今天天气好，我约大家来谈谈美这个东西，不必拘谨，想说什么就说什么，言论极尽自由，臧否不涉人身，就是有一条原则大家要遵循：不准胡说。柏拉图恼火了，“不准胡说，你先告诉说，胡说有什么内涵，有什么外延，胡说是对内容的界定，还是对方式的限制，胡说是一种绝对理念吗？我怎么才算不胡说，请你给我示范一下。”“你给我闭上你那张胡搅蛮缠的希腊嘴，不准胡说就是不准胡说，哪来那么多的罗里吧嗦？”谦和的孔夫子发话了：“今天我们几个就是来侍坐的，侍坐你们三个菜鸟知道吗？侍坐就是给你们一个待遇，让你们来当陪衬的，我们就是东西南北四片叶子，来衬托蘑菇的，当年我那几个学生，冉有、曽析、子路、公西华几个就享受过这个待遇。”佛陀、基督在我左右嘟囔着：“两个土包子，凡夫俗子，一言以蔽之就是俗，俗不可耐。”“不要寒暄了，现在进入正题。”我制止了他们的口水。
蘑菇：美是从哲学中分离出来的，凡是从哲学中分离出来的东西都是说不清楚滴，哲学的奥妙就在于说的人说不清楚，听得人听不明白，说的人一直在说，听的人一直在听（柏拉图点评：这是我听过的对哲学的最佳解释。潜台词：谬奖，谬奖！）。今天，把大家聚在一起，就是想对美做一番通俗的探讨，论题：美的误区就是丑的所在，好了，大家踊跃发言，发言有奖。
柏拉图（神情大言不惭）：这个问题嘛，我是最有发言权的。虽然我经常说：“我所知道的就是我一无所知”。这是谦虚，坦诚的谦虚，老孔你们东方人不是常说“满招损，谦得益”嘛（孔子没搭理他）。谦虚是一种美德，而我一直谦虚。说道美这个东西（神情转为凝重），在我们希腊对于美的表现是集中体现中雕塑上的，我们美轮美奂的雕塑可以跟世界上一切称为艺术的东西相媲美。人体是美的，它是造物主根据“绝对理念”创造出来的，为什么一定要是一个鼻子，两只眼睛，两个耳朵，一张嘴等等组合起来才叫美，这是因为人体是“绝对理念”的摹品（复制品）。“绝对理念”是美的胚胎，有了“绝对理念”才生出世间万物的美（传来一阵呼噜声）。哎哎哎，老孔，你怎么睡着了，我的成名理论，蘑菇都听入迷了，你怎么不听呢？
孔子：（操一口山东腔）：俺没有睡呀，俺只是跟周公下了盘棋，马上就要将死他了，被你捣了蛋了。
柏拉图：什么叫“捣了蛋了”？
孔子：TMD，就是“You son of bitch，You lost my cool!”（非要逼我说外语）
柏拉图：老孔你真不捧场，“绝对理念”------“绝对理念”-----------（极度新奇加兴奋的表达）
孔子：俺真的知不道，“绝对理念”是个啥东东？可以吃吗？
柏拉图：就知道没好好听！“绝对理念”不能吃。
孔子（抢过话茬）：那可以喝吧，比得上俺们山东的孔府家酒吗？
柏拉图：你你你你-------（吭哧别吐，气急白赖）
蘑菇（充当和事老）：孔先生，别跟拉图兄抬杠，他的观点还是很有道理的。
孔子：说实在的，我是不想非礼他，是尊重他我才不听。
柏拉图：非礼我？听我讲话怎么就是非礼我，难道上帝、佛陀都是在非礼我吗？岂有此理，岂有此理！
孔子：不是岂有此理，是此话有理，言之有理，我经常教导我的学生们，要管好自己身体上的四种器官：眼、耳、嘴、手。我常说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动”。“非礼勿听”——我就是不想非礼你，所以才不听的。拉图兄，晓得不？
柏拉图：晓都没晓过？
孔子：哎，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，东方文化博大精深，你还是个门外汉，翻翻吾家弟子为吾写的专注《论语·颜渊篇》，你会明白的。打个网络用语的比方，哥我是骨灰级，你就菜鸟级，哥这不是挖苦你，这是哥在开导你。
蘑菇：孔先生，不要人身攻击。柏拉图接着讲，别在意。
柏拉图（忸怩状）：人怎么可以这样，人怎么可以这样。书归正传，为了让老孔听明白一点，我就采用“哲学比较学”给大家说，我的“绝对理念”就是相当于东方大耳朵所说的“道”，“道可道，非常道”，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，（孔子抖擞精神，开始听了），美源自“绝对”（就是“道”），自然之美是人类最原始的美，是妙不可言的美，而人又是自然中的大造化（区别于小造化），更是美的渊薮，这种美是符合“道”的。东方有一个漆园吏曾说过：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。这种“天地大美”是无需人评判的。世上的艺术家永远是在临摹自然之美，最高境界叫做人画合一（就是自然之美与艺术之美的完美交融）。
孔子（由衷鼓掌）：拉图讲得好！
柏拉图（没理会）：美最初脱离哲学也只是为了搞清楚现象与本质而已，但说到底，离开了人，美的现象与本质是毫无意义的。我的同乡普罗泰格拉曾说：“人是万物的尺度”，美当然也包括在内，“美的尺度”就是“自然的法度”。我们希腊雕塑就是以追求人体的“原始美”为目标的，人体的力量、感觉、思想都可以通过雕塑来诠释。怪不得恩格斯都说：“古希腊的雕塑和19世纪帕格尼尼的小提琴都达到了无与伦比的高度”。哈哈，哈哈，鼓掌！
孔子（四座寂然三分钟，没有掌声。）：说得好，说得好，说的真是太好了。
柏拉图：谢谢老孔，问什么要加一个比较级“太”呢？
孔子：在我们中国“太”是一个情感副词，凡是加“太”的就是表示个人主观反映很强烈。为了配合我对你“太好了”的赞扬，你通常要做一个动作来配合我，以达到我们之间的有效情感互动。
柏拉图（憨憨态）：什么动作？
孔子：西方人用热吻，鉴于不被人误解为“gay”,你撒泡尿照照就可以了（满座轰然）。
蘑菇（阶段性总结）：柏拉图提出了自己的观点:美就是绝对理念。值得大家探讨探讨。上帝、佛陀你们也说说。
佛陀：我今年只带了耳朵来，嘴放在了灵山。
蘑菇：你不是正在用它来说吗，怎么说放在了灵山？
佛陀：四大皆空，六根清净。空即是色，色即是空。嘴在哪里并不重要，美在哪里也不重要，心无挂碍，得成正果。
蘑菇（恼火）：打住打住，要参禅说佛回你的灵山去，嘴在哪里并不重要？胡扯，嘴在哪里，饭就在哪里，嘴在彼岸，饭在此岸，彼岸之嘴不到此岸吃不到此岸之饭，死！此岸之饭不过彼岸不进了彼岸之嘴，霉！回头是岸，才不死不霉。吭，玩绕口令，把你玩残废。
佛陀：蘑菇老弟，你我同经三万六千劫，才有今日之造化。美的误区即是丑的所在，美丑之间关乎善恶，信佛者，美也，不信佛者，丑也，可乎？
蘑菇（正要回答，上帝驳回）：*&（&*%^&*%*&@%￥%……￥
上帝：GOD，信佛就是美，那是你臭美。那我的信徒就不美了，天上什么时候是你一个人说了算的？我说要有光，世界就有了光；我说要有美，世界就有了美。美就是上帝的所在，凡是有人尖叫道：“OH, My GOD”（中文翻译我的天哪，额滴神啊）。那他一定是发现了美的所在。
蘑菇：我打断一下，上帝，你这个也太笼统了，太儿戏了吧，操作起来容易，验证起来难。丑的东西，恐怖的东西，都可以令我发出尖叫，怎么能算是美呢，再者我听起来你的口气中有一点“霸权主义美学”的味道。美就是你，你就是美？
上帝（沉默了一会）：我笑了，我笑了，你，你，你有种会这样思考。
蘑菇（自言自语）：人类一思考，上帝就发笑；上帝一思考，人类就灭掉；两者都沉默，地球自由飘。（向佛陀示意，帮把手）
佛陀：美出现时，柏树子成佛；柏树子出现时，美成佛。
（话题谈到这里，已经无法继续，美变得飘渺起来，人类已不能听懂。蘑菇向孔子使眼色，上帝得意洋洋，柏拉图一脸倦色，佛不语。）
孔子：我们今天的话题是“美的误区即是丑的所在”，这句话是在宣扬“美丑二元论”，世间万有不堕入美就坠入丑，世间不存在美丑的结合体吗？一般的答案是基本否定的（但我孔子持肯定）。科学求真，哲学求善，艺术求美。美若全是自然则无需创造，要创造美就要合乎自然，合乎规矩，无规矩不成方圆。美不能只停留在理论中，美是要拿来欣赏的，一幅画，一尊像，一首音乐，一段舞蹈-------都潜藏着美的符号（美的因子），美不是可以人云亦云的，东方有东方的美，西方有西方的美，张三李四王五马六也有各自的美，美不是合集，你有我有的一切，我有你有的一切，美是交集，找到彼此都可以依存的东西。孤傲的美、雄放的美，婉约的美，抽象的美，立体的美，沉郁的美，狂躁的美---------他们之间一定可以找出交集，这交集中蕴含着人类对天地万有最初的依恋。
佛陀、上帝、柏拉图你们都想占据美的缔造者之冠，这是徒劳的，美不会被剥夺，历经亿万斯年，万物都在经历着美的嬗变。标新立异都是对美的强暴，创作美的技艺可以千变万化，但美的理念（不是“绝对理念”）只会深深根植于人类对世界万有的眷恋，一花一叶，亦风亦雨，电闪雷鸣，雪融冰消，川流瀑布，巧笑倩兮，美目盼兮，翩若惊鸿，婉若游龙，飘飖兮若流风之回雪，奇峰劲松，危楼耸塔--------
柏拉图、佛陀、上帝（不约而同）：美就是拿它没办法，无可奈何、朝思暮想，辗转反侧，夜不安寝，食不甘味，美是一种相思病。
蘑 菇：新颖的观点，美是一种相思病。
柏拉图、佛陀、上帝（不约而同）：蘑菇不是说发言有奖吗？
蘑 菇：决不食言，看看晚霞赐予天空迷人的签名，我的奖励就是这种美。
（日之夕矣，牛羊下来，美的谈话结束了，在我们四人之间，但这是个谈不完的话题，美还在出现着，每时每刻，丑也在演绎着，无时无刻，也许丑不是美的误区，而是对美的一种无奈。出生20分钟的小孩，见到美女就笑，见到老媪就哭，这是人类对美丑的原始判别，我想这就是无奈，莫可奈何，莫可奈何。谢幕！）
幕后注：
我不是蘑菇
孔子不是夫子
上帝不在天上
佛陀义无反顾
柏拉图未到东土
蘑菇不知有没有毒
写于2010年5月6日黄昏 |
发表于 2013-2-18 17:44
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