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标题: 三言两语 [打印本页]

作者: 南北 时间: 2019-2-9 11:25
标题: 三言两语

三言两语
（约12596字）

开始的话

我的这个“三言两语”，当然主要是针对现代禅诗的，或者是，针对现代禅诗作者或现代禅诗现象，以及现代禅诗的BBS论坛。当然，也有“泛”诗歌的议论出现，那大概是一些共性的东西了。
针对一个，或者针对几个，又或者是针对全体。
当然，也可能就是针对你的。
更可能，就仅仅是针对我自己的。

不崇高，也不崇低

中国的诗歌，在传统上一直是“崇高”的，是占据了道德高峰的一种话语方式。而占据道德高峰的东西一旦和权力以及金钱等等联姻，就呈现出了虚伪的面目，就难免让人厌恶。于是，就出现了抗争，就出现了反动，于是“崇低”的思潮便开始泛滥。
崇高与崇低，都是一种极端，都是人为制定的道德目标，而非事物的本来样貌。
现代禅诗，不崇高，也不崇低，而是居于本处。书写的对象是高就是高，是低就是低，是中间就让他在中间，不做偏执的、极端的强调认定。一切，都尊重事物的本来面目和自有状态。2009-6-15

丢蛋鸡

在我的乡下老家，有一种常常要挨打的母鸡。这种母鸡我们那里的人叫它“丢蛋鸡”。所谓“丢蛋鸡”，就是下蛋的时候不遵守规则，完全的凭着性情胡乱的下。草丛中，墙根下，草垛上，反正它想到什么地方，就到什么地方去下蛋。并且，是下了就跑，不护蛋，不守窝，但却喜功自恋，丢蛋之后，还咯嗒乱喊。主人是算计着它的蛋的，还要指望它的蛋给儿女交学费或换回油盐酱醋呢，所以就特别气愤，往往是在它丢蛋之后，会捉住它的翅膀，一顿好耳光。据说，有的一打就改了。而有的没有记性，随打随忘，毫无作用。于是，主人就只好一根小绳子，把它拴将起来。
诗歌论坛上也有一种人，每有一首小诗生产出来，就四处乱丢。也是丢了就跑。
特别是在乐趣网的论坛上，一处登录，全网上千个论坛通行，更是给这样的人提供了便利。
人当然不能和鸡同日而语，但情形却有点相似。只是，诗歌论坛上的“丢蛋鸡”，不会被打，只是大家不喜欢这样的人而已。有激烈点的版主，就将这样的“丢蛋鸡”给拉入到黑名单中，不让他（她）再到自己的坛子上“丢蛋”。
因为，这样的乱丢蛋者，是艺术上没有主张的表现，有的只是投机之心。而所丢之蛋，品质也就可想而知，平庸之外，大多是不能孵出鸡崽，也不能换回油盐酱醋的坏蛋。

诗歌与宗教

诗歌不是宗教，但却有着一种宗教的情感和魅力在里面。要不，古今中外的诗人，就不会有纷纷结社这回事了。没有参加过任何诗社、文学社的诗人，当然也有，但一定不会太多。
记得八十年代末的时候，曾经有一位自称丁东的诗人，全国到处游走，走到哪里，吃住玩到哪里。他的办法就是找到一个城市的一个诗人后，吃住玩几天，然后，讨取三几百元的“盘缠路费”（注意：那时物价低廉，人们的月工资普遍还不到百元），由此处的诗人开个条子，介绍到下一个城市的下一个诗人那里，然后开始新的循环。如此，据说可以整年的就这样“漫游”下去，不但不会穷困潦倒，反而还会有了不菲的积蓄。当然，这位丁东是个冒牌货，最后被揭穿了出来，才不得不终止了他的“诗歌之旅”。他每到一地，被他找到的诗人，必然是照例要去召集一班当地的诗友，招待远方到来的诗人。这位远方来的和尚，就开始念经——背丁东的诗，整首整首的不停的背。这是他惟一的看家本事。
现在，不知道是否还有人会这样去“诗歌之旅”？我想，现在的人们都不再那么好激动了，不要说假的，就是真的“丁东”，估计要一个一个城市的去吃去住去玩，临走顺带讨一把路费盘缠，也是不容易的了。
但，以诗会友的古老传统，一定还是会延续下去的。
我这几年到处旅居（当然花的都是自己卖字所得的钱，都是向书商出版社讨要来的，呵呵），无论在郑州，成都，还是在黄山或上海，也都有诗友聚会，交流玩耍，彼此以诗为媒介，友谊为故乡，确是给了我这样的行者许多温暖在心里。2009-6-12

禅意爱情诗

一首情诗，或者叫做爱情诗，是否可以成为现代禅诗？答案当然是肯定的。但这需要对于情爱，有一种禅的观照在里面。
如果，将情比作绿叶，将爱比作花朵。那么，用禅的观照方法，就该知道，因缘的聚合，叶绿了，由小而大。花萌生，渐次开放。但这不可能是永恒状态，而只能是暂时。叶绿变黄枯萎，花开花又落去。这都是生命的必然，是无常的定律。那么，又有什么必须去悲伤的呢？悲伤之心既无，苦又何来？
但，不是明白了这样的无常之理，就堕入虚妄，就不去珍惜一切，而是要更加的珍惜和呵护。惟其无常短暂，惟其易于消逝，才更要紧紧把握，不使生命虚掷虚度。
这乃是一个禅者所应有的情爱观。

一份担当

如果一个现代禅诗诗人，特别是现代禅诗研究会的基本会员，也就是我们这个诗歌流派的骨干分子，在人前不敢承认自己写现代禅诗，不敢阐述自己的诗歌理念和主张；或者是，当人问你现代禅诗为何物时，不能回答，一头雾水，你就不能作为一个现代禅诗诗人存在，起码无法继续作为一个现代禅诗研究会的成员存在。
现代禅诗不是宗教，但她有自己明确的理念和主张。所以，凡想要成为这个流派成员的，就要先搞清这个流派的基本理论和主张，并且在自己的写作中去呈现。接受是一种自由的选择，不接受也是一种自由的选择。但不要不懂时装懂，不知时装知。那样，不是你自己败兴而去，就是被扫地出门，大家都不愉快。
放下点投机取巧的功利心，肩起些对自己对他人的慈悲和责任，天、地就都会亮了起来。

一粒古莲籽

曾经有一粒莲籽，在千年之前被埋入地下。后来，考古学家发现了它，给他温度和湿度，于是，她在隔了千年的时光之后，生命的密码重新启动——她发芽了，开花了，呈现了莲不曾改变的容颜和笑声。
种子，比我们任何的想象都更具有生命的坚守和耐心。
而每一首好的诗歌，也都会像一粒这样有着顽强生命力的种子。她可能在没有温度和湿度的黑暗处沉睡，可能被沉埋地下无数年，但却不会死亡。生命存在，就有发芽开花并重新结出累累果实的可能。
当然，前提是她必须被保存下来，不因毁坏而消失。

我们是少数

我只所以说现代禅诗不可能在短时间内成为主流，甚至支流都不会是，是因为，现代禅诗对于写作者来说，比之其他现代诗的写作，要求高很多，把握上难度也确实很大。其不但要求写作者能完美的运用现代诗歌的写作方法，还要能深入经藏，把握佛禅的思想脉络和真髓，并用之作为一种对于人生、世界和艺术创作的观照方法。
所以，从这个角度上说，真正合格的现代禅诗诗人，很可能始终都会是少数。
但，这个少数，却可能成为现代诗歌金字塔上的那个顶端。

两条腿走路

作为现代禅诗的写作，继承和移植，这两个方面的本领必须同时具备了，才能够得心应手。也可以形象点说，是要两条腿走路。
纵与横，两条线。
一条，从公元前的佛陀时代伸延到现在，是闪烁着东方智慧的禅之思想旨趣。
一条，是从地球的那端伸展到地球这端的现代诗歌发展横的轴线，烙印着现当代纷繁无常的思想和语言符号。
这两条线，这两条腿，是我们在现代禅诗探索之路上都必须倚仗的，无论离开了哪一条，我们要么不能行走，原地盘旋；要么就是趔趄维艰，不能走远。
所以，在强调禅为根本的同时，千万要记得我们还要把握这个世界现代诗歌的脉跳和呼吸。

网络的战国时代

网络的诗歌时代，很有点像中国的春秋战国时代。很多写诗的人，也都成了纵横活动家。今天在鲁，明天在郑，后天就又转移到了楚或赵。反正，网上纵横，比着当年孔丘先生带着几个弟子坐着破车，要快捷方便多了。
不过，毕竟网络诗歌世界，不是真的春秋战国。我发现在网络诗歌论坛上串来串去，东纵西横的人，多是没有主见的机会主义者。他们心情浮躁，那里热闹就往那里跑。这样的“跑家”，很难跑成老孔那样的“圣贤”或苏秦那样的挂多国相印者。他们大多也就是成为一个“游击队员”，最多也不过成为一个“游击将军”而已。
机会多，选择的余地大，是好事。但不认识自己的本来面目，就会在这样的“游击”中，迷失自己，最后就是随着网络的泡沫而消失。

也说“汉味”

我认为，现代诗歌所谓的“汉味”，不仅仅是指语言，而是理念，也就是一篇作品的思想内涵。语言的汉味，无过于文言，甚至汉语言的载体汉字的原始形貌——甲骨文。但我们能退回到那里去吗？肯定是不能的。我们能做的，大概就是继承汉民族的优秀思想文化——禅的思想就是其中最为重要的一面。
以禅的思想对人生和世界进行观照，在作品中体现出汉民族追求众生平等，万物一体，天地合一的禅之精神，我觉得就是写出了汉味。
如此，所谓现代诗歌的汉味，正是现代禅诗所能呈现的重要特征之一。

禅的精神是鼓励变化的

对于一个将诗歌写作当成一生追求目标的真诚诗人来说，如果他自己在向前走了很长时间之后，回头望一望，回顾一下自己走过的写作道路，就会发现，他身后的路并不是笔直的。怎么会是笔直的呢？文学的写作，本身就是一个探险的过程，就是一个不断发现，不断惊叫，又不断沮丧和兴奋的过程。一个真正的诗人，无论外部的表情如何平静，无风无雨，但在内部的世界里，都永远会是一个探险者。既然是探险，外部的世界，对你就有了太多的陌生和吸引，你的内心也有着太多的冲动和向往。你总是向往更多新的，奇的，好的。这是动力，但也是陷阱。好的诗人，到了陷阱的边缘，知道马上止步，绕开，或者回头。但也有很多诗人，没有分辨或应变的能力，就跳了下去，困死在里面。
我还是认为，对于一个诗人，变是正常的，也是必须必然的。不变，那就是死的征兆了。
所以，我从本能上对所谓的“固定风格”保持警惕。这其实不仅仅是你区别于他人的标签，更可能是你埋葬自己的坟墓。
所以，诗人从本质上来讲，是和哲学家、宗教家一样，是大勇大智之人，不是所有能写分行文字的人，都配戴上这一桂冠。
禅的精神是鼓励变化的。从愚到悟，从痴迷沉陷到般若解脱，就是一个变的过程。比如坐禅，看似不动，其实是大动，是将自身融入天地宇宙，或者是将天地宇宙纳入自身的一种大运动。
动，是生命力存在和生长的体现。
而以不动为动，再以动为不动，是为大动。

真正的现代禅诗

一首真正的现代禅诗，必定是禅和现代诗结合后的呈现。无论诗人采用哪种现代诗歌的表现形式，都无碍他对于思想和意趣的传达。在这样的作品中，你读到的肯定是对于生命的热爱和怜悯，是希望，是赞叹，是祝福，是对于自我真身的不断发现和信念。即便是面对巨大的现实苦难，也不会长吁短叹，不会沮丧、绝望和沉沦。
在现代禅诗诗人那里，也没有孤独和咒骂。
这是禅的精神对于诗人和诗歌的提升，是一种自然而然在无形中形成的结果。所以，我们衡量一个诗人是否具备禅者的品质，看一首诗是否可以叫做现代禅诗，不是看他的词语中是否有佛禅僧寺这样的字句，不是看他运用了多少现代诗歌的词汇，而是看他诗的字里行间所透漏出来的精神气息，就完全可以判断了。2009-7-7

关于诗人和朋友

朋友可以分很多种，比如诗友、文友、牌友、书友、工友、教友、学友、网友等等等等，如果排列下去，会无限的延长。这些所谓的“友”类，基本是按照人们的趣味或职业来界定的。因为人生下来，个体与个体之间，就存在着诸多的差别，兴趣和职业，就是其中最为重要的不同。但我在这些以兴趣和职业类分的友群之外，更看重按照友情性质划分的友群，比如老友、良友、诤友等等。在这其中，老友、良友固然可贵，而诤友则更是难求难得。
所谓诤友者，就是指对自己的言行或诗歌文章能直指错处，毫不掩盖自己看法的朋友。这样的朋友有时看上去挺可恶的，一点面子都不给。但却如苦味之药，是能治病的，对人的健康有利。
我前面说的一番朋友之道，是看到现代禅诗探索论坛上近来的风气而有所感。一个网络诗歌论坛，能让大家有一说一，有二说二，不故意贬低，也不故意褒扬，是不容易的。因为网络论坛虽然是一个虚拟的交流平台，但那每一个ID每一个名字之后，也都是一个有血有肉、有情有思的写诗之人。
很多论坛，之所以平庸，最后成为泡沫，关键的原因，就是你在那里待得越久，就越会觉得无趣。大家都只会说几句不痛不痒的恭维话，或者走向另一个极端，污言秽语的互相攻击。那样的地方不会为纯净诗人所选择，更不会被一个希望诗写艺术和精神境界都不断提升的诗人所选择。
现代禅诗的同人们，拒绝了这样的庸俗风气。我们基本实践了“就诗论诗”的主张，一首诗，我认为好就说好，认为不好也直言不讳。这样，也许诗的作者初始会有些难过，毕竟是自己辛苦写作出来的作品，是一番心血，一旦被否定，一点沮丧的情绪都没有，那也不合人的常情。但既然这里是现代禅诗的论坛，来这里的人，就具有了双重身份，至少是希望能成为一个“两位一体”的人：禅者和诗人。诗人或许还可以在乎批评，但禅者是不能也不该在乎批评的，因为你只应该保持一颗向善向美的心。如果，批评能使你或你的作品更加完善，更加美好，那么这个批评就不但不可恶，而简直就是一份大礼，一份厚赠，是感谢都来不及的事情。
我赞赏那些发现善和美的评论文章，那样能给人无限的喜悦和希望。我也同样赞赏那些“鸡蛋里面挑骨头”的批评言论，那样，就可以使鸡蛋里面真的消除了藏有骨头的隐患。

现代禅诗的禅疗作用

读到一篇论文，标题是《论禅诗的禅疗及其心理保健意义》。
这篇文章中，作者说禅诗是随着禅宗在中国的传播兴盛起来的，它携带着禅的信息，具有禅疗和心理保健的意义。这种意义主要体现在禅诗宣扬的四个方面的禅理中：自性即佛、空观世界、无念为宗、随缘任运。仔细体悟禅诗中蕴涵的禅理，可以调整认知结构，改变不合理信念，化解不良心态，疗愈心理痼疾。
当然，作者说的禅诗，肯定是指旧体禅诗，而不会是现代禅诗。但是，我由此就想，现代禅诗是否也会，或者说是否应该具有禅疗的作用呢？答案应该是肯定的。何以故？因为现代禅诗与旧体禅诗的区别，仅仅是外部表达形式上的不同，而内在的精神实质，则是无异的。这就像古人一亮相就是峨冠博带，而今人一出场就是西装革履或休闲装束一样，虽是外观不同，但衣装里面的人，却并没有什么本质上的改变。
禅诗对人的心理保健以及治疗作用，其实就是对一个人内心世界的调整和修复。再说的明白点，就是对一个人的世界观、人生观和价值观的影响。你对人生对世界，对身边来去的人和发生的事物，看法改变了，由执着变得洒脱，由迷惑变得醒悟，所谓的痛苦和烦恼，也就解决了。而由痛苦和烦恼引发的病症，也就自然而然痊愈了。
现代禅诗的禅疗作用，我们现在也许还无法举例验证。因为，我们还没有创作出足够完美足够数量的好作品。但我相信，随着时间的推移，一定会有人发现她的这一功能，并且令诸多的人得益于此。
起码，对于进行现代禅诗写作的诗人来说，在你写的过程中，你体悟了禅的空灵和诗的美好，心灵就充满了洒脱的阳光和芬芳的花香。因而，精神上的病痛于你将风中烟云，瞬息而散。这也就是“写作即修行”的道理了。

评诗和改诗

先说评诗。人们对评诗似乎有一个误会，就是认为只要是评，就应该尽量的说好话，千方百计的找出诗歌作品中的优秀之处。或者是，假汝之身，着我衣装。你说你的，我说我的。看似相关，其实隔着长江黄河。
所谓的评诗，应该叫做诗歌批评才对。对一首诗进行批讲或议论，应该是有好说好，有坏说坏，只要是自己的发现认定，只要能说出一己的道理，就行了。至于作者或其他的读者是否认可，那完全是可以不去考虑的。有时，甚至是可以“论及一点，不及其余”的。你没有必要面面俱到，天上地下的都说个遍，说个没完没了，像一个对墙自语的老婆婆。
再说改诗。一般来说，我是不愿给人改诗的。一是，你要改别人的诗，就得很认真很认真的去读，去品味，去弄懂作者想要表达的真正意思。不然，就会掏力不落好，把人家的诗给改没了，改成了自家的面目。
但也有功夫上乘者，能将一首平庸之作改成精品，起“点石成金”的功用。这不容易，但能做到。关键的关键，就在于执刀之人本身的功底。
我很欣慰，我们的现代禅诗探索论坛，正在形成一种真正的“探索”精神，这就包括了评诗和改诗。这也是我们除了注重现代禅诗的理论建设之外，又一区别于其他诗歌论坛的明显之处。
评诗和改诗，这两件事，其实是一件事，就是逐渐的我们树立了一种认真对待每一件具体作品的精神。这个还不单单是对别人的作用。你要批评，就得认真的读。你要去给人家改上哪怕一个字，一个标点，也都要反复的认真去品味，去揣摩。更重要的，是对自己写作上潜移默化的影响，更是无形而至深。在评或改别人作品这一过程中，你就会逐渐领悟了诗歌写作的途径和真髓，知道了诗写成什么样子算是成功，什么样子又是失败的。这样，你在写作或修改自己的作品时，就有了主意。
我上面只是说了事情的一个方面。另外的一个方面，就是被评者或被改者。第一是要有平常心。第二是要有自信心。无论别人怎么评论你，说好也罢，说坏也罢。别人给你挑毛病，给你修改，无论用意如何，善意也罢，调侃也罢，你自己只要对自己有一个认定，一个评价，就该知道如何去对待。首先是善于汲取批评者有道理的那一部分，而对那些不合自己理念主张的言语，作“视而不见”状。千万不要看对方的“面子”，不要管对方是什么人，要有点“人人皆可做佛”的独立和自信。不然，如果别人说你好，你就洋洋得意。别人说你不好，就沮丧颓败，那你就是还没有树立起一种独立的精神，就离一个自由和独立的真正诗人，还有一段不小的距离。
被批评，无论如何是一件好事。这起码说明，人家是关注你的，是用了功夫心力的。而自己首先要有“从善如流”的愿望，而后则是“择善而从”。不拒绝，并不等于“全盘接受”。
还是那句话，自己心中，要有“自性真佛”在。2009-8-8

标点符号也重要

编辑刊物，必须大量的阅读稿件。发现一些作者不太注重写作上的细节问题。
特别是诗歌，应该是各种体裁文本中，最不能忽略细节的。因为它的文字要求高度凝练、简洁，所以，一点点细节上的马虎，就会被放大十倍百倍。而这个诗歌写作的细节问题中，标点符号又是最容易出错的。一般来说，按照我们约定俗成的习惯，现代诗歌的每一行最后，你可以用标点符号，也可以完全不用。每行中间的断句，也是可以选择用或不用标点符号的。但在一首具体的诗歌作品里面，你最好是能做到统一。要用标点符号，就一首诗都用。不用亦然，就都不要用了。千万，不要这一行不用标点符号，而下一行又用了。这样，就会给人造成视觉上的混乱。
如果你还没有成就大的名声，还没有达到所有的作品被争购抢夺，还在奋斗中，这样的作品投稿时，就会首先成为严肃诗歌编辑的牺牲品。因为，他会认为一个对自己寥寥不几行诗歌作品都不能认真对待的写作者，一定也不会在诗歌的思想境界上去下苦功夫。
我的感觉，写现代诗歌，还是应该十分注重标点符号的运用。每行的中间断句处，也最好是用句号或逗号。行尾要不要用标点符号，则可根据自己的习惯或认可方式。
还有，现在的诗歌写作者，大多都在网络上活动，一首作品，有可能被喜好者或自己转来转去。如果没有标点符号，就很可能被转得面目全非。
这样的事情，肯定是一个很小的细节。但细节有时真的很重要，甚至决定着整体的成或败。
我且相信，一个真正的诗人，一个严肃的写作者，都是不敢在这些看似微小的细节上放任自己的。

现代禅诗的作用

现代禅诗有什么作用？
这个问题乍听之下，我也不由费了片刻的思想。但也就是片刻吧，我就有了答案：一片安静，一缕快乐。
这样的答案，或者并不能满足所有的提问者。因为，人总是希望得到更多。
但是，现代禅诗不是万能的仙药。因为我们有个前提，就是这个世界上根本没有神仙。而没有神仙，当然也就没有包治百病的仙药了。
如果，现代禅诗真的可以当药吃，能治病，那也是他的副作用，不是本来途径。为什么？不为什么，就因为现代禅诗，仅仅是现代禅诗而已。
它给你一片安静，是因为你需要安静。
他给你一缕快乐，是因为你希望快乐。
如果你不需要，我想，现代禅诗是没有用处的。

门栏

常常听到刚来论坛的诗友说，现代禅诗的门栏太高，使初学者不容易进入。
我要说明的是，我们的论坛（现代禅诗探索论坛）是没有门栏的，起码现在还没有设门栏，不限制任何人进来发帖或回帖。说实话，我有时看到一些不满意不喜欢的作品，也有将论坛设置成会员制的想法。那样，优点是可以保证论坛处于一个比较高的诗歌艺术水平上，不杂乱。但缺点也显而易见，就是可能会阻断了想来这里交流，有潜力但信心还不足的朋友。所以，我认为除非情不得已，论坛还是无门栏的好，让大家都能自由的来或去。一切都随一个缘字。
但论坛的无门栏，并不是说这里的任何地方都无门栏。比如，我们的现代禅诗研究会，就是有门栏的，并且，门栏还相当高。要经过或申请，或被推荐，或被邀请的方式，然后填表，然后经过大多数基本会员的认可，才能参加进来。并且，参加进来了，也不是万事大吉。如果半年没有作品，或连续三次以上不参加研究会或论坛的重大活动，又不说明原因，也是要按自动退出而失去资格的。
再就是我们的每月网络选刊和丛刊（纸媒年刊），也是有门栏的。每月的网络选刊是每年一期丛刊的选稿仓库，所以不能不仔细认真。对于这两份刊物，我们都制定了详细的选稿标准，就是为了保证作品质量，能基本合乎我们倡导的现代禅诗艺术标准和理念。
其实，所谓的标准或门栏，都是形式的外在的东西。犹如一座庭院，如果你是一个不动脑筋的人，用禅的语言来说，就是悟性很低的人，当大门关闭时，你可能就会选择离开或在门外死等。但机灵的人会想出其他办法进去。敲门，翻墙，甚至在门口放上一把火，主人就不得不将门打开了。那样，你不就可以进去了么。
门，在大多数时候，对于有心人只是虚设之物。你不把它当门，它就挡不住你。
关键是，你有没有具备进去信心和能力。2010-1-7。

叩门者

不久前，有一位叫ZM的诗友，发邮件给我，说他习禅多年，写诗多年，想加入现代禅诗研究会，成为基本会员。
我当然很欢迎。现代禅诗研究会成立以来，是完全开放的。有人推门而入，也有人自行消失。也有个别的，是被请了出去的。我们有自己简单的游戏规则，也就是《简约》。无论是谁，只要你认同这个规则，这个规则同时也认同了你，那就可以推门进来了。
按照规则，我发了简约、说明，以及相关的、必须填写的表格给他。并且善意的嘱咐，最好是到论坛上，与大家多交流一下。因为，其他的会员如果没有见过你的作品，无论你自己对自己多么认可欣赏，大多数会员不认同，也是叩不开这扇篱笆门的。即便是我这个游戏规则的起草者，也必须遵守。
但是，这位诗友在此后再没有了任何消息。我想，这就是缘分。他只是起了个念，但他与现代禅诗，与现代禅诗研究会的缘分，还在远方。
想要成为一个合格的现代禅诗诗人，起码要具备两个条件：一是你要是一个禅者，二是你要是一个现代诗人。两者中，前者尤其重要。因为，写现代诗的人，甚至自视特高的人，都大有人在。但，在这个队列中，禅者却不很多。
禅者，是一个觉悟了的人。他（她）平和，宁静，去除了功利之心。2010-2-5。

最后的境界

我常常会想，现代禅诗的写作，其实是一场特别的身和心的修炼。但一个人写到最后，修到最后，应该是一个什么样的境界呢？
本来，这是个无法回答的问题。但我还是想试着来找出答案。
我想，一个现代禅诗的诗人，达到了最后的，也就是最高的境界时，应该是“三空”。
一是目空。这个时候，世界上你已经无诗可读。
二是身空。你不但不会再留恋那些附加的身外之物，而且连肉体本身，对你也只是一只搭乘的小船。
三是心空。心空，一切都空了，是最后最彻底的空。世事万物，全部清澈透明，再无障碍可以挡在你面前。真正的自由自在，任行无阻，就是这样。
若如此，这人其实已经是佛经里面的佛了——
一个诗佛。2010-4-27

仅有热情是不够的

有诗友在QQ上与我聊天，提问了一些关于现代禅诗的问题。
首先是问怎么才能写好现代禅诗。我说这个我肯定无法用一句话给你说清楚。因为关于这个问题，我自己琢磨、摸索了二十年，写了几万字的心得随笔，也还没有最后了然。如果你非要我说，并且还要简单。那么我可以送你四个字：诗禅双修。如果你做到了，就一定能写得好。如果再让我具体一点，就是十六个字：横的移植，纵的继承。纵横交融，禅为根本。如果你还不能明白，可以到我们论坛上去，那里有很具体很具体的理论随笔和评论，有针对每一首具体作品的点评和讨论。
他又问，怎么做才能加入你们的现代禅诗研究会，成为你们这个流派的同人。我说这个也不难。首先，就是你认同了那十六个字的现代禅诗基本理念，然后照着去写作，去实践。然后，是多在论坛上与大家交流。你必须要有足够的热情，但仅有热情是不够的。因为，热情是火。而所有的火，无论开始多么炽热熊熊，势不可挡，都不会永远燃烧，一直保持当初的势头。这是一个现象，是客观规律。它必定会很快变弱变小，最后成为一堆冷的灰烬。也就是说，如果你仅仅是一时的热情和冲动，在过了一些时日以后，没有达到你期望的目的，就一定会失望，会退却。所以，我们一般不会轻易接纳一个人加入。你可以到论坛多看看，是否符合你的愿望和追求。尽量的将功利心压缩到最小，不然，你很难找到真正的现代禅诗精神，也得不到你想要的利益。这是因为，这个利益不是外部物质金钱，不是荣耀名誉，而是你的内心所得。是一种让你的心灵安静、愉悦，不再对于世事产生惊恐和畏惧的东西。它让你对任何事情，都能看得破，拿得起，也放得下。
如果，你能认识到这样的道理，并且坚持，最后达到了一种生命的自觉，大家是会看到的。我们会请你来担任论坛的版主，让你熟悉大家，同时也让大家熟悉你。当然，你也是在为论坛服务，为大家服务。这是个互动互助和互相交流融合的过程。但，这也不是你肯定就必然加入进来的因素，还有其他的因缘。重要的是你的作品，是否能达到大家认可的现代禅诗水平。如果，你的作品基本达到了禅的境界，并且不退缩，无论你是否自己提出要求，你都已经是我们的同人了。而履行一个入会的形式，填表、票决并宣布，那不过是简单的程序问题而已。
诗歌不是宗教，现代禅诗也不是宗教。但古今中外的无数诗人却证明了一个现象，诗歌是类似于信仰的东西。它在你心里一旦扎了根，就会与你的生命一起生长，成为你生命的一部分。肉体的生命存在，它就存在。肉体的生命消失了，它依然会独自前行。这就是所谓的法身，也就是我们的思想或精神。2010-12-7

该变就变

写诗最忌一成不变。
一成不变，令人生厌。
但，变并不一定就能越变越好。也可能一下就变“砸”了。可是，不管如何，变一下都比不变要好。即便是变“砸”了，也总会给自己点痛的感觉，让头脑受点刺激，多点想要创新的想象或空间。2011-4-18

现代禅诗院

建立“现代禅诗院”，是我近来逐渐思考成熟的一个想法。
要想现代禅诗的探索能够坚持下去，就要不断有优秀的现代禅诗作品产生，就要有优秀诗人、理论家和评论家不断涌现。而这些，又都系于“诗禅双修”的功夫。要想达到上乘的功夫，适当的“修行”环境就是一个关键的因素。由此，我想我们应该有一个自己的“道场”。这个“道场”，应该就是一个“诗禅双修”的地方，是一座诗歌精舍，是可以让我们静下来聚到一起，互相交流和向外传播我们对于时间，对于空间，对于生命，对于自然以及诗歌写作理念的学校。
我正在努力，建立起我们的第一座“现代禅诗院”。
一生二，二生三。我相信，只要一件事确定了方向和目标，只要有了一个开始，就有了希望。只要播下了种籽，就有了萌芽的可能，也就有了绿叶和花朵的想象，有了对于果实的期许。2011-8-28

“现代禅诗院”的前世今生

看到自己写在2011年8月的关于“现代禅诗院”的设想文字，让我坐在电脑前一阵懵懂发呆。
这件事曾经真实不假的发生过。
这件事却也真实不假的早又成为了“过去”。
虽然“无常”也很美，但当一件很理想化很纯善美的事物在时间中迅速流走了的时候，说没有一点遗憾或思念，那一定是不真实的，一定是在骗人并骗我自己。
我怀念云南高原茶马古道边上那座我亲手建造，但最后又不得不放弃了的“现代禅诗院”，她还有另外一个名字叫做“半山茅舍”。
这座半山茅舍在种种机缘巧合中，设想筹划于2011年秋冬，2011年春开始动工建造，历时半年多，到该年冬才算基本完工。这是带走廊的一座茅舍，其中有带卫生间的标间三间，小会议室一间，厨房一间，外加一方设在廊边的木头露台。最南边的厨房外面，有小水塘一方。从山上流下来的溪水，从茅舍前面环绕而过。我是2012年底从大理古城的下鸡邑村正式搬迁过来入住的。本来想，我在这里至少能住十年八年，因为租的这块地是20年期限。不想只住了两年多一点，到2015年的春天，就不得不再次搬离，重回大理。
这两年多，举办了两届“梅花诗会”，为山下村子里的小学生办了二十多次的“读诗会”，接待中外文学、诗歌、禅宗、摄影等方面的人士数百人。
搬离的原因，是参与了反对地方当局在距离沙溪古镇很近的地方建设一座硫酸厂。当然，后来硫酸厂建成没有，是否投产，以及是否污染了当地的河流和山川，都已经不是我这个已在千里之外的人所能闻知了解。只是可惜了我倾注许多心血的“现代禅诗院”，可惜了我悉心栽种的那些竹木花草。离开时，我能带走的，只有一块“现代禅诗研究会”的木牌和一些木制家具器物，再就是不可或缺的十几箱书籍刊物。
如今，时间一晃又是好几年过去了。我现在栖身在北方一个城市中被我命名为“且止楼”的17层上，偶然从网络的世界中，读到当年有关沙溪有关半山茅舍的那些文字和图像，有点仿佛隔世的感觉。
虽然，我还保持着与当地村子里一位老农朋友的联系，偶然通个电话聊下天，获取一点关于沙溪的信息。但我知道，那个地方我可能今生再也回不去了。这是我十多年旅居国内各地积累的经验。与一个地方，与许多人，一旦离别，就是永诀。
也只有诗歌了，也只有现代禅诗，这有形或无形的存在，她们在我血液中，任这个世界如何变幻，任道路如何扭曲或坎坷，只要我的生命存在一日，她们便与我相融一日。这又不能不说是生命的一种成就与美好。
我拥有，我珍惜，我满足。2018-6-11

片断

1
对于一个严肃的诗人来说，每首诗都应该是一次探险，尽量做到不重复他人也不重复自己。这很难，但唯因如此，才正是写作者的成就和乐趣所在。
2
平淡。闲情。自在。这是很简单的一种生活状态，也是一个修禅者应有的状态。但是，犹如禅宗大师所言，穿衣吃饭拉撒睡觉，本是每个人每天都在做的事情，但不同的心境却决定了不同的意义。禅者在一粒米中可以见到大千世界，而凡夫见到的就仅仅是一粒米而已。
3
盛开与凋谢，永远是花儿生命的规律和过程。当然，有人会为花落而伤感，譬如林黛玉林妹妹。但对于花儿本身来说，完全没有这个人类的傻问题。她们开花，然后结果，都是为了一个目的：个体生命的延续和族群的繁衍。但这个自然的真面目，在禅者眼里，又是一番不同：所有的一切，都是无常。缘聚缘散、生灭轮回，才是本质实相。
4
禅意与佛思，无处不在。你有心，处处得《心经》，你用心，随时桃花开。
5
闪电如花。在诗人眼里，所有的花都是“生长一瞬并凋谢一瞬”的。生灭之间，已经是雨过天晴，万里无云了。
6
“不是所有的东西都适合自己”，这是一种生命的自我觉醒状态，也是一个禅者所应有的状态。所谓的“有所为有所不为，有所得有所不得”就是这样智慧选择的结果。在人的一生中，缘分是一个不可思议的东西。但缘分又不是无缘无故到来或离去的，它与人的内心愿景，是个一致的存在。你心中有的，喜爱的，你才会去寻觅，去珍惜。反之亦然。
7
对于《现代禅诗探索》丛刊的未来，我既无乐观也无悲观。套用一下鲁迅文章中一位老实人对一个小孩子说的那句老实话：这孩子将来会死的。这份刊物，也没法逃脱这样的一个结局：将来也会死掉的。天下没有不死的人，没有不散的宴席，当然也没有不停刊的刊物。我给自己题写的人生格言中，有这样两三句：路，能走多远走多远。事，能做多少做多少。尽心，尽力。如此而已。
8
任何事情都有其两面性。火炬在黑夜是明亮的，是害怕黑暗的人所期盼和欢呼的。但在阳光之下呢？答案是明摆着的：它成为了多余。但，没有一个曾被黑夜禁锢过的人会拒绝阳光而希望重返黑暗。2018-6-29

作者: 秋水岸 时间: 2019-2-10 09:05
中国的诗歌，在传统上一直是“崇高”的，是占据了道德高峰的一种话语方式。而占据道德高峰的东西一旦和权力以及金钱等等联姻，就呈现出了虚伪的面目，就难免让人厌恶。于是，就出现了抗争，就出现了反动，于是“崇低”的思潮便开始泛滥。
崇高与崇低，都是一种极端，都是人为制定的道德目标，而非事物的本来样貌。

现代禅诗不是万能的仙药。因为我们有个前提，就是这个世界上根本没有神仙。而没有神仙，当然也就没有包治百病的仙药了。
如果，现代禅诗真的可以当药吃，能治病，那也是他的副作用，不是本来途径。为什么？不为什么，就因为现代禅诗，仅仅是现代禅诗而已。
它给你一片安静，是因为你需要安静。
他给你一缕快乐，是因为你希望快乐。
如果你不需要，我想，现代禅诗是没有用处的。

作者: 秋水岸 时间: 2019-2-10 09:14
文章收集了南北先生对禅诗的诸多理解，算是散论，十分丰富的内涵。从中呈现了，一个怀着开拓理想的个人的摸索历程，这是宝贵的经验和实践，给诗友们留下很棒的参考和借鉴。点赞

作者: 南北 时间: 2019-2-10 11:38

秋水岸发表于 2019-2-10 09:14
文章收集了南北先生对禅诗的诸多理解，算是散论，十分丰富的内涵。从中呈现了，一个怀着开拓理想的个人的摸 ...

问好秋水岸先生。这些三言两语的断片，属于不完整，无系统的偶感散思，记录下来，也只是做个留存。至于对于同人、诗友或后人，能假此对于现代禅诗多一点点了解，也就算是不枉一记。
再谢高抬。

作者: 九月鹰飞飞 时间: 2019-2-11 11:07
欣赏！

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