这首诗的价值，可能在更后面的时间里，有限的价值将呈现无限，当国家未被消亡以前；100年的时间不算久远，由奴隶到农奴（私有制开篇的部落联盟时代公元前770～1848），到佃农、贫农（1848～1949），再到平民、人民（1949～2012）；上下2800余年方由奴隶进化到人民，这不仅仅是汉语文言的修辞与变迁。

这首诗应该是近年来难得的经典之作。

否定这首诗的原因就在于罗列过多。
认可的原因就在于结尾之妙。
所以争议也是很正常的。

我也很喜欢，因为我也是人民！

读过，再次读来，还是感慨万千

以前写的一个关于《人民》的点评：


诗的第一节九行，援引了社会对人的八种角色命名；第二节十行又例举了十九种社会角色。正是这些角色共同构成了一个抽象名词“人民”。反过来说，角色化的认知即是对“人民”的反抽象或非词化，诗歌试图让“词”分解、还原为“物”。此“物”数量过于庞大，只能采取分类处理即“角色”还原的方法，但推出了一个彻底还原的代表（李爱叶），并试图用“身体”一词重新命名，物化之。“公共汽车”既实亦虚，可视作隐喻，即“人民”一词的空间性，它容纳的本该是身体。如果是真正的“身体”，当然会得到应有的尊重，也无人敢于不予尊重。但身体性远不是“人民”存在的真相，身体性只是诗人的发现或曰诗意的命名，在“人民”的原始命名者看来，这些“身体”另有喻体——“肮脏的零钱”，经由更高层的修辞，身体再次被悄然转移，余下的仍然是符号。既是符号，就可以随意地“递给”或抹杀。诗性的还原何以不能抵抗修辞的循环？话语“权”是也。

人民很喜欢！

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