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日本是张弓
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日本是张弓
从空中俯瞰地球，日本很容易被发现：亚欧大陆东头的大海里，悬浮着一个孤零零的岛国。
从形状上看，日本列岛就像一张弓，一张蓄势待发的弓。但在原始的古代日本，他们只是大陆母亲的游子，迫切需要中国文明的滋润，献贡求封恭顺之至。而一旦羽翼丰满时，这张弓将搭上武力扩张的箭，毫不迟疑的向大陆发射。
一、是日本人祖先又怎样
日本民族的起源，一直是笔糊涂账。
日本学者坚持认为日本人素来是同一人种，但这"同一人种"从何而来？显然不可能凭空从日本列岛像蘑菇一样冒出来，再往前追溯的话，落脚点只能在大陆。学术界比较一致的观点是，日本民族是由亚洲各地的移民--中国汉族、北方的通古斯人和阿伊努人、马来人、印支人融合衍变而来。
日本列岛山地多，平原少，资源贫乏，火山、地震、台风、海啸等自然灾害不断，为了生存，在远古的某个时段，操着不同口音、长着不同样貌的移民们，聚集在一起采果、捕鱼、狩猎--日本的先民们开始了艰难的生存史。
说到历史，日本人自己写的远古史与其说是历史，不如说是神话。拿日本8世纪成书的《日本书纪》来说，第一、二卷记述的是虚无缥缈的传说，第三卷《神武纪》才正式记载了日本第一位天皇：神武天皇。因为实在找不到这位天皇的一丁点详实证据，《神武纪》上只好含含糊糊地称："神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。"这个看上去像外星人降临的解释，显然不能说服现代考古学家，但千百年来的考证，还是不能确定这个充满神话色彩的神武天皇是不是真实存在。
到了近代，香港学者卫挺生出版《日本神武开国新考》一书，第一次惊世骇俗的提出：神武天皇就是中国秦代的徐福。
徐福东渡的传说最早见于司马迁的《史记》，《史记·秦始皇本纪》里记载道：公元前210年，齐地（今江苏连云港市）方士徐福奉秦始皇之命寻找"不老药"，率"童男童女三千人"和"百工"，携带"五谷子种"，乘船泛海东渡。徐福东渡没有找到不老药，却发现了"平原广泽"，唯恐回国遭杀身之祸的徐福便长居于此，不再复返。
司马迁记载的"平原广泽"是哪里？《三国志》和《后汉书》都称在"会稽、东冶之东"，这和日本的方位是相符的，而到了中国的五代时期，《释氏六帖》里第一次明确指出"平原广泽"就是日本。
日本史书《古事记》和《日本书纪》中，也有早期秦民不堪国内苛政和战乱东渡日本的记载，不过没有提及徐福。
卫挺生综合了史料记载和日本出土文物的考证，得出这样的结论：徐福到达日本后，给日本带去了先进的文化技术，使日本从相当于新石器时代的绳纹时代，一跃而到了精美的青铜器时代。徐福向日本土著传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还带去了医疗技术等秦朝先进文化，深受日本土著敬重，从而奉其为首领--神武天皇。
从空中俯瞰地球，日本很容易被发现：亚欧大陆东头的大海里，悬浮着一个孤零零的岛国。
从形状上看，日本列岛就像一张弓，一张蓄势待发的弓。但在原始的古代日本，他们只是大陆母亲的游子，迫切需要中国文明的滋润，献贡求封恭顺之至。而一旦羽翼丰满时，这张弓将搭上武力扩张的箭，毫不迟疑的向大陆发射。
一、是日本人祖先又怎样
日本民族的起源，一直是笔糊涂账。
日本学者坚持认为日本人素来是同一人种，但这"同一人种"从何而来？显然不可能凭空从日本列岛像蘑菇一样冒出来，再往前追溯的话，落脚点只能在大陆。学术界比较一致的观点是，日本民族是由亚洲各地的移民--中国汉族、北方的通古斯人和阿伊努人、马来人、印支人融合衍变而来。
日本列岛山地多，平原少，资源贫乏，火山、地震、台风、海啸等自然灾害不断，为了生存，在远古的某个时段，操着不同口音、长着不同样貌的移民们，聚集在一起采果、捕鱼、狩猎--日本的先民们开始了艰难的生存史。
说到历史，日本人自己写的远古史与其说是历史，不如说是神话。拿日本8世纪成书的《日本书纪》来说，第一、二卷记述的是虚无缥缈的传说，第三卷《神武纪》才正式记载了日本第一位天皇：神武天皇。因为实在找不到这位天皇的一丁点详实证据，《神武纪》上只好含含糊糊地称："神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。"这个看上去像外星人降临的解释，显然不能说服现代考古学家，但千百年来的考证，还是不能确定这个充满神话色彩的神武天皇是不是真实存在。
到了近代，香港学者卫挺生出版《日本神武开国新考》一书，第一次惊世骇俗的提出：神武天皇就是中国秦代的徐福。
徐福东渡的传说最早见于司马迁的《史记》，《史记·秦始皇本纪》里记载道：公元前210年，齐地（今江苏连云港市）方士徐福奉秦始皇之命寻找"不老药"，率"童男童女三千人"和"百工"，携带"五谷子种"，乘船泛海东渡。徐福东渡没有找到不老药，却发现了"平原广泽"，唯恐回国遭杀身之祸的徐福便长居于此，不再复返。
司马迁记载的"平原广泽"是哪里？《三国志》和《后汉书》都称在"会稽、东冶之东"，这和日本的方位是相符的，而到了中国的五代时期，《释氏六帖》里第一次明确指出"平原广泽"就是日本。
日本史书《古事记》和《日本书纪》中，也有早期秦民不堪国内苛政和战乱东渡日本的记载，不过没有提及徐福。
卫挺生综合了史料记载和日本出土文物的考证，得出这样的结论：徐福到达日本后，给日本带去了先进的文化技术，使日本从相当于新石器时代的绳纹时代，一跃而到了精美的青铜器时代。徐福向日本土著传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还带去了医疗技术等秦朝先进文化，深受日本土著敬重，从而奉其为首领--神武天皇。
第2节：是日本人祖先又怎样(2)
"徐福天皇说"在日本很有人脉，很多知名人士都认同这一观点。不过日本人看待徐福的"国籍"很圆通："就算是真的也没什么，既然徐福抛弃了秦国选择了在日本定居，本人又为日本的发展做出了贡献，那他就无异于日本人了。"怀着感激之情，日本人甚至考证出徐福是从日本的和歌山县新宫市登陆的。至今新宫市每年都有祭祀徐福的节日，到了那一天，日本男女老幼身着和服手持彩灯，用各种虔诚的活动纪念这位先民，当地的徐福墓和徐福神社至今香火不绝。
为了确认徐福和日本人的关系，日本有考古学者另辟蹊径，他们研究比较了日本人和中国江苏连云港人的头盖骨，结论是：头盖骨惊人的相似。可惜没有史料表明徐福死于何处，日本的徐福墓只是座纪念性质的空墓，否则较真的日本人真会拿骨头做DNA测试。
无独有偶。八十年代，日本人类学教授鸟越宪向外界宣布："日本人的发源地在中国云南省。"他的主要证据是在云南的少数民族考察中，发现了所有婴儿的臀部有胎斑，而这和日本人有臀部胎斑是一致的。
头盖骨和臀部胎斑的相似，其实都是旁证，不能对日本人到底源自何方做最后结论。
值得一提的是，今天的日本人对谁是自己祖先这个话题，表现得比较坦然，因为日本人普遍对本民族有自豪感，认为学习外来文化并不丢脸，祖先是外来人也无所谓，关键是现在的日本在世界上不落后就好。这种淡定，其实包含着潜台词：让不自信的民族去拘泥自己祖先的光荣吧。反过来，中国人如果凭借这些虚幻的"日本祖先是中国人"而暗自得意的话，才真的会被日本人小看。
乘飞船降临的外星人也好，有臀斑的云南少数民族也罢，在中国古代，从不曾有人对这个远隔重洋的小小岛国投去过认真关注的目光。
二、一群化外岛夷而已
古代中国对岛国日本的了解少得可怜，除了地理上的客观原因，更多出自优势文明的自信心理。在那时的中国人思维意识里，没有"世界"这个概念，只有"天下"，而天下就是中国！中国之外的犄角旮旯当然也有些小国，那都是蛮夷。朝鲜半岛的诸多小国已经是天下边缘了，远在朝鲜之东的日本算哪根葱？一群化外岛夷而已。
汉、魏、晋、南北朝时中国称日本为"倭"，汉光武帝曾赐日本国王一枚"汉委奴国王"金印。就"倭"这个词本身来说，并不含贬义，《说文》的解释是："倭与委义略同。委，随也。从也。诗曰：周道倭迟。"
现存文献中以"倭"指称日本的最早记录是《汉书·地理志》："乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。""乐浪"是汉武帝时在朝鲜半岛所置的郡，其海中之国当指日本无疑。到了三国时期，陈寿在《魏志·倭人传》里第一次比较详细的记载了日本，从他的记载里，我们知道大概3世纪的时候，在日本列岛上出现了一个统治着30个小国的邪马台王国，"其国本亦以男子为王。住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众。"在魏晋人眼里，日本还是个靠"鬼道"来"惑众"的原始部落。
日本邪马台王国时期，中国正值纷乱的三国时期。当时邪马台王国主要是经朝鲜半岛，和控制中国北方的魏国进行交往。
公元238年（曹操的孙子魏明帝曹睿在位期间），邪马台女王卑弥呼第一次派遣使者，带着男女生口10人、土布2匹到达魏都洛阳。见远夷来朝，魏明帝曹睿很高兴，封女王卑弥呼为"亲魏倭王"，赐以丰厚的金印、锦缎、白绢、铜镜、铅丹等物。
自此，日本一直保持着对陆地大国的恭顺，一直到中国陷入空前大动乱的南北朝时期，日本列岛的"倭五王"还是通过使者，向南朝的刘宋政权贡献方物，并要求封号，刘宋的皇帝顺水推舟，封之以"安东将军、倭国王"。
隔着无边无垠的大海，中国对日本没有领土要求，没有资源要求，没有文化要求。对中国皇帝来说，这个遥远的东方岛国还算恭顺，能按时请安纳贡，所以时不时封个王赐个印什么的。日本也乐于接受，因为对经济文化军事远远落后的岛国居民来说，中国是先进文明的发源地，把自己纳入中国的文明圈是非常重要而且有面子的。
综合一下隋唐之前的中国史书来看，日本在中国人的眼里大致是这样的：有国王统治，贵贱等级严格，跣足椎髻，礼节古怪，耕种禾稻捕鱼蛤为生，嗜酒，妇女不淫，无盗贼。
看上去，日本基本是一个人畜无害的小国寡民形象，尽管原始，但没有丝毫冥顽好战的样子。可惜，这不是事实。
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