正视这个世界：文艺是最深刻的医学事业

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正视这个世界：文艺是最深刻的医学事业


              文/        没压制住

       一般以为，医学应该是教会人们如何看病，如何去学会治愈病人，如何让它来治好自己的病。但它只能治我们表面的病，即身体的病。
       但是，我们身体的病，往往就是由心理不成熟导致的，比如心理变态引起情绪不稳，从而降低身体抵抗力，并且让病菌侵入我们的身体，导致我们患各种病症。如果我们有足够的正常的抵抗力，那么我们是很难受到伤害的。所以表面上是身体的原因，实际还是心理的原因。又比如我们由于是受到外力损伤、影响导致我们患病的和受伤害的，其实也是在我们受损伤之后，诱发我们的心理不稳，从而又导致我们遭受更大的伤害。可以说，只要我们有了足够的心理健康，那么我们身体的损害会降到最低，同时，它还会让我们增益身体，让我们享受美好的身体的感觉。
       当然，这仅是从心理对身体的影响来看的。这说明了最表浅的医学，也是心理原因控制的。这其中我们也使用了很多物理、化学、生物的医疗技术手段，它只是辅助我们从心理的角度预防和治疗疾病的。你不见这许许多多的治疗手段却其实是依靠刺激人的身体潜能而达到的吗？比如激素、感冒药、电疗、针灸等。还有我们的医学现在还不是特别强调心理治疗吗？比如隐瞒病情、防止过度化疗、不频繁打点滴等。这些，都是我们有关于心理治疗对于医学表面身体治疗的决定性、必然性和主体性。
       既然心理治疗是医学治疗的根本。那么如何搞好心理治疗，以及强化它自身的价值的结果呢？我想，这个问题不仅仅是煅炼身体吧？因为，一方面煅炼身体的只能让身体表面显得健康，还只是显得健康，因为没有良好的心理技术支撑，并不能使身体的煅炼得到由心的支配、支撑和联系，这样的健康实际往往体现为肌体发达、过分煅炼，不会让身体和心理达到最佳的协调状态。比如奥运会运动项目和健美运动员的煅炼方式并不被大家所接受，也不以他们为美，因为他们的运动是折寿的。另一方面，我们人活在世界上，就是要有一个好的环境，再造就一个好的身体，而后愉悦这样的身体。但是，如果一个没有文化意义的环境，就不可能造就一个有文化的身体，从而不会让自己的身体享受到有文化的愉悦，那么这样的愉悦，我们只能说是粗浅的愉悦，就是我们常常所说的粗人，而不可能有深刻的愉悦，就是我们常常所说的高尚的人。
       而从一个粗浅的人到一个高尚的人，却有一段很长的路要走。这条路充满了整个人类的艰辛险程，可以说，我们人类文明存在与发展的历程，不就是让我们通过各种科技、政治、商业、体育、生活、文艺、理论、哲学、教育等的辅助工具来实现我们的文化活动的这一进程吗？也许你要说，人类的这些主要活动主要是满足人类的生存需要，但因为上面的原因，所以它终究是人类的文化活动。因为我们的生存不是单一的，它最终延伸到我们的文化活动中来了，其为生存而生存的原因，只是这个文化活动的起头罢了。因而我们可以看见，文艺的心理治疗作用，既是我们文化的呼唤，也是我们文化的设置，还是我们文化的派生性。
       也许，我们以前太过熟悉文艺的作用，是“表现生活”，是“心灵的空达”，是“个人的提高”。但从最终的实际意义来看，它就是治疗我们的心灵。也许我们可以从更多地角度来定义文艺的作用，比如“探寻人生的奥秘”、“寻找人生的终极意义”、“建立生活的各种感觉”、“努力体现我们的生活特质”等，但“心理”却是这一切结果的最终结果。所以，我们仍需从“心理”的角度，来看待我们文艺的现实意义。更主要的是，我们的文艺的一切活动，最终都是由各种心理支配的浮云的表现，它的根都在心理本身的医学意义上形成的。因此，我们要认识到文艺的本质价值，就必须从“医学的角度上”去看待它“形成这一表现意义”的价值，从而让我们的文艺“不再为浮云而浮云”，而是“根根相连”的医学性实质性价值。这一点，对于我们认识和驽驭文艺有了根本性的转变。如果从医学角度来看我们的文艺作品，我们能恰如其分地找出真正的经典，并恰好与历史是如此的吻合，不正是揭示我们文艺医学史性的铁证吗？
       其道理很简单。我们的任何文艺创作都是来源于心理支配，并支配于心理的影响，形成于文艺语言之上，我们叫它着“表现”。无论是作者的创造，还是读者的欣赏，都最终会落脚于这个角度去欣赏的。那种为垒积浮云而垒积浮云的，再好看、伟岸和强大，但腿太短了、太细了、太弱了，我们仍然认为他是一个小孩或残疾，决不会就把浮云作为了他强大的标志，虽然我们的小人爱这样打肿脸充胖子地演出一番，欺世盗名，但最终会让人看到它下面的“小”来。同时，当我们在进行这样的心理性文艺表现的时候，我们所有产生文艺的原因、运行文艺的方式、寻找文艺的结果，以及垒积文艺的事件，其实都是现实心理问题而形成起来的。所以，我们最终所表现的文艺，都是靠心理的运行，一层层地解决心理问题。
       心理问题表面上是一个心理学的问题，甚至浮浅地认为它是表面医学范畴的事情，实际上，要解决好真正的心理问题，绝不仅是吃几片药、镇镇静，也不是几句安慰、心理暗示几下就能够解决好的。
       我们知道，心理涉及到我们整个心灵的问题，也就是现说我们的心灵问题直接涉及到心理问题的解决的好坏。只有心灵问题解决好了，才能够解决好心理问题。而心理问题才是心灵问题的根本，心灵问题只是心理问题的纤维。而要解决好心灵问题，就必须从世事的观念、行为的准则、思维的价值、存在的方式、运行的结果去看待这个问题。然，心灵世界的问题，又是如此繁复，也绝不仅仅是简单的几个高尚、空虚的概念所能遮蔽的，它事涉我们整个思维的体系，也直接关系到我们实施思维的方式上。
       这个问题一旦打开，那就十分复杂了，那就涉及到哲学的根本、文艺的标准、思维的特点、行为的准则等问题上去了。我们现在要说的不是它的这些具体的标准是什么，而只是是说这些标准必须在“文艺是最深刻的医学”这一事实的角度展开的。只有在坚持这一事实的角度的张开，我们才可能抓住所有“事实的根”，从而让我们的文艺方式，获得一个准确的大方向，并向那细小的更精准的方向奔去。
       但是，当我们的文艺获得了这个大方向之后，却让我们在很大程度上去伪存真，因为我们现在连这个大方向都不承认，都没有找到这条大根。当我们在空虚的大地上摸索出了这一条人性的大根的时候，我们只需要再在上面长出无数的根须，而无须在根外再浮土遍地，收拾一个荒凉的局面。
       我以为，只要我们能从“医学”的角度去看待文艺、去运行文艺、去评价文艺、去品鉴文艺、去发展文艺，那么我们就能得到很好的一个文艺正宗世界、正本清源，源源不断地汇聚那些我们从“医疗规范文艺的阙失”中得到我们无穷无尽的文艺灵慧。
       下面，我们要的不是一个结论，而是一个开放式的结果。像一把生命的扫帚，扫尽天下尘土，而汇聚于我们绿色大世界的根的怀抱中来，开出它那并不怕遮天蔽日的枝叶来。也许，这是多余的一件事情，但对于我们人类现在的懵懂状态，可谓是晴天霹雳、开疆破土、洪荒不再。
       它将开启我们的新的表现之门。在哪里呢？在那里，在那里，我已经演算千百遍，让我们去看看吧：1、指出心理问题，2、用自我去代算，也就是实地治疗，3、产生治疗结果，4、走出文本的治疗圈，呈现出文本外的自我颜面。
       天下一炷。


附例一：《如何精彩看待：文艺——“产生、建设、解决心理问题”三部曲》

三部曲完整的李白的《将进酒》

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

　　第一、二句设置了这样的问题：失去的东西，就永远失去了，不成立的东西，将更加不成立。
       当人生面对这样的问题之后，将如何解决呢？作者给出了第三句的“即时行乐”的解决办法。
       但是，请注意，一是作者这里失去的，显然是指因精神的荒废，而损失掉的生命的活力，而不是指为了生理的享乐，而不惜牺牲人品，恰恰相反。
       可见，从作者的语言的小心冀冀的设置来看，它并没有犯世俗的毛病，虽然没有直通精神的诣指，但却是暗暗的含着的。为什么会这样呢？因为，作者想让这成为一种天然的事情。这样的处理本身，都充满了力量。很明显，作者并没有刻意地表达这一重大的选择和建设意义的，而只是暗含。这就是真正的诗歌的表达方式。
       所以，第四句，作者就很简单明了的，以自己的精神处境作为自己的状态的直接渲泄，这恰好也是作者的心理治疗的开始。
       怎么治疗呢？显然，就是通过对第五句那样事情的直率的驾驭、空白地面对，就能够解决精神上的直接空白的问题。这里，表面上作者是饮酒作乐，实际是暗含驾驭关系，因为前面设置的问题的缘故。而作者直叙其意，亦在天然。
       作为当下的岑夫子和丹丘生的两个直面的人，以天然的方式直唤其在，亦在开始治疗，不只是说说而已。可见，真正的文艺，它总是在每一个作品里面实地治疗一次自己，就地解决问题，而不是鬼画桃符，编个道理，画个意象的圈圈。人真实起来了，就是这个样子。
       作者不仅要就地与人实现精神的意态，而且要说就做。
       于是，作者在接下来的五句话中，说出了自己心态中的事。这里表面上是一种话语，实际恰是此时的对上面事务的完成，而这恰好践行了作者对心理治疗的进一步完成。
       我们看看他是怎么治疗的。不是说生理欲望要即时给予精神以驰骋的自由吗？那么，名利都不重要，唯有精神长在；古来的伟大正常者，不都是这么过来的么；举例昔日的陈王不就这么干了么。
       到这里，可以说作者为了治疗自己心理上的诟病，狂下了赌注，赌出了自己的一言一行。
       那么作者治疗好了自己吗？我们不知道，作者也不知道，那么谁知道，只有事实知道。接下来，作者以一个实动的指态完成了自己实际的心理效果了，它是以一个完成的方式，来彰显这个心理治疗已经达到的效果，从而让全篇实现了实际治疗的过程，而不是话语治疗的过程。它就是最后二句。
       只是最后一个单句“与尔同销万古愁”，似可以省略，实际不然。因为前面的意态已经说明治好了自己的心理疾病，而实际行动也已经体现出来了——处处以语言代步的方式体现出来的，但仍然缺乏一个“病情好转的颜色”——而这个颜色仍然要用语言来表示：与尔同销万古愁。
       可见，文艺就是实地性的心理大治疗。对于成功的文艺作品来说，它就完成了每一个步骤。我们下面来看看那些没有完成的又是怎么一回事。


只有两部曲的余秀华的《穿过大半个中国去睡你》

其实，睡你和被你睡是差不多的，无非是
两具肉体碰撞的力，无非是这力催开的花朵
无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开

大半个中国，什么都在发生：火山在喷，河流在枯
一些不被关心的政治犯和流民
一路在枪口的麋鹿和丹顶鹤

我是穿过枪林弹雨去睡你
我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你
我是无数个我奔跑成一个我去睡你

当然我也会被一些蝴蝶带入歧途
把一些赞美当成春天
把一个和横店类似的村庄当成故乡

而它们
都是我去睡你必不可少的理由

       第一个单句就设立了这样一个问题：爱与被爱到底谁是主，谁是次。然后作者第二个单句就解释了，它们是一样的，原因是，肉体的碰撞方式的不同，并不意味着爱情的尊卑与姿式不一样。然后又仅仅地加入了“无非是这力催开的花朵”，其目的就在于，表明从前面的立意，是指心理上的，而从字面上又是以这样的一个完整的语言角度的。再以完完全全的第三个单句表明，这样的爱情感觉，只存在于感觉里面，并不存贮于背叛里面——换句话说，即使背叛，也并没有背叛感情本身：爱情永远是自己的，虽然借用了他人的爱情。
        在这一连串心理的表现过程中，作者完成了完整的设问、限制和倾向。
        那么作者是不是就这样完成了心理治疗了呢？显然不是。因为，作者只是虚拟了这样的一整套治疗方案，接下来是落实了。只不过，这首诗作者治疗方案完成的很早，把大量的时间、空间和状态留给了主要的内容。
       第二自然段，第一个单句是写生活的艰险，第二个单句是写社会的坚涩，第三个单句是写心灵的磨烂。总之，从多个维度全方面确立了世界的三个层次的状态体系。这，就是作者欲心理实地治疗，而必须先抛出病情的原因。
       第三个自然段，直接赤裸裸地就进行直接的治疗了——是的，治疗本身就是文艺的本质嘛，说明作者不拖泥带水。三个单句：一个是冒着伪道德的危险，二个是对爱有爱的忠诚，不是淫乱，三个是我是聚尽全力的单纯真诚的爱事。全然出面。这里的心理治疗方式，写的很天然，不是被描述的意象或志趣。也是真诗之必然。
       接下来，心理治疗那么一帆风顺吗？显然，作者也想到了，也只有作者想到这样无事生非的自然事情发生的时候，才代表了作者真实的一面，也因此体现作者真实治疗的过瘾历程，希望名至实归。那么，第四自然段，也就很理所当然地举出一些反例，在反例中实过实地治疗：诱惑、欺骗和无奈。作者顺利通过了治疗，没有二话，也尽其致。
        这样就完成了吗？显然，还没有。因为，作者只是有了治疗的方案，并有了实地治疗的过程，但却没有治疗结果的反应，以及最后自己健康的状态。
       且看最后一自然段，一句话，作者表明了治疗治的坚强决心，也表明了正在治疗的过程的天然合理性，让假想的心理对象完全可以相信自己的爱的忠诚，也使自己知道自己通过了治疗的过程。更甚者，这句话代表了作者已经被治好的一种心理反射。不然，谁会在没有治疗好的时候，会有精神反诘自己健康的勇气？
       是的，作者已经治疗好了，但作者治疗好的状态的颜面是什么呢？这里，作者没有回答，显然是作者没有真正全愈的表现。就好像一个出院的病人颜色还没有完全恢复转来一样，还要回家静养，但读者可不能凭想像你的静养状态，而只需你说出来——这也才是作者治疗了半天最出彩、最强烈、最艰难、最全括、最输出的时候了。
       如果没有做到，那只能说明作者一开始就没有设伏够这样的状态的预期，所以后面没有这样的药物铺垫来续写这样的精华，是一场治表不治里的治疗。
       但此作作者已臻完治。虽然距离完治还差一步之遥，但却是强弓拏末，本质天壤之别也。试想作者如果强硬加一句这样的话的话，那将十分生硬。


只有一部曲的郭金牛的《庞大的单数》（该作者为《北京文艺网》首年选出的优秀诗人）

一个人穿过一个省，一个省，又一个省
一个人上了一列火车，一辆大巴，又上了一辆黑中巴
下一站
祖国，给我办理了一张暂住证。
祖国，接纳了我缴交的暂住费。

车票的尽头
二叔，幺舅，李妹，红兵哥和春枝
眼里，
落下许多风沙。
薄命的人呀，走在纸上。

落雨大，水浸街。
春枝做了祖国的洗头妹
她要卖春天

月光光，照地堂。
二叔，幺舅，红兵哥，三只惊弓的斑头雁
一只捉到樟木头收容所
一只失踪十三天
一只有点倔，蹦达几下，被吃掉

小白菜，泪汪汪

南方有人砸开出租屋
哎呀。那是突击清查暂住证。
北方的李妹，一个人站在南方睡衣不整
北方的李妹，抱着一朵破碎的菊花
北方的李妹，挂在一棵榕树下

轻轻地。仿佛，骨肉无斤两。

        第一自然段，作者写出了自己的失意。显然跨度很大，作者也实现了这样的心理的表现，可以说语言通顺，言简意赅，也不是为意象而意象，而是意象事实化。算是一个真诗的态度。
       但是，作者并没有以天然的方式表述这样的道理，主要表现为后二句与前三句在一个人内在朝向的角度上，没有实现一致，没有通过内心反应的角度来附带表现后二句的意思，而是作者直接说了出来。这样，虽然病情交待清楚了，但却破坏了天然的关系。如此进行下去，将不是真正的治疗了，而一开始就来了个治疗方案的收官，以至于后面再没有天然治疗的机会了。我们且只有来看作者的治疗方案了。
       作者是如何交待治疗的方案呢，治疗的方案又怎么样呢？第二自然段，作者找到了病灶。又是言简意赅，又是意象实用化，又是表面叙述化。第三自然段，表现了病灶的具体放大的严重性。第四自然段，扒开了病灶给人看，作者还真有你的，够很的，真的是一幅要痛下杀手、痛下决心、痛下狠心地想治疗治疗自己的病情了。第四自然段，病灶全部在健康肉包围下露出来了，我们甚至看到了被表现的病灶的病毒的样子。这样的表现在真诗的寰顾整体的状态下极难有这样的空间、心绪、时间和段落去表现它的，一般都是附带。但作者的重心却全放在了一个并不最主要的地方。形容很到位，完全可以代表，可见作者的语言还是很过关的，也能够实现自己的心理抱负。第五自然段，显然，作者骇然、猛然、窜然地掀开了病灶，把透视机移过去观察里面病毒和被损害的机体的情况，还与病历卡一一对照，令人发指的发病史如此光天化日之下的赤裸裸，不治更待何时。虽然用了很多形容，但并不能代表作者实地治疗的情况，虽然可能是曾经实地治疗的经验，但此地并没有发生，试想当初的实地治疗又是什么样的飘浮的经验呢？但无论如何，直接想像得是如此惊世骇俗、惊心动魄、刻骨铭心。我不知道作者怎样经历这样的过程，居然不能实地治疗这样的病情，也没有实地治疗这样的病情的奢望，更没有实地这样治疗的满足预判感。这里想说一下，想像有多么不靠谱，在实打实的文艺中，它往往充当了真实的打手，用虚伪战胜了可能。而在真正的文艺中，它只是语言的附带的延伸，没有什么大的作用，是要被严格禁止犯界的。只有贪图表面治疗的伪病人，才会依靠想象梦幻成真。
       最后一个自然段，居然作者找到了一个健康的结果——当然，没有实地的结果，只是预期的结果。更别想说出现最后的颜面的健康肤色神态了。
       看来，作者只有治疗方案，和对病情的寻找，以及浮夸式地完成了治疗。没有过程、结果、铺垫。一直被病情冲昏了头脑，没有很好地去寻找解决的方案，更没有实地履行治疗措施的过程，也没有对治疗好病情的渴望。一句话，跑偏了。对于这样为表现而表现的伪文艺作品，只有爱怜并愤恨，并孤单了全世界。


附例二：《演艺圈“文艺心理治疗”原则下的苍尸白》

《太阳岛上》
词：邢籁 秀田 王立平
曲：王立平
演唱：郑绪岚

明媚的夏日里天空多么晴朗
美丽的太阳岛多么令人神往
带着垂钓的鱼杆
带着露营的篷帐
我们来到了太阳岛上
小伙们背上六弦琴
姑娘们换好了游泳装
猎手们忘不了心爱的猎枪
心爱的猎枪

幸福的热旺在青年心头燃烧
甜蜜的喜悦挂在姑娘眉梢
带着真挚的爱情
带着美好的理想
我们来到了太阳岛上
幸福的生活靠劳动创造
幸福的花儿靠汗水浇
朋友们献出你智慧和力量
明天会更美好

       这首歌一开始就道明了对阳光、明媚、痛快的向往，这也恰恰说明了作者的需要和缺失。于是，作者是怎样解决的呢？“带着垂钓的鱼杆，带着露营的篷帐，我们来到了太阳岛上”，用一个美好的想象就完成了治疗的方案。
       紧接着，又“小伙们背上六弦琴，姑娘们换好了游泳装，猎手们忘不了心爱的猎枪，心爱的猎枪”，这样就有了身临其境的感觉。但，作者一开始就是从被描述的状态，来讲述这一个治愈方案的，所以这里虽然严重在摹拟的实地的心情，却仍然不被描述的状态。这种被描述的摹拟的是不可能进入实地的治疗过程的，所以是假治疗。
        又接着，歌曲又开始从内心去描述心理的治疗状态，但却不是内心的描述，而是被描述的内心，所以这种治疗虽然有了心理过程，仍然不是真实的。这两句是“幸福的热旺在青年心头燃烧，甜蜜的喜悦挂在姑娘眉梢”。
       再接着，是作者直接描述被治愈中的结果的想象，完成了整个的被治愈的虚假的过程，这三句就是“带着真挚的爱情，带着美好的理想，我们来到了太阳岛上”。
       最后，被治愈后的反应的脸色如何呢，“幸福的生活靠劳动创造，幸福的花儿靠汗水浇，朋友们献出你智慧和力量，明天会更美好”，这纯粹是硬性的认为的被接受，相当于说，“你这样就算治愈好了”一样，实则是生拼硬凑地完成了假想的治疗。
        很奇怪的是，作者完全从内心摹拟了治疗的从方案到整个过程，却始终没有付诸实施，这是什么缘故呢？我想，应该是八股文风和自我不解放导致的吧。
       所以，从曲子一直顺承这样的模式的歌词，听完了这首歌之后，除了充满想象的感动、感恩和力量之外，实际并没有真正的感动、情绪激昂和道德振奋。
       当我们的文艺，始终是这样伪善地完成着道德的建设，那么我们实际上获得的就是以道德的理由掩饰的虚假的道德，这正是道德缺失的历史原因。


《当爱已成往事》
词曲：李宗盛
演唱：林忆莲、李宗盛

往事不要再提
人生已多风雨
纵然记忆抹不去
爱与恨都还在心里
真的要断了过去
让明天好好继续
你就不要再苦苦追问
我的消息

爱情它是个难题
让人目眩神迷
忘了痛或许可以
忘了你却太不容易
你不曾真的离去
你始终在我心里
我对你仍有爱意
我对自己无能为力

因为我仍有梦
依然将你放在我心中
总是容易被往事打动
总是为了你心痛
因为你岁月中
我无意的柔情万种
不要问我是否再相逢
不要管我是否言不由衷

为何你不懂
(别说我不懂)
只要有爱就有痛
(有爱就有痛)
有一天你会知道
人生没有我并不会不同
(没有你会不同)
人生已经太匆匆
我好害怕总是泪眼朦胧（你泪眼朦胧）
忘了我就没有痛(忘了你也没有用)
将往事留在风中

        这首歌一开始就讲明了自己失落的痛苦，与粉身碎骨的病理感。体现为“往事不要再提，人生已多风雨”。
        但紧接着作者即时地提出了治疗方案，完全合符文艺是由生理问题产生，到心理治疗的过程，再到治疗完成的全体效应。它就是“纵然记忆抹不去，爱与恨都还在心里”。
　　但为什么还要“真的要断了过去，让明天好好继续，你就不要再苦苦追问，我的消息”呢，从它的意思强调来看，就是对治疗方案的进一步确定。这种情况是极为少见的，一般直率提出自己的治疗方案，就可以了，这里为什么还要单单提出来强调一下呢，其实就是因为前面的提法还不够到位，这里进行补缀。只是事情的经过，与艺术的手法无关。所以，文艺真乃真科学事情也，并不是花里花俏的什么意象、形容、言说等手段来的。都是实实在在有用的在治病的东西。
        第二个自然段全体都是在开始进行治愈了。它不是简单的说理，也不是被治愈，也不是假装治疗，而是实实在在的作者在钻入病灶之后，由病灶开花、切入术刀、然后取纳的真枪实弹的科学文化的心理治疗的过程。不是文字的，是借文字的言说，而吐露事态的过程的。所以，这类的文艺都是真文艺。从对爱情的认识，到对爱情的解剖，到对爱情的分析，再到对爱情的预判，都深刻体现了作者的爱情嬗变史。
       第三个自然段，作者突然跳出来了，指责对象的不懂，以及对她的安慰，又结束了自己的无理取闹，好像去除了自己的病根。但这种去除病根，与前面的深深相爱，似不吻合。因为，按道理讲，爱得越深，其意义也就越深。意义越深，其影响的深远远不是忘记所能负托的。它必须体现为作者此时的爱恨入心、爽达之至、以失为得之寓也。可见，作者的治愈方式是比较世俗的。前面都提到的是“爱与恨都还在心里”，这里即只是“忘记”，可见作者词不达意，没有爆发出应有的治愈效果。我想，写好了，此歌还可以更痛彻的，直到痛彻的宇宙，不为什么不可以这样呢，既然它代表了至痛，为什么不应该痛为宇宙之最？
        由于以上原因，作者在标准地找出了病根，并进行了较为世俗的内心真心治疗之后，却也并没有体现出治愈后的颜面反应的具体效果，所以文之不达、不透、不彻底也，治疗效果也就没有实实在在的全面出来。这个与实际应有的状态的差距，表面是一步之遥，实则从基础到反应再到最后的回效，其差距是本质化的，远远非数量可以比拟。可见此作仍然流于浮浅。幸好是比较内在的治疗，所以比前面那种伪善的治疗又要高深多了。
       如作者这样的歌曲，也如前首那样的歌曲，都成了所谓时代的流行经典，真的是让人匪夷所思。看来，娱乐就是娱乐，虽然它借了文艺的躯体，但行的仍然是娱乐的轻浅之实。难不怪现代的演艺圈这么多庸众授首，这么多痞子、妓女和玩乐子的人繁星满缸，就是因为其文艺的准入门槛太低了，人人得而乐之、许之、得之、害之、瀚之、载之。


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