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◎崔西明（国家创作一级作家） 醒着的歌者之四——读路漫《流浪的歌者》扎记（之四）《大化孤独——<孤独的王王的孤独>》
滚滚红尘，喧嚣世界。几乎全部人类，都在为名为利奔驰而忙，都在为权为势苦心钻营。一旦达到目的，便会疯狂地吃，疯狂地喝，疯狂地色，疯狂地造，疯狂地消亡自己。欲望的深渊永远是欲望的墓地。疯狂地挖掘，贪婪地攫取，是为了将自己彻底埋葬。醉生梦死，没有自己，是一种垂死中的挣扎。这是一种流，一种顺势的流，就像污水浊浪在河床上流淌，挤在一起的流淌。它们不甘寂寞，它们没有孤独。因为孤独是一种境界，孤独是一种思想，孤独是一种文化，孤独是一种入大化之境的生存状态。路漫是深谙此道的。
《孤独的王王的孤独》是路漫《华山论剑系列作品》的首题，也是路漫《流浪的歌者》诗集中较长的一首，读来令人荡气回肠，他亦写得淋漓尽致。他以不同的视角仰观俯察，从浩瀚宇宙至纷攘世间，从远古人类至当今世界，从客观外在至人们的内心世界，纵横驰骋，辗转腾挪，让心灵的翅膀扶摇直上。又见“孤独的太阳/寂寞地在/荒凉的天空*”，悟“无边的寂寞/在寂寞里复活/死亡在死亡中/幻想死亡”。茫茫银河象，深不可测，而惟独太阳高高悬浮，纵情燃烧，发光发热。它燃烧的是自己，燃烧的是生命之光。这既是它的生命形态，也是它的生命内涵，就像清泉的喷涌，就像绿树的生长，就像鲜花的怒放。孤独是人类赋予它的一种生存方式，有人类的主观意识，而作为太阳，则正是我存在故我孤独，我孤独故我存在。这是一种客观，是宇宙间时空中万种事物的一种最佳的排列组合，是一种和谐的存在，是质与力的平衡。它的高高在上，是一种引领，是一个网的结，一个中枢的纽。它的孤独抑或寂寞是一种高贵的品格。它独立不羁，无所偏施，无所心私，阳光普照。它恩惠于生，又恩惠于亡。使生生灭灭循环往复，无以间隔。因而成为生命始终的主宰。它使“天边的寂寞/在寂寞里复活”，使生命得以新生，使生命得以热烈。然而生命只是一个过程，只是一种形态，所以新生之后，复活之后，热烈之后，重新归于寂然，只剩下“苍凉的风”从苍凉的地方，或徐缓或猛烈地刮过。“光鞭舞血”，往事如烟，心事如云，一切都是过往云烟。
其实，宇宙万物，包括太阳，各有各的思绪，各有各的心事，各有各的逻辑思维，各有各的生存态度。只是太阳不是流，它是我们园中的一颗。道生一，一生二，二生三，三生万物。孤独是王，孤独是一种大化。
这当然只是我们人类之思，人类思之所得，尚有感情和幻化的色彩，但是也只有在进入一种孤寂和孤独的思维状态时，方能接近或到达那种孤寂和孤独，因为那是一种思想，是一种元的发端，是禅的境界，是一种觉未觉的化境。万物皆因其孤独而生，因其孤独而灭。
这是仰观。
继尔俯察。孤独放道，回到人世间，你于是便“站在/人类欲望的中心”了。人世间的一切——“繁华华丽”，所有欲望的一切，并不是真正的富有，而富有的是“王的孤独/是太阳孤独的富有”。“孤独的王”孤独的是心，是净化了的心，是出仓后的空寂，那是一种大富有。正因为它是空的，所以能包容一切，并因此而富有。我们人类的贫穷是因为我们的心早已充满了欲望，所以很难再装得下别的东西，就像富翁穷得只剩下钱一样，他的人也只好埋葬在金钱之中。
流浪的歌者——路漫为了去探询宇宙真谛，虽是凡胎肉身，但他踏着“漂泊物化的红尘”，他走过高原，走向雪域，看马蹄如何“亲吻草原”，看驼唇如何与戈壁亲近。他用歌把他所视所历所思的一切唤出来，且行且吟。他知道，当一切都腐朽之后，惟有他的诗与歌还会飘扬于天地之间。这世界万物之中，惟有诗歌可以化腐朽为神奇，可以“步入不朽”。
“孤独的王/活在王的孤独里”。虽然热闹就是“年下”，但是热闹过后，只有“苍凉的风”吹过，惟有孤独是永恒的。太阳“疯狂地点燃孤独”，“太阳得以永生”；路漫“点燃寂寞的血”，“焚毁权贵的傀儡/营造的诗歌王国”是永恒的。太阳只有燃烧，不说一句话，路漫占有诗歌王国的王座，比太阳更加缄默。是啊，人们说惟有爱情不老，爱情是永恒的话题，是“神话的殿堂”，但就是这“神话的殿堂”里，排满了痴于爱情的“殉情者的骨骸”。是爱情让生活精彩，是爱情让生活循环往复而充满激情，但是“爱情/让生活/死亡再死亡。”爱情的本质是性的欲望，是欲望之一种；爱情只是*望浪漫之一种，是一种幻觉，是悲剧之一，是*望的执著，是执著的悲剧，也是执著的归宿。
为了生存的幸福，为了生存的苦难，为了生存的死亡。“幸福的粮食/喂养苦难的生活/嘴巴/腐烂粮食/泥土/腐烂嘴巴/人类的名字/从腐烂的嘴唇里/长出新的嘴唇”。这是路漫的思考，也是路漫的观察。这诗句是属于路漫的，与路漫化一。这是我迄今为止读到的路漫最好的诗句，是诗语的精髓。他用最洁的语言，把人类的生存状态画了出来，充满了生与死的哲理。凡有形的都将化为腐朽，只有无形的“洒泪或酒的诗歌”方能“力遁/时光的脊背”。
人之初，为了生，“射杀野兽，茹毛饮血。”从最原始的谋生手段开始，从最低级的生活开始，走出山洞，开始在“有巢氏”的带领下，构筑最初的住房，在“燧人氏”的带领下，开始了火的应用，在“神农氏”的带领下，开始了由单纯的渔猎到耕种五谷的生活，于是“沧桑的炊烟冉冉”升起。人们驯化野兽为家畜，驯化野鸟为家禽。生活的逐步富足，部落之间的争斗掠夺开始了，人类从此不得安宁，延续至今。好象为了生存的战争与为了战争的生存成了生存的目的。从而演出了人类的血腥活剧，战争达到了人类任何可能想象的程度。“欲望撑破陶罐/欲望建筑城池宫殿/城池和城池杀戮”。人们生活在战争里，一切为了战争。人们生活在战争的夹缝里，为了战争的结束而狂欢。“五谷的酒青稞的酒/两个烂醉如泥的兄弟/豪迈一饮/恩怨尽付笑谈间”。战争的间歇，人们重新生活。“母亲的身体/妻子的身体/女儿的身体/合成罂栗花的身体。”被男性钟情的“雨水和月光合成的花朵”，重新制造战争的素材——战士，然后再寻机杀伐屠戮，掠夺和*。人民成了战争的奴隶。就战争本身而言，春秋无义战，世界无义战。战争是血与火，战争是冷与铁。战争是人类的自虐。
宇宙造人，从伊甸园中放逐遭遗的也罢，自然化育的也罢。最初的勇士，“大步追赶太阳/射落太阳”，他们在大自然中杀出一条生路，寻求与自然的和谐，适应着自然。他们趁月黑风高，“抢走母亲/洞房花烛”。也许这是人类战争的初始形态和演练。母亲生产，一代代，一辈辈，成为“黄土上/悲欢离合的植物/枝枯荣荣”。这几乎成了每一个民族，每一个国家的缩影，成为每一个民族和国家的历史，无一幸免。田园牧歌是那么短暂的一瞥，继尔是漫长的金戈铁马，血流成河。看到这一切的流浪的歌者，如何不惊愕、警醒，如何不感慨、感叹，如何不深思熟虑，又如何不倍感孤独，如何不饱润血墨去抒发内心的孤独，将自己的灵化为诗歌。“孤独的王/死在王座上/诗歌超越王座/挂在人类心灵的苍穹”。这是诗人的觉醒，这是诗人之所以成为诗人。
诗人走出尘俗，走出诗斋，走出内心的禁锢，到处行吟，成为民间的诗人，成为自然的诗人。这是诗人的出路，也是诗人的责任。诗人应该是忘我的，诗人应该是醒着的，诗人应该在路上，永远没有停歇。诗人应是哲人，应是思索者，应是普罗米修斯，应是共工和刑天。诗人应是为大地而生的，为天空而生的。他的血肉之躯只是一个行走的皮囊，他把灵与魂化作歌，把血肉付诸大地——从土里来再回归土地，“注定把肉与血/还给土地还给死亡”。他是大鹏，一步步接近真理。“一次次夭折”在“太阳的边缘”。孤独地飞翔，舍弃了血肉之躯的飞翔，那是灵的飞翔，“我将不朽”，于太阳之下，于太阳之上，于浩瀚宇宙，“朗诵流浪的歌谣”。大爱无限，大音声希。这就是大化的孤独，诗人的王者之心。今生有幸相识歌者与歌者之歌。 | 
发表于 2013-1-6 13:43
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