象在典籍里情节雷同了数千年，现在并且将来仍将雷同。是什么让人类这一能系统运用记忆，并深刻区分了善恶的物种不能在过往所建筑的道德审判中全面的进化到崇高的品格里？为什么有些人的行为需要另一些人的允许？为什么有些人被赋予了能下他人怎样行为的决定？能够约束一种行为的依据是什么？回溯人类史，就是剥开被组织的群体与资源流动的过程。把之再度细化而不是囫囵于历史的轮廓，回望制造成败的那一程就不敢妄言是非。历史有对错，在人类整体行为中似乎能辨识出对错的也只能在历史。这是现时中人功利的一面，他们急于找个对的立场或者队伍，用现时所掌握的累进知识及特定的价值观来测量化为尘埃的那些人事，戴什么样的镜片从来都在选项之中。历史不能为现时中人将在的行为得出对错的结果，其只提供了某类名誉的先例，让后来的人从中吸取谨慎或者勇气。将来仍只是待破之题，在假设之中一切都将尽善尽美。在先进社会，群体不可避免的要身陷“陈述的真理”之中，对于这些除了盲从终老，就只能充耳不闻。
16。这篇现在命名为“行为现象”书目是我2005年“平民政治学”残稿的中续，其间是因为非专业及环境的缘故断断续续的添补，写完这本书注定是超常的耗时，希望我有生之年能够完成。行文中我根据获悉的现象进行了推演、演绎，以“我”“我们“我的””“我们的”为主线，时代划分为“宗教扩张时期”“政治扩张时期”“教育扩张时期”。行文中我会经常用到“个我”，仅只是区别“个体”“个人”的他称及回避第一人称。“个我”旨在每个人陈述时所用到的那个“我”。
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