欣赏学习。问好南北

好诗啊！

主编的话

编选札记

南北

1
在创立网刊之初，就说明了网络月刊的作用之一，是作为年度丛刊选稿的重要依据，也作为以后出版的流派丛书或其他选本的选稿依据。也就是说，网刊对于现代禅诗同人，是一个优秀作品的储备库。
当然，我在当初这样规定，还有一个考虑，就是希望大家，特别是我们的研究会成员，要关心网刊，不要总是等着别人来推荐你的作品，也要与人互动，与人交流，看到其他诗友的好作品，也顺手推荐一下。我知道，我的这个期望并没有实现。事实上，有的同人，加入了研究会以后，就很少与人交流互动，更不要说推荐他人作品。
说什么呢？我们对研究会同人，基本没有义务方面的要求，也就只好顺其自然吧。至于探索成员，就更是没有任何的要求了。
不过，所幸的是，还是有热心的同人、版主，在进行着这作品推荐的工作，才使得许多好作品不至于被淹没在论坛不断起伏变幻的帖子波涛之中。
2
虽然让研究会同人自荐作品，但我还是不得不去翻阅每期网刊，来进行核对和筛选。因为，既然规定了丛刊的作品要从网刊选，就要在无特别情况下，遵循执行。这样做，可能会令有的同人作品数量减少或产生不愉快，但由于有言在先，想必大家也都会理解的吧。
3
这期开始，丛刊添设栏目，对外公开征稿，凡在艺术上成熟，且具有禅意境界的作品，将选入丛刊。这样，打破了前两期同人刊物不用外稿的成例，但这也是不得已的补救或自救办法。在现代禅诗论坛上，我看到研究会同人的创作情况，已经比之前几年有所弱化，好的作品也逐渐稀少。这样，我们如果还固守成规，大概这期刊物编出来，意义微小。惟有打开门户，吸引整个诗坛的同好者加入进来，才是开拓新局面的方法。
对此，或许个别的同人会有所顾虑，但从整个流派的发展来看，这一步是必须迈出的。
截至目前，来稿的作者有百人左右，但合乎现代禅诗旨趣者，十余人而已。这不是我们严苛，而是我们必须坚守现代禅诗选稿的基本尺度和标准。
4
收到西安沈奇教授的诗稿和答问录，很是欣喜。
沈先生对于现代诗歌，特别对于现代禅诗的研究和，我在网上早就读过。现在，他将自己的作品投稿《现代禅诗探索》，希望是一个契机，对于现代禅诗的进一步发展，起到推动和深入的作用。
5
作为一个诗人，作品的多少，其实并不能决定什么。写得多，只能说明作者的勤奋。只有写得好，才能说明作者的优秀。
但是，对于一个还没有达到自觉和成熟状态的写作者来说，多思、多写，或许正是达到优秀的一条必经之路。
所以，作品的数量不能说明一切，但没有一定数量的作品积累，所谓的优秀也就不能成立了。
6
没有办法。我们的同人中，总是有很马糊的。我反复说明，丛刊的稿件，要从去年12月份到今年11月份的网刊中选取。但还是有发来的诗稿，完全不按这个要求。
为什么要强调这一点呢？这似乎不需要过多说明了，因为在网刊创办之初，就说明以后凡现代禅诗研究会编选出版的所有选本及丛刊，稿件的选取主要来源，就是我们每月的电子选刊。
另外，我还有一个很重要的期望，就是希望大家在关心自己写作的同时，也要尽可能的去关心其他同人和诗友，多交流，多关注。其实，关心别人，在某种程度上，也就是关心你自己。如果你对别人视而不见，又如何能去期望别人真正的关注你呢？这是一个再常识不过的常识吧。
7
本来，想着在11月底的时候，总会将这期刊物编好的。但，一些意外的事情，却一直发生。
自上月的中旬，就在沙溪和大理，陪同现代禅诗院的捐助人之一zhang，考察和办理她投资客栈的事情。最严重的，是在12月4日晚，发生了一场车祸。我与dawn一起，陪同zhang走在大理古城到才村的路上时，被从后面驶来的一辆摩托车撞上。zhang当场被撞昏迷，血流遍地。我也受伤，左臂、左胸骨和左腿，都被摩托车刮到，只是不太严重，还能支撑着每天去医院探视、看护。zhang被送到古城的60军队医院救治5天，今天上午乘飞机回成都继续手术治疗。
现在，我的胸骨还在痛着，但我已经很侥幸，因为毕竟没有躺倒在急救室里。
生命在呼吸之间，这次又贴身的真真切切体会了一次。2011-12-9
8
今天终于将这期丛刊初步编选完成了。将电脑中各个独立的栏目合到一起，然后制作目录。
也许，下期的丛刊编选工作，应该在研究会同人中，产生出一位新的主编。这样，我可以腾出身来，去做“现代禅诗院”的筹建工作。这项工作，需要通过修订研究会简约的方法，来具体规定。只好留待明年再办吧。
一个团体，要办一份刊物，要做一些事情，需要大家的共同合作，才能圆满。但，我们目前还没有这个条件。主要是经济基础，如果有一定的经济基础，就可以雇请专门的工作人员，情况就会大为改观。
不过，建立“现代禅诗院”，如果能够成功，我们就有条件来做到了。2011-12-13

重要消息

◆四川威远《逐日》杂志（总第五期）出版，刊有古石、碧青、南北、张黎、樵野等诸多现代禅诗同人诗歌作品。
◆现代禅诗同人南北先生的禅意随笔集《幸福自在-南北先生行思录》一书于本月由凤凰出版社出版发行。
◆现代禅诗研究会同人南北先生，应大理弥陀寺之邀，担任该寺主办的佛刊《闻如是》执行主编。该刊自总第二期起，开设“现代禅诗”栏目，发表现代禅诗探索同人作品。
◆《现代禅诗研究会简约（修订案）》经20天论坛征求意见，于6月30日正式公布。
◆《秀谷春》刊发现代禅诗同仁作品多首。
◆现代禅诗研究会名下第一座“现代禅诗院”开始筹建，已经收到6笔善款捐助，共计62900元整。
◆石上硫先生连续7次捐助《现代禅诗探索》丛刊的出版，共计捐出助刊善款5700元。又于2011年10月，为“现代禅诗院”筹建捐助1000元。
◆《中国现代诗歌大事记》收录南北先生及现代禅诗相关信息。
◆阿索拉毅主编《此岸》面世，刊载南北先生现代禅诗理论随笔和诗歌作品。
◆《新诗大观》发表现代禅诗同仁诗作。
◆现代禅诗研究会同人九华山人，在“中国诗歌流派网”注册“现代禅诗探索”群，目前已经有19位现代禅诗同人和爱好者加入。该群群主九华山人。
◆《现代禅诗探索》丛刊自本期（总第三期）始，设立“芳草长堤”栏目，对海内外诗人公开征稿，以吸纳更多诗人和论者加入到现代禅诗的探索队伍中来。
◆2011年12月，大型民刊《独立》18期，隆重推出“21世纪中国先锋诗歌十大流派”专辑，将“现代禅诗”作为“十大先锋诗歌流派”之一，进行了详细介绍。


善款捐助

◆丛刊出版捐助

一
陆勇（北京，2010年9月。南北收）1000元
石上硫（长春，2010年11月。何兮收）900元
海客（珠海，2010年11月。何兮收）500元
石上硫（长春，2011年1月。何兮转南北收），800元。
石上硫（长春，2011年3月。何兮转南北收），800元。
石上硫（长春，2011年5月。何兮转南北收），800元。

合计：4800元

（以上捐款，已计入总第二期丛刊的印刷和邮寄费用中）

二
石上硫（长春，2011年6月。何兮收），800元。
石上硫（长春，2011年8月。何兮收），800元。
石上硫（长春，2011年9月。何兮收），800元。
刘霖（成都，2011年12月。何兮收），300元。

三
素吟（成都，2012年1月。何兮收），1000元。


合计：2400元
上期（总第二期）捐助款结余数：2632元

目前刊物捐助余款数：6332元


◆“现代禅诗院”捐助

张军红（成都）       50000元（2011年8月）
石上硫（长春）       1000元（2011年10月）
何兮 （成都）        600元（2011年11月）
星儿叶子（河北涞水） 300元（2011年11月）
南北（云南大理）     10000元（2011年11月）
郑慎玲（河南南召）   1000元（2011年12月）
也牛（四川成都）     500元（2011年12月）
（以上款项，均为南北收）

共计：63400元

（截止时间：2012-1-3）


信址：671003 云南大理市古城邮政分局205信箱 王新民（南北）
开户：工行大理古城支行
账号：6222 0225 1500 0616 578

关于“现代禅诗院”的构想


世界上任何一件事情，无非缘起而生，缘散而灭。
那么，“现代禅诗院”的起心动念，也是缘起有因的，既非无端突现，更非心血来潮。
自公元6世纪禅走出印度，与中国本土的儒道思想水乳交融地结合在一起之后，就形成了独特的中国式的禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。
禅是一种直接进入事物内部，超越了物我的一种精神，是把握生命和生活真实的一种方式方法，同时又是一种澄明宁静，大彻大悟的心灵境界。它存在，包含在最平常的事物中，犹如大海、土地、空气、草木或春花秋月。
表达禅可以言说的语言形式，莫过于诗。因为诗的含蓄，诗的隽永，诗的韵味，诗的非逻辑反理性思维，都使禅的表达成为可能。同样的，诗歌在与禅的接触中，吸收了禅对生命，对自然，对山河大地万事万物那种超然、明净、空灵、穿透的智慧和精神境界。诗人在这种境界中，也就成了“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”的禅者。
禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。
现代禅诗在中国的历史并不长，因为新诗在中国的历史，也还不足百年。现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。
但是，相信随着人们，特别是知识分子各种思想禁锢的打破，随着诗人们对自我、自性、自然越来越多的关注、省视和超越，被现代西方世界视为东方文化和精神之代表的禅文化，也必将越来越多地被重视和吸纳。已经有一些现代诗人，开始运用禅的智慧来把握世界，把握生命和生活。
自上世纪九十年代开始，南北先生就开始了现代禅诗的写作探索，十年后的2006年，又开始进行现代禅诗的理论研究，并与2007年创立了现代禅诗研究会，2009年创办并主编《现代禅诗探索》丛刊，至今已出版三期。
2009年南北先生旅居大理后，在山水的游历和沉思中，逐渐萌发出创建“现代禅诗院”的构想。他想让“现代禅诗”这一崭新的诗歌流派，在山河大地上生根萌芽、开花结果。
“现代禅诗院”，是现代禅诗研究会主办的诗人之家，是开展各项现代禅诗及其文化活动的一个会所，也是一个“诗禅双修”的现代化庄严道场。让所有来到这里的诗人，受到禅的熏陶，净化浮躁的心灵。也让所有来到这里的禅者，感受诗的绿风，顿悟生命之真谛。
并且，我们希望所有现代禅诗同人，都能够在自己所在的城市、乡村、山林、泽畔，或者结缘的寺院庵堂，建立现代禅诗院，作为一个“诗禅双修”的地方。
也许，我们的构想永远都会显得稚嫩，但我们寄望成长与成熟。为此，我们且进行一点小小的规划和设想。

1，现代禅诗院是现代禅诗研究会的办公场所，将设立《现代禅诗探索》丛刊及“现代禅诗探索“丛书编辑部。同时，现代禅诗院还将进行有关禅学、现代诗歌、禅文化、禅艺术和哲学宗教方面的研究和交流，编撰出版相关的书籍文献。
2，现代禅诗院将是一个面对国内外进行学术和艺术交流的中心。是现代禅诗对外展示和传播的一个窗口。
3，坚持“不经营，微赢利，能持续”的理念。
4，永远为“一禅僧、一诗人”保留一间免费的静修或写作之净室。
5，禅坐与默思，将是“现代禅诗院”的日常功课。
6，以“读、讲、耕”的不同方式，分享禅宗丛林的禅修经验，体验般若经典与禅的公案，引领诗人进入活泼生动的菩提空灵之境。
7，举行现代禅诗座谈、朗诵等活动，激励诗人和禅者高远的愿心愿景。
8，关心世界，关心身边人。尽己所能，帮助那些需要帮助的人。
9，热爱自然，坚持布衣素食。倡导和平，摒弃暴力。倡导简朴清贫，力避奢侈浪费。

现代禅诗研究会
2011-12-20

等待花开
——现代禅诗院，缘起及其他

南北

1，愿心与缘起
为“现代禅诗”寻找一个现实土地上可以着陆的地方，一直是我在努力的一件事。现代禅诗研究会成立数年，却还没有能够在一个地方将牌子挂起来，不能不说是一个遗憾。但是，这件事对于我来说，确实有点不容易。我是一个在路上的人，四处漂泊游走，没有个安稳处，又如何去办成这件事呢？
但是，在世事的变幻中，无常之风却带来意想不到的因缘。
大理白族的火把节期间，房东一家从思茅那里赶回来过节，院落里顿时热闹非凡起来。我是不习惯热闹的，因为我的写作、读书和生活，都只需要安静。既然安静被打破，依照惯例，也就只好出去旅行。于是，就与Dawn一起去了没有去过的香格里拉。在那个比大理更高的高原待了几天，归途在大理州剑川县的沙溪古镇停留。其实，在此前，我并没有专门计划了要去沙溪，只是因为一位僧人老乡介绍，想要我为沙溪那里的一个地参食品企业写一本小册子，挖掘整理、推荐一下这个当地的绿色产品。我不好拒绝，就说等有了时间去看看再说。从香格里拉回来的路途上，刚好就经过剑川，便与Dawn商量，在那里停一下，看一看。
对于这个地方，我事先从网络搜索知道，沙溪的寺登街，是2002年与万里长城同时入选“世界濒危古建筑”保护名录的一个地方，是茶马古道上惟一幸存下来的古集市。
茶马古道，濒危建筑、古集市，这无疑对我和Dawn是极具吸引力的。

2，寺登街
在剑川县城下车，又换乘一种专门开到沙溪的微型客车，一个小时左右的弯曲山道，就到了沙溪镇。
寺登街，隐在沙溪镇的一个角落里，没有招人眼目的街牌标志，不去打探几乎找不到。但一旦走了进去，却是一个宁静的古老天地。溪水环绕的客栈人家，饱经沧桑的土木结构院落房屋。特别是四方街的魁星阁古戏台，以及兴教寺边的老槐树，都透着幽幽的古老诗情和画意。
在寺登街转了一圈后，还发现一个现象。这个地方的游客中，黄发蓝眼的老外，比黑发黑眼的国人要多。后来与客栈老板说起，他说是啊，这里有三分之二的游客是老外。你看，我店里住的，就基本是老外。二楼上住的一家三口，法国人，在这已经住半个多月了。
这里，与大理、丽江、香格里拉和西双版纳都不一样。商业的气息，似乎还被挡在环绕的山峦之外，没有进入这片宁静的绿色坝子。
我对Dawn说，我喜欢这个地方。我想在这个地方停下来。
这样的一个愿心，在次日竟然有了着陆的因缘。

3，茶马古道
次日下午，我们去拜访车记地参食品厂的老板杨女士。年已67岁的杨开嗣女士，在当地是一个很有份量的人物。她创办的工厂不但是当地惟一的一家绿色食品加工企业，给当地农民带来种植的收益和就业的方便，她还热心公益，信仰佛教，诚恳助人。我们在大理有过一面之缘，所以这次相见，不算陌生。
她带我们去了她的村庄——福寿长村。这个村名，我曾几次证实，怀疑自己是否听错了。确实叫“福寿长”。在当地的旅游小册子上，标记的就是这个村名。问缘由，说这里久远以来，出过不少长寿老人，故得名。
确实是一个好地方。福寿长村在沙溪镇的华丛山边，而沙溪镇是群山环绕的一个绿色坝子，山清水秀、物产丰富，澜沧江水系的黑潓江由北至南纵贯全境。且与昆明、大理一样，冬无严寒，夏无酷暑。杨女士还说，大理虽好，但冬春季节风多风大。沙溪没有那么多风，所以安静，温暖。
她带我们先看了村里正在修复中的的魁星阁。这也是一处旅游册上有名的古建筑。杨女士是出资修缮的施主。接着，她又将我们带上了茶马古道，说那华丛山的山腰上，有一建于明代的古寺，名庆慧庵，至今无人住持。
有一条水泥路穿过稻田，伸到山脚下的一道沟壑中。沟壑的上面，杂树藤蔓遮蔽，昏暗阴湿。地上，是人踩马踏的一条烂泥路，向上延伸着。杨女士说，这就是茶马古道。即便是现在，这条路也还只能人走马行，与山里古道上那些至今不通公路的村落如马平关等，保持着物质和精神上的联络。
在入山的路口上，看到一些农人和农用车在那里停留。其中一人，是杨女士工厂里的副厂长，在这带人收村民从山上采下来的蘑菇菌子。寒暄几句，杨女士继续带着我们向山上攀走。这是真正的茶马古道。有溪水沿着沟壑哗哗的向山下流淌，将路面分割得七零八落，泥泞不堪。我们一时在泥泞中艰难跋涉，一时又要踏着石块跳越溪流，一时又要攀爬立陡的坡道。不过，还好，当我们看到一片高大的老树时，庆慧庵就到了。
第一次爬这样的山路，感觉时间似乎很漫长，但看看表，不过才走了一刻钟左右。

4，庆慧庵
庆慧庵，依山而建，坐南面北，向着山下的沙溪坝子。
按照中原的建筑习惯，北为上，南为下。一般的建筑大都坐北朝南。并且，这样也是为了调节冬夏时节的室内温度。夏天，太阳偏北，所以不至于照耀得室内太热。冬天，太阳偏南，就可以照着门窗，将室内温度提升。人坐在门前，也可以烤烤太阳，暖和身子。
庆慧庵的坐南朝北，应该不是包拯的“倒坐南衙”，而是因势而为。因为，寺院的后面还是山，山门总不能朝着南边的山坡吧，所以只好朝着北边的沙溪坝子才顺理成章。
在庆慧庵的两边，还有两座建筑。东是本主庙，这是白族特有的。每个村子都有自己的本主庙，供奉的“本主”，每个村也都不一样，一般都是在当地历史上有影响的文武人物。并且，据说村人对于自己敬奉的“本主”，还可以根据其“政绩”进行评比和改选。也就是说，一个村子本主庙的“本主”，享用了村民的供奉，就得为村人办事，保佑村人平安，无有饥馑灾祸。如果连年村中不太平，村人就会召开会议，废贬了这个“本主”，另选他者代之。这颇有点欧美民主制的味道，当选而不作为者，就会遭到弹劾，被选下去。这是大理一位朋友讲给我的，实际情况到底如何，我没有做过田野考察。不过，这样的一个说法，还是很令人感动的。至少说明在中国的西南边陲，人们可能不完全明白民主制度是怎么回事，但却在无意之中，传达了一个真实的愿望。
在庆慧庵的西面，是一座山神庙。山神庙比着敬奉菩萨的庵寺和本主庙，就简陋多了。只有一间敞口的棚屋，一座简陋的供台，上面是矮小粗陋的泥塑山神像。
在这三座建筑中，庆慧庵居于中间位置，说明了在白族人心目中，佛菩萨是最为重要的。并且，从建筑规格上，也以佛寺最为阔大。
杨女士先到本主庙去找一位村中的老妇人，从她那里取来了庆慧庵的钥匙，打开大门。我们入得里面，见这是一座四合院式的庵院。进得大门，对着的是一间大殿，里面供着送子观音、达摩、弥勒等佛教人物像。要进入大殿，必须绕过一个石头台子，从两边的台阶上去。与大殿对着的山门，是两层的，下层是空的。沿木梯上去，见供有一尊韦陀像，其他整个楼层空着。东西两面有厢房。东面是一层，地上有锅灶案台，杨女士说，逢着年节，村人要来供奉菩萨，就在此烧火做饭，甚至过夜居住。西面的厢房，两层，但已经墙壁剥蚀，顶上漏光漏雨了。
院子中有两棵丁香树，算是不错的点缀。石台上，有一棵月季，正一枝独秀的开着一硕大的黄色花朵，有点很不寻常的样子。
杨女士在大殿的一边拉了条草垫，放到观音像前，然后跪下去叩拜。我则下到院子里，坐在石凳上给传正打电话。不久前我们在祥云见过，他出家后去过两个寺院，都不契缘。他想要有个地方安静的读经禅修，这与我的想法相同。我想，这个地方或许适合他。现在这里虽然破陋，但稍一修整，便可安住。因为远离了红尘俗世，是个清净的所在。何况，有杨女士这样在地方上有影响的人物护持，更是难得的大因缘。
电话打通，传正说他就在下关。我告诉他庆慧庵的情况后，他似乎也有点动心，就说次日过来。

5，建个“现代禅诗院”
第二天，传正法师与德慧居士一起到了沙溪，我们又在杨开嗣女士的带领下，上山去看。大家对这个寺庵都很满意。但感到遗憾的是，寺庵的面积狭小，没有了发展的空间。杨女士说，这个不是问题。寺院后面的玉米地、荒地，都可以用，到时可以与当地村镇政府签个合同，期限三十年五十年都行。并说，这件事她可以帮助办理。
有了杨女士的这番话，我与传正都感到很高兴。因为，如果想在此驻足，就必须再建一个院落，个人居住是一方面，给现代禅诗研究会找一个固定的地方，一直是我的一个心愿。
在一行人下山的路上，我与Dawn谈论这件事，说到我们在香格里拉的独克宗古城，看到过上海诗人建的“撒娇诗院”。这对我们是个启发。他们说是“诗院”，其实就是一个客栈，对外营业，并且房价不菲。而我们可以借鉴一下他们的这个方式，比如叫做“现代禅诗院”，但不对外营业，就建成一个禅与诗歌的研讨、交流和体验中心。主要是为现代禅诗同人服务，兼及社其他同好者。可以建些简单却有特色的客房，建一间厨房，大家可以像在家里一样的随意食宿，然后读书、写作、种菜、坐禅。当然，生活总是有成本的，来食宿的人，可以在一口木箱里，随意放一点钱，作为后来者能够继续食宿的资粮。
Dawn很赞同我的这个想法，但也有担心，就是这第一笔建设费用从何而来？
这得确是个问题。但我是乐观的，我认为，要想有一幅画，必须要先想到，先构思个框架图景出来，然后才好运笔完成。
佛家说，缘分不可思议，果然不虚。就在我们回到大理后不几天，就有一位年余没有联系过的成都朋友，打电话来问我行踪。我告诉她我们最近的香格里拉和沙溪之行，告诉她我们准备在庆慧庵那里修个房子。她说，这事怎么不告诉我一声呢？我说，你对于佛禅好像没有什么感觉吧，所以也就没有想到你。她说，不对，我要过去看看。我说，那你来吧，我陪你去看看。
八月下旬，Dawn因事回了老家。这位张女士与一位刘先生一起，开着一辆现代越野车来了。他们在大理接上我后，先去丽江，与一帮成都的友朋相会，然后，车上又多了位陈女士，四个人到了沙溪。
在沙溪与传正法师见面后，就上了庆慧庵。一番参观，听我与传正讲说建设计划。到第二天晚上，张与陈二位女士就声明，将捐助我建“现代禅诗院”。张女士承诺五万元，陈女士承诺三万。这有点出乎意外，但我相信缘分。所谓缘，大概就是这样的吧。
这期间，陈女士因故先回了成都。张和刘一起随我返回大理。在大理，张女士兑现了承诺，从卡中取出五万现金，存入我的账户，完成了现代禅诗院的第一笔善款。而刘先生也悄悄告诉我，他也通过手机上网转帐了六千元善款给传正法师，作为从山下到庆慧庵修路的费用。

6，先一木，而后有林
很多事情，有了一个愿心，有了一幅愿景，才会遇到“梦想成真”的那个缘。因为几年来一直就有为现代禅诗研究会寻一个现实中落足之地的心愿，所以就时时留心。在大理一年多，逐渐接触到这里一些人在大理附近山中筑院建屋的故事，就引发了我“十亩山林，一座木屋”的构想。但这个想法在几个月的寻觅中，没有落地的机缘。不想，在七月份的一次被迫之旅中，竟然有了一次落地的可能。沙溪，庆慧庵，竟然就是这个地方。庆慧庵的附近，虽然没有我向往的高深山林，却也清净幽美，不离世间而又超于世间，正是我和现代禅诗可以落地生根的一个所在。
现在，我待在大理的洱海边租屋里，等待着沙溪坝子的水稻收割之后，村人不忙了，就可以先修路，然后运料上山，开始平整山坡，修建房屋。
我知道，仅仅凭着现有的这点钱，只能建三两间小屋。但这已经很好。能有这三两间小屋，我们就已经将脚踩在了土地上，就可以将心安下，做我们要做的事情。犹如一座山林，是由一棵一棵单独的树木多组合，我们有了一颗种子，有了一棵树，或许在不远的以后，就会有一片树林生长出来的吧。
佛在《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。是说一切无常，一切短暂，是说所有的事物都会变化消失。但是，我们肉身存在，却必须在无常中求个有常，在短暂中把握存在。这是个矛盾，却也是一条出路。如果因为知道了短暂和无常，就什么事情也不去做，不去努力，那么连短暂和无常也是没有的。这不是真正禅者的精神。
我们是自然中的一个分子，跟随自然的脉搏心跳。将妄心贪念放下，一切都只是随缘安顺。
让我们等待花开，喜见果熟。（2011-9-19，大理）

现代禅诗院

诗，是一种生活态度，是一种公益事业
——写在沙溪现代禅诗院筹建之际

张黎

诗人南北，近期筹划在沙溪古镇的一个山坡上建盖一个现代禅诗院，旨在为所有现代禅诗的探索者免费提供一个写诗，修禅，打坐，静心的场所。闻此，我先是非常惊叹，充满担心，但随之又为南北先生的举动所深深折服，深深为现代禅诗祝福。
我曾在《现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向》一文中这样概括过：“南北，这个现代禅诗的发起人，多年以来一直都坚持着一种独立写作。了解中国文化界状况的人都懂得：要在中国坚持一种独立写作，自己如果没有别的经济来源，那，几乎就是不可能的！但是，南北就是这种不可能状况下的一个特例。他以一种宗教徒般的感情，极度的清贫，全部的生活，一生的时间，来坚守着自己的独立人格和独立写作。”是的，南北是我这一生中见到的最有内核，骨头最强硬的人。虽然，生活中的他是那样平和宽容，文字中的他是那么宁静唯美。
诗，原本只是人类传情达意的一种文字媒介，其思想是独立自由的，其内容是可以包罗万象的，而其目的也只是为了记录个人生活和表达个体心灵的。但是，自从两千多年前一个孔姓的人物出现，于是，诗，便被崇高为治国御民的一种手段了。不过，从客观上讲，两千多年前孔夫子修《诗》时所提出的“兴观群怨”说，也并没有意思要把诗变成一种工具，从而控制人们的思想。在当时，孔子只是说，诗歌是民众心声的反应，统治者要注重考察民歌，了解社会矛盾，重视民众要求，从而解决现实问题，这样国家才能长治久安。但是，这个生前四处流亡，惶惶然如丧家之犬的文化人，死后却被捧为“圣人”，他的言论著作也被统治者别有用心地加以改造之后，被作为“圣规”来教化人们，并且，用科举制度等一系列国家文化体制加以实施强化。于是，在两千多年的中国历史中，一种人为的等级和秩序理念，便牢牢地烙入了中国人们的心智，并最终形成了世界文化史中罕见的非宗教的宗教——儒教。不可避免地，诗歌艺术，也因为封建皇权的绝对强势，被逐渐浸染成为了一种服务专政服务封建伦理的“诗教”体系。
“达则兼济天下，穷则独善其身”，这句话是历来中国文化人安身立命的准则。但是，殊不知，这竟是经过统治者别有用心改造后的一句谬论！在《孟子》中，此话的原句是：“穷则独善其身，达则兼善天下”。其实，孟子的原话是非常真实人性，是富有哲理和实践性的。因为，“穷”是原本的天然的状态，社会中的每个人首先要面对的是自己的生命问题，首先要实现的是自己的理想和人生抱负，而只有当自己的生命问题认识清楚了，自己经过一番努力取得了一定的社会地位，“达”了之后，才有可能去“兼善天下”。两千年来，对此话改造的后果有两方面：一是“儒的吏化”和“儒的痞化”；二是中国文化人无力承受的精神压力和心理扭曲。因为，一方面一味地强调“达”，却没有真正“独善其身”的高尚人格和刻苦努力来做基础，“兼济天下”就成了会些笔墨功夫的投机钻营的政客们的伪善说法。而另一方面，一味地强调“兼济天下”，对于一些真诚的文化人则造成了一种愚弄，因为，他们崇高的理想和高洁的品质与黑暗的由权贵掌控的社会格格不入，在现实里，他们没有“达”的机会，没有办法实现自己的人生目标和人生价值，而只能空怀一腔的热情，感叹命运不济，在宦场沉浮，比如屈原、范仲淹、欧阳修、苏轼等等。
历史之车轮开进二十世纪，中国的社会状况发生了根本性的变化：在中国延续了两千多年的封建帝制坍塌了！由此，被它控制和浸染了两千多年的各种文艺也应该逐步还原它们的本来面目了！于是，中国汉语新诗应运而生。诗，原本只是人类传情达意的文字媒介，其思想是独立自由的；诗人，原本也只是社会中普通的一员，他们并没有特别的被崇高了的“兼济天下”的使命。在现代社会里，诗，对个人来说，应该是一种生活态度；对社会来说，应该是一种公益事业。现代社会中的每个个人，都应该在物质生活的基础之上，真诚面对自己的心灵，认真思考存在的意义，深刻领悟宇宙的真理，追求更为崇高的生命境界；而现代社会中的“我们”，大家都应该学会怎样调和人类和自然的关系，怎样平等地与别人相处，怎样净化我们的精神世界，怎样实现我们整体的诗意存在。我们的地球，不应该只是充满物质欲望，充满利益冲突，充满尖锐的矛盾，充满机械的工作，充满环境污染，充满自然灾害……
虽然，由于历史和政治原因，中国汉语新诗历经百年，至今的发展状况很不尽人意，而当下的中国文化体制，也依旧沿袭着封建社会的那一套腐朽的游戏规则。但是，我们更应该看到，新世纪电脑网络所促成的文学作品发表和交流的便捷，冲破了这种腐朽的桎梏，给诗坛带来了新的民主的活力。特别是，近五六年来，现代禅诗流派的出现和崛起，使得中国汉语新诗的发展已经进入了一个全新的，值得期待的时期。我们新世纪的诗人们完全有理由自信，振作！
中国现代禅诗流派，虽然是时代和艺术的一种必然趋势，有着美好的前景，但是，由于特殊的国情，在当前的中国，它也只能是一个纯民间的艺术探索团体。而且，由于坚守艺术探索的纯粹性，它不依附于任何社会势力和利益团体，还有，他的发起人南北先生，也只是一个多年来坚守独立创作的作家，所以，无论是现代禅诗团体还是发起人自身，经济状况都十分拮据。我知道，依据现代禅诗研究会朋友们现在的善款捐助状况，充其量，只能在沙溪古镇的山坡上买一两亩荒地，筑建三五间瓦房。不过，南北曾经说：“我们所有的努力，只是想让诗歌中的一部分，成为流经这个浮躁世界的一泓清溪……”所以，同样我也相信，这个沙溪古镇的小小院落，将是这泓源源不断的泉水的涌出之地！
但愿，但愿现代禅诗这泓清泉能够流经城市，流经沙漠，流经荒原，流经每一块渴望着的心田，给诗歌的大地带来满眼的绿色……（2011-9-17，太原）

【论坛内外】


简约修订

现代禅诗研究会简约
（2011年6月30修订）

1，理解、认同并接受现代禅诗的基本理念。能向人解说，并启发有相同志趣的诗歌写作者在写作中融会运用。
2，持续写作和探索，将现代禅诗的写作、探索作为个人长远的追求方向和目标。
3，经研究会基本会员推荐或发起人邀请，均可成为现代禅诗研究会基本会员。加入者填表后，在内部论坛公示一周，或通过电子邮件等其他有效方式征求基本会员意见，持异议的基本会员人数不过半，视为通过。
4，研究会基本会员，是“现代禅诗”这一诗歌流派的骨干力量，凡以该研究会或流派名义编选出版的刊物、书籍，皆以基本会员作品为主。
基本会员对于现代禅诗研究会以及论坛活动拥有表决权、监督权和建议权。
5，被推荐或邀请者，在认可该简约条文的前提下，请填写《会员情况简表》后发回存档备案。（图表附后）。
6，研究会设立“荣誉会员”制度，以表彰为现代禅诗探索做出重大贡献者。“荣誉会员”与基本会员一样拥有各项表决权、监督权和建议权，是现代禅诗研究会的人员组成部分。
“荣誉会员”资格的授予，须经一名或多名基本会员提议，半数以上基本会员赞同。同理，“荣誉会员”资格的取消，也须由一名或多名基本会员提议，并经半数以上基本会员赞同。
7，研究会基本会员应积极参加研究会组织的各项活动，为现代禅诗探索的各项事业贡献意见和力量。凡我现代禅诗研究会基本会员，无说明理由而半年无作品，或连续三次以上不参加研究会或论坛重大活动者，视为自动退出。
在基本会员资格取消之前说明原因或请假者，将继续保留会员资格三个月。三个月后依然无作品或不参与活动者，取消会员资格。
8，研究会基本会员是佛禅思想和现代诗歌精神的实践者和传播者。凡在论坛活动或现实生活中，严重背离现代禅诗所倡导的基本理念和精神旨趣，或背离佛陀思想及普世价值者，一经发现，经半数以上基本会员表决，可永久取消其基本会员资格。
9，凡自动退出现代禅诗研究会的基本会员，只须在论坛公开发帖声明即可，无须说明具体理由或原因。


现代禅诗研究会

加里•斯奈德诗《松树的树冠》赏析
作者：何三坡

加里．斯奈德（1930-）“垮掉派”代表人物之一，生于旧金山，1951毕业于里德学院，获得文学和人类学学位，后进入加利福尼亚大学攻读东方语言文学，并在此间参加垮掉派诗歌运动，因偶然读到寒山的诗作，倾心不已，接着他东渡扶桑，出家修禅，十年后回到美国，在加利福尼亚北部荒僻的山区居住，算得上是自然之子。他诗集主要有《砌石与寒山诗》、《无终的山水》、《僻野》、《观浪》、《龟岛》、《斧柄》、《留在外面的雨中》等，其中《龟岛》获得了 1975年度普利策诗歌奖。斯奈德被誉为清晰的沉思的大师，是“垮掉派”硕果仅存的诗人，也是这个流派中诗歌成就最大的诗人。他的诗歌淡泊、透明，充满禅意。  


松树的树冠

蓝色的夜
有霜雾，天空中
明月朗照
松树的树冠
弯曲成雪的蓝，淡淡地
没入天空，霜，星光
除了靴子的吱嘎声
兔的足迹，鹿的足迹
我们知道什么  

《松树的树冠》是一首现代禅诗。淡泊、空灵，我们从诗中看到的是夜晚、是霜雾，是天空、是明月，是松树的树冠，是兔的足迹，鹿的足迹，但究竟看到的是什么呢？什么也没有，羚羊挂角，无迹可寻。是超越尘世的智慧，是广大浩淼的虚空。  
阅读这样的诗歌，我们看见一个诗人澄澈的内心，我们的心胸仿佛也随之被洗涤了。风清月白、天朗地清。这就是大美。《树冠》是加里．斯奈德自己最满意的作品。

推荐人：南北
推荐理由：加里•斯奈德一直是我喜欢的外国诗人之一。特别是他对于东方禅文化融入西方诗歌写作传统的努力，对我有很多启迪。我在这里推荐他的作品和何三坡的点评赏析，目的是想要自己和各位同人，在坚持我们的根文化的同时，视野尽量开阔，尽量多的汲取世界各国各种流派诗人的新异表达方法为己所用，以提高我们现代禅诗的艺术质量。