转----董辑：流浪在诗歌门外的一条太监狗

严家威

董辑：流浪在诗歌门外的一条太监狗

      原本不想为一条太监狗写什么东西，因为一条太监狗儿写点东西真的很不值得，但是，鉴于这条太监狗咬伤过多人，我们不得不以笔为枪将这条太监狗杀死，虽然有许多主子豢养过他。这条太监狗在诗歌江湖中混过六七年的时间，改换过几家门庭，先后在非非、中间代、第三极文学写作的三姓名利门前流浪过，却不自重生怕自己的下身不干净，咬破自己的下身，甘当诗歌名利者的狗太监。可是，他仍是不争气，他还跑到了民间在诗歌门外一顿狂咬，我们看他真的疯了，疯得令人厌恶和憎恨，疯得不但四处咬人不说，还咬伤诗歌的月亮，为此，我们必须剥下这条太监狗的狗皮，让诗人们看到真相，或者可以用一些垃圾文字埋葬这条太监狗，让他在诗歌中安静下来。或许，此举并不是什么善意之举，但是这样做也是值得的。

一、        一条太监狗的身份

     其实董辑对诗歌有那么一点认知，但是他开始就以诗人和诗歌批评家自居，在诗歌里四处混混，混不好就露出狗的真身狠狠地咬人。按照他的观念理解，诗歌就是一种胡说，他自己在诗歌里胡说不成，还说别人也是胡说。记得在早期网络中，他在《一个提纲：减法的“中间代”》的存异一文中，搞起诗江湖，在网络上大力撕咬脱衣舞娘安琪的裙摆，后来被脱衣舞娘用巨大的中间代裙摆，把他罩入《中间代诗全编》后，他就和中间代打得火热，有一种上了诗歌妓女大炕的感觉。而中间代这个概念是什么东西，他的诗歌在中间代中又是什么东西，简直就是垃圾里的垃圾。当时，董辑和李磊达成了共谋：“可以说，安琪的采用虚拟命名的手段设计骗局，通过社会关系学的暗箱操作, 掩盖现实真相，遮蔽真实情况，隐瞒事实，篡改历史，依靠欺世盗名的树碑立传形式,拉拢腐蚀个别急进功利的诗人、评论家，并且以中国诗歌编年史的名义拉帮结伙，贿赂诗歌圈子内外上下大小等诸多的名利之徒加盟入册”。之后不久，董辑在也谈中间代，《涅盘于文学史焦虑和诗歌社会学中的凤凰》中说，“经过一年来的有目的的策划、准备和出去，借助于新时期快捷的传媒方式和商业的强力介入，中间代，终于要正式登场、闪亮献唱了。做为有幸被安琪选中间代中的一员，我的心情是激动的、兴奋的，甚至有些跃跃欲试，发自内心的希望那本名为《中间代诗全编》的大部头早日问世”。真是廉耻丧尽。说起大炕，我不得不提起这条太监狗的出身，他只不过是科尔沁草原上大安的泥娃仔，玩得一手好泥巴活，后又干起体育痞子的勾当，四肢有些发达，头脑简单，里面装的只是文革时期那点墨水，只会在草纸上写字，登不了大雅之堂。他以胡说混迹于诗歌江湖，在他把自己当做非非的太监狗时期，他曾和吉林的李磊，也是他的多年朋友，在非非论坛讨论吉林的诗歌，李磊说：“你隐瞒了长春籍诗人邵春光与曹野峰的真实情况，因为他们二位的诗歌艺术作品一直都比你的诗歌高级，有他们的诗歌与你的诗歌为证，大家可以比较看，看看到底是谁在黑白颠倒与混淆视听，你有什么权利给比你诗歌高级的诗人归类划分？邵春光与曹野峰的诗歌你根据什么证明你的无耻分类？没有论证何已归类，把这些诗人的代表作品以及我的诗歌全部拿出来，让中国诗人看看你是否说瞎话”。董辑无言以对，在这次论战中他的三姓家奴本性、为人为诗的谎言和嫉妒心被李磊彻底揭穿，二人分道扬镳。他曾在吉林的新文化报工作过，他曾在新文化报上刊发了《诗歌界又现丑闻——诗人伊沙伪造身份出席国外诗歌节》，后来被伊沙就鹿特丹国际诗歌节事件诉诸法律，告他一个名誉侵权，他自知无趣主动离开吉林新文化报，伊沙才止步于公堂之外。在吉林省自己的家门口，他更是肆无忌惮，以诗歌老大自居，曾因四平的《诗沙龙》第四期没有刊发他的诗歌，写一篇什么《诗歌最怕“近亲结婚”》，咬得他的朋友孙学军血淋淋的，最后，因四平诗歌宿将于耀江著文《不想回答的回答》而夹着尾巴逃走，于耀江说：“当非非主义过去二十多年之久，你才削着你那没有天分的脑袋钻了进去，给非非主义充当最后一条看门的狗。其实你什么主义都构不成，任何主义加到你身上，都是一种奢侈和浪费。你那点学识和准备，就配离诗歌远一点”。这条太监狗遭到痛打之后稍稍老实了一些，老实的时间却不长也就半年多，最近，他又和第三极文学写作混在一起，跑了一趟内蒙古赤峰，在红山诗刊搞了一次所谓的讲学，喝了一桶马奶酒，又找不到北了，又神气地把自己当做第三极文学写作的太监狗，混在第三极文学写作的门口。用简评刘诚组诗《河流的子孙》为第三极文学写作主将刘诚看家护院。请看：“刘诚的写作从目前看，堪称丰富，长诗、短诗、文论、言说、散文、小说、随笔，均有涉猎，且都葆有自己独特的血色。从总体上看，刘诚的写作一直是以自我、个人为惟一的出发点，20多年来，变化的只是外表，其内核一直在灵魂的深处坚持。他一直不肯、或者说没有很好地在自己的写作中修正进当下写作的总体向度，并以个人面对命运的不屈姿态，以单枪匹马杀入诗歌中茫茫黑暗的勇气，直奔诗歌的骨头而去”。这样的诗歌简评和刘诚组诗《河流的子孙》没有任何关系，完全是奴才一般的马屁精行为，自我感觉良好，却完全暴露出他是一条太监狗的身份。

二、摘下伪先锋诗人的两粒诗歌睾丸

    董辑在简介中这样标榜，董辑：当代先锋诗人、先锋诗歌评论家。1969年出生于吉林长春，90年代初起致力于现代诗的写作与研究，2002年加盟非非主义，为后非非写作代表诗人之一。主要作品有：《头朝下的生活》（组诗）、《反生活简史》（组诗）等。在非非主义诗歌阵营中有人吹捧董辑是遥隔千年的董仲舒的后人，而董仲舒的主要思想，大多数人都知道为三纲五常和天人感应。董仲舒说：“《春秋》深探其本，而反自贵人始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。而董辑却心怀野心，巧取钻营之心昭然若揭，董辑如何可以称为董仲舒千年嫡脉？这样说法是否有一种攀龙附凤之名？而这种攀龙附凤之名从何而来？
我们再看看董辑的《头朝下的生活》。总是睡得这么晚/而醒来时，太阳正在向下午挺进/日子像一只洗不净的瓶子/被上帝倒扣过来/我头朝下走在/我的生活中/酒、赌博、网络、女人和强迫症……董辑把生活颓废写成诗歌，导致他在诗歌写作中焦虑，并且使他接近一种魔鬼般的生活，这种生活和诗歌写作本身是非伦理的。
我不知道我怎么了
我不知道下水道
什么时候
修进了我的身体
那个幻想脱下野花的衣服的少年
已踩着一张又一张白纸远去
留在单位和生活里的
是我。没时间抬起头
透过办公室的玻璃窗
寻找那朵
童年时看过的云彩
没时间去雪地上
踩响一直绷紧在内心深处的
某根琴弦
虽然这些感觉和视觉形象与某些观念联系起来，但是，其虚假的表象是暧昧不明的，这样就会导致诗歌意象的堆积，使现实生活的无足轻重的细节无法向诗歌本体投射，显得虚伪而空洞。
我他妈活倒过来了
我头朝下走在我的生活里
想哭，却找不到泪水
想爱，却找不到心和灵魂
想写，只能写下失败
在城市熙攘的人群中
在每一个人的脸上
阅读欲望的各种版本
我心灰意冷
钻到酒瓶子里再不出来
我在一个又一个烂女人那里
修建圣殿，把肉体
奉为唯一的偶像
我向着古代嚎叫啊
我的普通话，李白
听不懂
    接下来，董辑仍然在描述一种颓废的生活，完全将自己置身于自闭的生活状态，导致诗歌写作持久地抒情。抒情诗歌写作是老旧的诗歌写作方式，而且导致意识无限后撤，使诗性固定在观念上，迂回在意识形态之上，反而使诗歌主体受到现实的愚弄。生活垃圾在垃圾的身体里幻想着什么？在一张又一张白纸上远去，远去的是垃圾的生活背离了生活本身，这不仅仅是逃避真实生活的一个过程。董辑的这种诗歌写作方式，是在当下诗歌语境中描摹一种面目全非的现代生活经验，导致董辑个人人文知识水平受限，导致董辑在诗歌的反应中迟钝，如此愚钝的诗作称其为主要作品，完全是一种诗歌门外的诗歌写作。
    我们再看看董辑的《反生活简史》（组诗）是怎样称为先锋的？ 此命名只是在后非非在2009年卷提出的，是后非非诗歌范畴内的命名，缺少诗坛的广泛认同。我们在《反生活简史》（组诗）节选一首《在一个没有星星的夜里，想起梵•高》来解读。
在一个没有星星的夜里能干什么
梵•高
我能在这些厚厚的书中得到什么
我写下的这些文字又能证明什么
这是读书时的一种记录，此时，董辑充其量也就是在臆想着什么，并没有将自己和梵高对艺术追求的狂热和感伤结合起来。
在这个没有星星的夜里我想念你
梵•高
我想你也曾和我一样
在一个没有星星的夜里百无聊赖
想想上帝，上帝并不坐在你画的椅子上
想想爱情，爱情被那些伦敦和巴黎的资产阶级们
挽在胳膊中招摇过市
想想绘画，想想如何才能从金黄色的油彩中
摸出法郎和英镑？
呵 ，瘦伙计梵•高
在一个没有星星的夜里你画下了《星夜》
画下你内心的伤痕，留给历史
     在这里董辑用逼真的手法描写梵高在法国的现实的生活，把伦敦、巴黎以及法郎，油彩交织混杂在一起进行叙述，这种叙述风格也只是对梵高生活的追忆，并没有暗示什么，只是使梵高在此时此刻或此地点出现，以增补现实性的缺失。
在这个没有星星的夜里我只想念你
梵•高
我什么也不想读，不论是诗歌还是小说
在这个没有星星的夜里我真想唱歌
唱我心里的黑暗
唱春天放风筝的孩子们
唱开在山坡上的不知名的野花
呵， 瘦伙计梵•高
在这个没有星星的夜里我只想念你
我一直在和你说话
对你割掉的那只耳朵耳语
     此节，董辑既暴露了自己在复杂现实生活中的精神匮乏，又暴露出他缺乏在诗歌里穿越时空的能力，如此，导致他无法完成他与梵高的转义处理，导致董辑只有进入梵高割耳朵的细节，编造一个场景进入独幕剧中。这种戏剧性诗歌只是诗歌的假像，并非是合乎于心灵和性情的个人写作，也不是心灵与语言的搏斗，更不是个人经验与当代生活特征相互契入的深度描写。而周伦佑在《后非非诗歌：走出僵化与自闭》中对董辑的《反生活简史》（组诗）如此溢美，周伦佑说：“以质朴的语言，着力表现了个人生存体验中“反生活”——即被生活拒绝的一面。诗人是渴望生活的，如同梵高，但当你要坚持个人的价值理想和生活信念而不准备随波逐流时，生活就会背叛你，抛弃你，把你置于孤独无依的境地。好在诗人有诗歌为伴，如一盏灯的温暖，而在精神的创造中找到存在的意义。作品延续了作者一贯的口语写作方式，但对个人体验的挖掘更深，语言的表达更纯净。这组诗再次证明了一个道理：好诗一定是来自个人体验的”。其实，周伦佑的这种解读完全是对诗歌常态的一种解读，并没有以诗论诗，有些夸大其词的嫌疑，这不仅是诗歌批评的通病，也是诗歌江湖的病根。

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