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说明：北京评论（微刊）[微信订阅号]现开始试刊。它的前身是一个同名网络论坛，由皮旦（网名老头子）创办于2003年。它曾积极推动中国先锋诗歌的发展，特别对中国先锋诗歌流流垃圾派的诞生、发展、壮大产生过十分关键的作用。它以发表先锋诗歌作品及其理论为主。欢迎加盟；欢迎批评、指正；欢迎自荐、推荐作品（信箱：bjpllt@sina.com）；欢迎订阅、转发。
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反方向宣言（或题《白鸦书》）
作者/皮旦
1．你看见白鸦了吗？白鸦是天空下唯一会飞行的反抗者。白鸦掠过你屋顶的时候，你要扬起手来狠狠抽自己的脸。
白鸦是对乌鸦的反抗。乌鸦是黑的，白鸦一直反抗黑。白鸦早就开始了它的反抗。
2．白鸦的前身，除了乌鸦不可能是别的。除了我没有谁知道白鸦是怎样把它前身的血彻底换掉的，是怎样把它前身的思想完全当成狗屎的。
3．乌鸦也是一种反抗，而白鸦反抗乌鸦。这就是白鸦的意义：白鸦是对反抗的反抗，是以一场（种）反抗，反抗另一场（种）反抗。
4．黑格尔，还有萨特，都认为存在的就是合理的。这认为十分混账。这是混账逻辑，不可能是真理。
5．我坚持认为存在的就是错误的。而错误的就是不合理的。
我要再说一遍我的坚持：存在的就是错误的。
说一遍哪行呢，让我多说几遍吧：存在的就是错误的；存在的就是错误的；……存在的就是错误的。
6．我必须指出乌鸦为什么反抗，我必须指出白鸦为什么反抗乌鸦，我必须指出反抗为什么反抗反抗。我必须指出这一切。
我必须指出的其实就是这样一个逻辑：存在的就是错误的。
（以上为白鸦书卷一↑↑）
7．屈原上下求索，找到出路了吗？屈原又是哭鼻子又是抹泪，起了什么作用？一个大男人，所谓的诗人、贵族、精英，最后成了饭桶，一头扎进汨罗江，完蛋。
屈原的一生充分证明，有三个东西是荒唐的，是悲剧深陷于人性的本身：一个东西是理念，一个东西是现状，一个东西是方向。进一步说，这三个东西没有一个好东西，全是非法的。
8．我主张反理念，反现状，反方向。
9．老实说，我极其厌恶屈原的那种活法。但屈原的死我很欣赏，因为比较垃圾。
无论反理念，还是反现状和反方向，记住两个字就够了，这就是垃圾。垃圾拒绝理念、拒绝现状、拒绝方向，而且是彻底的拒绝，很让我感动。
10．东和西不是东西，但东和西与其它文字组成词以后更不是东西，比如东方和西方；如果东方和西方后面各加上世界这两个字，进一步不是东西。总之越理念越不是东西。我发现理念不是东西。
11．垃圾是崇低的。是我第一次把崇字和低字连在一起，作为一个词用汉语写出来。当然这写出来的也是一个理念。我化名老头子，用了将近三年时间做这件事。有人冒充老头子我感到好笑，我说的是当时感到好笑，而现在我更感到好笑。
崇低又算什么呢？崇低也不是东西啊。
12．我的三反（即反理念，反现状，反方向，下同）第一反是反理念，反理念肯定是要反崇低的；三反的第三反是反方向，低就是方向，反方向肯定也是要反崇低的；崇低一出现，崇低也就成了某种现状，反现状肯定也是要反崇低的。崇低在劫难逃。
13．而崇低，事实上又是三反的一个重要开始。
从反方向上看，崇低意味着不承认低以外的其它任何方向。这就一下子反掉了不知多少个方向，而只留下一个方向；崇低既然是思想，当然也是理念，崇低意味着不承认与低相冲突的其它任何理念。从反理念上看，这就一下子反掉了不知多少个理念，而只留下一个理念。
只要你不是崇低的，只要你还在坚持不崇低，说绝对一点，只要有人不是崇低的，只要有人还在坚持不崇低，有一种现状就会存在。不用说这是一个大现状，它比崇低不知大多少倍。崇低首先要反的，难道不正是这种现状？
14．你崇高，对不起，我就崇低；你崇低，对不起，我就反崇低。我发誓，我要与所有的人对着干，包括和我本人对着干。
与所有的人对着干不是目的，我的目的是没有目的。
15．没有目的我为什么还要与所有的人对着干呢？我也不知道。也许我无聊吧，也许我和所有的人都不一样吧。这两个也许，后一个也许重要一些。
还有一个也许：也许因为中国早晚要出一个我这样的人，中国用它所有的历史和现实特意造就了我。——哈哈，对这一点，我高兴了就承认，我不高兴了就不承认。
16．崇低思想形成以来，一直有人试图突破它。由于思维上的制约，在我的三反出现之前，并没有谁真正突破它。崇低已经够低的了，再往低处突破当然是很难的，几乎没有什么可能性。你还想再低，只能说明你的脑子有问题。
最大的问题是，并不是越低越好，这与并不是越高越好是一个道理。
17．在低上做文章，做到底，也就是一个现代主义。而反方向，连低也要反掉，这一反就进入后现代主义了。
反方向，加上反理念和反现状，几乎连一切都要反掉，包括反掉它们本身。
18．有了三反不等于崇低就没有了意义。三反与崇低思想相比，很有些像现代物理学与传统物理学相比。不能有了相对论，就认为牛顿的三大定律是没有意义的。
（以上为白鸦书卷二↑↑）
19．一个在诗歌创作上没有巨大发展空间的诗歌流派，是不会有大的出路的。垃圾派从一开始就是对一个崭新的包括诗歌在内的文艺界域的开启。
20．垃圾派诗歌从内容到形式，全面来看，在垃圾派诞生以前，不可能有成熟的垃圾派诗歌文本出现。有人说我的垃圾派理论是对已经存在的诗歌现象的总结。而我个人感到我的垃圾派理论更是对尚未出现的诗歌现象或者说诗歌历史的预期。因而，你必须拿出更新的成就，以更加先锋的姿态存在，不停止地去接近这一预期，你的创作才有可能在垃圾派诗歌里占有一定的地位。
21．总的来说现在天下无情，现在已进入一个天下无情的时代。
抒情是荒唐的，同时也是没有前途的。海子很抒情，结果是卧轨自杀。海子的卧轨自杀很说明问题。
22．在天涯诗会上，有个人给我谈诗的韵律，我在回帖中说谈韵律是可耻的。我深切感到，谈所谓的诗意同样是可耻的，谈诗意甚至比谈韵律还可耻。
在汉语里，有一个词在结构上与诗意相同，这就是天意。而且除了天和诗，在意字的前面加上其它任何名词，都很难再构成词。加上狗，加上猪，都一概不行，甚至连加上人都不行。有意思吧？诗都高到天上去啦，于是诗人成了特权阶层。这难道不是一个阴谋！
23．鲁迅的幽默是冷幽默，林语堂的幽默是轻幽默。而我的幽默，是垃圾幽默，是臭幽默。鲁迅和林语堂的幽默所使用的文字不能说是“调侃、戏谑、滑稽、肮脏、恶心、丑陋、低贱、怪诞甚至是冒险的”，而我所使用的文字却基本上可以这样概括。有人在我作品里看到了幽默，我很高兴，但同时我也感到惭愧。我主要惭愧在，从我的幽默居然能使人联想起鲁迅和林语堂的幽默。我与这些老家伙的距离，看来还没有彻底拉开（不彻底拉开不行啊！）。
24．我又听见大谈语言问题。写诗的家伙好像对语言总是很感兴趣，一直大谈语言问题。上当了啊！“当”就是陷阱。有人刻意拿语言问题制造了陷阱，有人傻不楞登地往陷阱里跳。就是这样。
25．这是一个重要标准：一旦你确实感到语言是一个问题，你就彻底丧失了做一个诗人的希望。
千里马决不会在那些连臀部也不具备的残疾里寻找它的骑手。
必须承认诗是一个主体，它也在寻找，它每一天都在按它的标准寻找诗人。
26．一个人一边行走，一边哼哼叽叽地胡乱说着什么。遇见他的人大喊：这不是那个瞎子吗？哪是什么诗人呢？而诗说，他正是这世上为数不多的重要诗人之一，他是荷马，连他放的屁都是诗。
我要指出荷马的秘密：知道他为什么成为瞎子吗？他实在不想看见你把语言当成问题时暴露出的那副可怜的神态。
27．任何一个真正意义上的诗歌流派的崛起，都应该是一种新的美学原则的崛起。粗糙是垃圾派的重要美学原则（也可以说丑学原则）之一。垃圾是粗糙的；一泡大便无论多么细腻也是粗糙的。我们不是来自天堂，也不是来自地狱，我们是来自最为无人认可的地方：这个地方只有粗糙！
28．我的垃圾（派）三原则第三原则，头两个字就是粗糙。粗糙、放浪，方死、方生啊。我们的民族太细腻了，已细腻到危险的程度。再细腻下去，就是完蛋。在这块土地上，今天，粗糙绝不是什么弊端。垃圾派所制造的东西必须是一种深深打入这块土地、这个民族深处的东西（包括它的诗歌），从而给这块土地、这个民族加入非同一般的东西，或者说真正意义上的异质。
29．你以为想粗糙就可以粗糙吗？凭心而言，粗糙并不是轻易可以达到的境界。粗糙是一个理想。
30．为什么不极端呢？为什么要否定极端呢？又有什么理由否定极端呢？如果有条件极端一定要极端；如果没有条件极端，一定要创造条件极端。
说一句极端的话：活着就要极端，不极端勿宁死。所谓自由，实质上理解，即是对极端的抵达。凡•高割掉耳朵的那一刻，他才是真正实现了自由。
31．我不得不指出，如果不是为了成为真正的异端，极端是没有意义的。
我认为异端就是诗歌本身，而不是什么生活的诗歌。不仅如此，异端还是诗人本身。异端思想伤害诗人等于异端在自伤。对于诗人，异端思想不是第二者也不是第三者，而是第一者。诗人与异端思想是合二为一的关系。说合二为一甚至都不准确，不如直接说成一。
32．天地诚然有大美。但这美无论多大，像任何生命一样，它也会出问题的，问题大了就成了绝症。垃圾派目前所面临的主要问题是，在这个国家，有太多的人把原本阶段性很强的所谓美看成了纯粹的、封闭的、一成不变的和无始无终的。
33．“诗歌永远在高处,有些标准是无法改变的”。——这话有一种很强的贵族气在里面，它表达了豹子的和狮子的境界，以及鹰的境界。但无论今天还是以往，世界上存在的最多的并不是这些动物。我这样说似乎有些不讲理了。
34．然而不会出现这样的事实吗：当我们把诗歌看得稍微具体一些，少抽象一些，我们将发现我们的诗歌一直存在着令人惊悚的虚高。
（以上为白鸦书卷三↑↑）
35．有一群人，他们为了一个思想走在一起。他们从不同的方向走来，走在一起，然后又朝着同一个方向走去。虽百折而不回，历万险而志存。躲避他们的人比爱护他们的人多，耻笑他们的人比躲避他们的人还多。而仇恨他们的人更多，远远超过了爱护他们的人、躲避他们的人和耻笑他们的人。他们中时而还有人掉队，掉到躲避他们的那些人里去了，掉到耻笑他们的那些人里去了，掉到仇恨他们的那些人里去了。有多少人掉队，奇怪的是，无论何时都很快又会有多少人继续加入。他们的人数任何时候看起来好像都是那么多，也可以说看起来好像都是那么少。但多也好，少也好，躲避他们的人仍在躲避，耻笑他们的人仍在耻笑，仇恨他们的人仍在仇恨。他们是孤独的，落漠的，悲昂的，从而也是激进的，粗砺的，抗争的。他们是一些什么人呢？凡知道我老头子的人，读了老头子写下的这段文字，一定会脱口而出，说：“他们是垃圾派！”
36．是的，他们是垃圾派！他们从2003年的3月15日走来，也可以说从更早的时候走来；他们的路还很长，也可以说他们的路刚刚开始……他们虽然不是犀牛也不是老虎，但命运偏偏安排他们巡行在旷野之中……
37．曾有人用地震甚至核爆炸来形容垃圾派在中国网络诗坛的出现。真的可以这样形容吗？我不知道。如果真可以这样形容，那垃圾派的出现一定是太超出了大多数人的想象。如果仅仅是出现一下，可能也不至于让人这样来形容它。没想到它一出现居然就不消失了，而且还发展成了一个越来越猛烈的运动。——这大概才是有人用地震或核爆炸这样的字眼来形容它的最直接原因。
38．从一开始垃圾派就是把下半身作为它的敌人来对待的。有人说这敌人是虚构的、假想的。问问下半身，他们是否同意这个说法。因垃圾派频频而力大无比的击杀，下半身诗人的脑袋上一直层层缠裹着鲜血不绝的绷带。如果同意了这个说法，他们岂不是连复仇的资格也丧失了，他们岂不是连那比裹脚布还要恶心的绷带也对不起。
39．我的第一篇关于垃圾派的文字，就神使鬼差似地写到了下半身，而且是带有一定程度的敌意写的。同时我还写到了美国的垮掉派，即断裂派。但我写断裂派时，就基本上没有什么敌意，我只是把它作为垃圾派理应超越的一个对象。我只所以说我是神使鬼差似地写到下半身，我是想说，在当时状态下，我不可能去搞什么关于垃圾派未来敌人的虚构或者假想。垃圾派这个概念在我脑海里最初弹跳出来的一刹那，我的目光看到的事物还十分有限。
40．后来风起云涌的垃圾派与下半身撕杀的事实，不是证明了垃圾派有一个关于它的敌人的虚构或者假想，而是证明了垃圾派的确有一个事实上的敌人。同时也顺便证明了我在我的第一篇关于垃圾派的文字里就带有一定程度的敌意写到下半身，并非毫无道理。当时我是这样写的：“务必认识到垃圾派与下半身的区别。下半身除了利用他们的下半身把一圆钱甚至几角钱一只的安全套通过反复摩擦、草草浸泡化做垃圾以外，别无他能。”“下半身本身不是垃圾，他们只是‘日’弄出了（似乎与众不同）垃圾。”写这些文字的时间是2003年3月15日。而这一天，已被公认为中国垃圾派的诞辰。
41．垃圾派与下半身的斗争事实证明的是，斗争是一个强势流派兴起、发展、壮大过程中所必须做出的一个选择。它必须斗争，不然何以证明它是强势的。同时，那些自以为强势流派的假强势流派，它们也需要找你斗上几个回合，以证明它们到底是真还是假。其实它们早已假的不能再假了，但它们还不知道。有些是装不知道，而有些实在不是装的，它们确实不知道。于是，那就斗吧。对于强势流派来说，这种斗争既是必然也是义务。强势流派有义务还历史以公正，有义务还所有在场者以明白，有义务还后人以精彩。
42．在垃圾派与下半身大战诗江湖的日日夜夜里，各大诗歌论坛和诸多诗歌有识之士普遍认为垃圾派与下半身是在争夺所谓的话语权，是进行纯粹的利益之争。现在已看的很清楚，所有与下半身的斗争，垃圾派无不是在拓展其诗歌创作生命线的大前提下进行的。结果是下半身且战且退，垃圾派且战且进。在这场旷日持久的斗争中，下半身诗歌的艺术空间日益萎缩，而垃圾派诗歌的艺术空间则完全与之相反。
43．如果早上四、五百年，在中国明朝中后期的江南一带，特别是在冯梦龙时代；如果再早上一、二百年，而且这批打着下半身旗号的家伙也一一偷渡到了欧洲意大利一带，也就是来到了欧洲文艺复兴的中心，不言而喻，下半身的诗学主张和创作实践肯定是有价值和意义的。沈浩波们无论多么牛逼，也不过做了一回错世英雄。可惜的是，他们连末世英雄也算不上。
44．上个世纪最后二十年形成的中国诗歌的积极部分，由于下半身的出现，再也无法有效延续。历史在倒退，而且是被一批冒充先锋的人物在蒙骗了几乎所有在场者的情况下拉向倒退的。现在，结束这个可悲局面的时候终于到了！这个世界上从来就没有无缘无故的敌人，更没有无缘无故的战争。垃圾派绝对是负有使命而来，且为道义而战。
45．我认为应将2003年垃圾派崛起之初与下半身在诗江湖、北京评论等各大诗歌论坛的论战命名为“江湖论战”，以形成与“盘峰论战”的呼应和比照。同时我认为，与“盘峰论战”相比，“江湖论战”更是中国先锋诗歌的成功拐点，更具有标志性意义。
46．垃圾派假如不是中国诗坛上当然的一派，它或许也会出现，但它决不会形成现象并存在、发展到今天。可以肯定地说，垃圾派还将继续发展下去。可能它才真正出乎意料，同时也更当然。
我所说的当然，当然是理所当然的当然。
47．我是这样认为的，垃圾派将由于世俗意义上的成功一再被错过而得以不停地发展下去。
在可以预见的将来，垃圾派的创作必将向诗歌以外的文学艺术领域发展。经受了大洗礼的垃圾派诗人要做好充当这个发展的组织者和领导者的角色。你今天的先锋不过是为了一个更先锋的先锋横空出世。你没有理由不拿出更大的创作成就，你没有理由不在先锋的路上一直走下去。你哪怕稍微一迟缓，你就将被淘汰，甚至被淹没。
48．垃圾派的成功，说得益于网络梦幻般的交流手段我同意；说得益于垃圾王精妙的策划和组织，与事实不符。
垃圾王指的如果是为垃圾派的创立和发展付出了艰苦劳动甚至沉重代价的垃圾派所有成员的话，垃圾王是存在的。“秋天深了，王在写诗”。这是海子的诗句。改动一下，用来形容集合在垃圾派这面旗子下面的垃圾王们也许是合适的：“垃圾深了，王在折腾”。折腾而已，并且是各自为政的折腾，与精妙的组织和策划基本上没有关系。
49．折腾就是折腾，折腾一般很难成什么气候。万一成了气候，那一定与折腾的背景有关，与折腾本身关系不大（如果大的话，那肯定会折腾个没完）。以垃圾派为例，它的背景就是：垃圾深了。
50．很多人把垃圾派与下半身的斗争（说论战比较合适）看成垃圾派的主要东西了，这很不好。这是一个错误的判断。这个判断之所以错误，在于垃圾派的出现不可能单单为了打倒一个下半身。这个判断不仅错误，而且错得很严重，它很大程度上影响了对垃圾派全面公正的评价。
51．说垃圾派进入“孤独和寂寞的境地”我同意。但我不同意把进入的原因说成“垃圾派与下半身斗争的淡化与消亡”。事实上，垃圾派自它诞生那一天起，就进入了“孤独和寂寞的境地”。垃圾派只要存在一天，它就应该处身于“孤独和寂寞的境地”一天。这就是垃圾的命运：孤独和寂寞。真正的垃圾派的命运，一定是垃圾的命运。不仅孤独，更是一种过于寂寞的孤独；不仅寂寞，更是一种过于孤独的寂寞。
52．所谓大限之说假如是建立在对垃圾或垃圾派命运的认识上，是可以成立的。垃圾或垃圾派的命运，看起来很像那种大限已至的命运。当然这也是永无大限的命运。
53．《垃圾派宣言》足够重视的也许只有一点，这就是我将人人肚里有、古今宣言无的大便也就是屎，堂而皇之地写成了非同一般的文章。光说古今可能还不够，应该说古今中外。在我之前，有谁将这骚臭轰轰与恶蝇乱蛆为伍的“脏物”写进过宣言呢？没有吧？
54．孔子当年也算少数派，曾被痛骂成丧家之犬。如果垃圾派诗人的傻比系数略高于孔子，你不用奇怪，毕竟数千年过去了嘛。与其被动挨骂，不如主动自我成就那被骂之物。
55．不可否认，垃圾派有敌人。垃圾派的敌人有两类，一类是世俗意义上的敌人，一类是非世俗意义上的敌人。而且这两类敌人都是货真价实，不能说是“拟造”的结果。
56．是的，任何个人都只能是垃圾派的一个局部代言人。任何个人都无法代表整个垃圾派。
57．崇低思想在当代中国的出现有着十分重要的意义。占中国思想史统治地位的从来都是崇高思想。在中国，此前不可能存在真正意义上的非崇高思想。崇低思想的出现填补了中国思想史的一大空白。中国的精神世界将因崇低思想的出现而变得完整。崇低思想既是作为崇高思想的对立而存在，同时与崇高思想也是互为统一的。
58．有人把我的崇低思想的源头归结到道家思想。事实上道家思想并不独立于崇高思想而存在。相反，道家思想所反映的恰恰是如何更有效的崇高。
59．在今天，作为诗人，如果诗里没有垃圾派的东西，还能认为他是有前途的吗？
在今天，作为中国这样的国家，如果还不出垃圾派，凭良心说，难道不是全体中国人民的不幸？
60．有人对垃圾派有误解，这没有什么。也有可能误解越大越好。世界从来就没有过正解，我们也没有必要指望垃圾派不被误解。
有前途的事物，正是那些引起了足够多的误解的事物。
61．不管你同意不同意，垃圾派本身是一场毁灭，垃圾派具有毁灭的性质。有人说垃圾派只破不立。不知道这立到底指的是什么？也不知道为什么要立？
62．垃圾派是原子弹，垃圾派不是也不准备是其它东西。垃圾派从诞生那一天起就一直在爆炸。垃圾派是一颗一直在爆炸的精神原子弹。垃圾派比任何一颗物质的原子弹都更加不可限制。
我说你立吧，只要你有本事你立好啦。无论你立什么垃圾派都将给你毫不留情地炸掉。
（以上为白鸦书卷四↑↑）
63．海子卧轨自杀作为一个事件，标志了什么，无论当时还是现在，看的十分清楚的人都不多。海子这个仿佛从来只生活在古代农业文明的麦地诗人，却自杀在鲜明象征着现代工业文明的铁轨上，能标志什么呢？除了标志第三代诗歌在它的根本上存在着致命的问题还能标志什么呢。
64．新时期以来，诗人作为这个国家的先锋人物走在时代前面的机会一直存在，一直很多，而被抓住的却少的可怜。以第三代而论，这样的机会不仅有，而且还很大，并不亚于他们的上一代。
65．令人痛心的是，海子们一头扎进了麦地。其实那时，播种了麦子的农民已开始南下，他们已开始离开麦地，去寻找崭新的生活。看到诗人们来到了他们正在离开的地方，他们能说什么，他们大概只好说：神经病！他们说过这话后继续南下，留下诗人尽情地表演他不合时宜的孤独。然后，再让诗人耐不住这原本没有的仅仅是他们表演出来的孤独，去死，去以死了之。
66．同样令人痛心的是，韩东们一头扎进了语言。我坚持认为韩东的“诗到语言为止”的主张：一是多余的。如果这个主张是为了强调语言的重要性，那么，做这种强调的，从来大有人在。一千年以前就有，相信一千年以后还会有；二是荒唐的，它就好比说“战争到武器为止”；三是一个十足的骗局。它把那么多原本有着重要使命的天才诗人骗到了语言这面旗子下进行语言大玩弄，从而将天才一个个演化为蠢才。读一读废话派的诗吧，只要稍微读一读，就将发现这帮蠢才已经蠢到了什么程度。“你既然以玩弄语言为乐，那你就玩好啦，恕不奉陪。”——这是什么人在说话呢？正当韩东们兴致勃勃大玩语言的时候，中国社会新时期以来，一直走在诗人后面的思想家趁机一咬牙走到了前面……
67．更令人痛心的是，还有人一头扎进了象牙塔。后来所谓的知识分子写作，概括的正是第三代诗人中一帮更加神经病的诗人的写作。这帮家伙不仅在玩语言上玩得更如痴如醉，更恶劣（比如欧阳江河），而且他们连内容也敢玩，他们已玩到了叫你无法确切知道他们是中国人还是外国人、是古代人还是现代人、是男人还是女人的境地（比如西川）。对这帮人已没有人再对他们说什么，因为已无话可说。他们也已无话可说，就是有话可说也没有人听。他们纷纷逃窜一般跑向国外，一点也不奇怪。这块土地已彻底失去了他们的市场。
（以上为白鸦书卷五↑↑）
68．以朦胧派诗人为主力，以徐敬亚等人的“崛起论”为理论基础，以文革结束后兴起的思想解放运动为大背景，新时期以来的中国现代诗形成了它的第一次崛起。
以第三代诗人为主力，以非非、他们等社团或流派的诗学主张为理论基础，以改革开放为大背景，新时期以来的中国现代诗形成了它的第二次崛起。
69．很明显，新时期以来中国现代诗的第三次崛起已经开始。它当然也有它的主力，它的主力毫无疑问是以下半身、垃圾派诗人为代表；它当然也有它的理论基础，它的理论基础是垃圾派出现后逐渐形成体系的崇低理论；它当然也有它的大背景，它的大背景是已被高度商业化的整个中国社会。
70．作为一个事物，崛起不仅是对它之前事物的超越，也是对与它同时之事物的超越。崛起的实质和崛起的意义，完全表现在这样的超越上。没有这样的超越，就没有崛起。
71．第一次崛起是英雄主义的，是对“神”的反动；第二次崛起是平民主义的，它主张反崇高，是对“英雄”的反动。——这也是第二次崛起对第一次崛起的超越。
第二次崛起主张反崇高。但反了以后怎么办？第三次崛起的崇低思想解决了这个问题，从而构成了对第二次崛起的超越。第三次崛起是公民主义的，是对“平民”的反动。
72．从下半身到垃圾派，第三次崛起已成大势。他们走来了！这是崇低的一代！崇低的一代作为独立的力量已经登上中国诗歌的广阔舞台！
73．需要指出的是，今天的中国，公民主义很大程度上还只能作为一种理想而存在。以崇低理论作为思想基础的第三次崛起，当我们说它是公民主义的，其实意味着它更是一场历险。
74．在上一次崛起与下一次崛起之间，必然存在大片大片的中间带。诗歌发展史上的这种中间带没有什么特殊的，它是一种自然现象，和自然界高山与高山之间必然存在的那些地带一样自然。
75．将带字换成代字，中间带就成了中间代。中国诗坛近年来自我炒作得很热的那个中间代，其以诗人的出生年代作为分代标准的做法，丝毫也改变不了它作为中间带存在的事实。中间代就是中间带。而且，某种程度说来，在命名上使用代字比使用带字更能说明其本质：它是历时性的，非现在的。
76．中间带的可悲之处在于，它是过去的事物。因为只有在下一个崛起形成之后它才是完整的，甚至才可以存在。
中间带注定无法代表高度和前倾性，它在发展史上的意义基本上等于零。
（以上为白鸦书卷六↑↑）
77．当我试着将自己比成一条大河，我总会在内心说：泥沙俱下多好啊，泥是我的，沙也是我的，泥和沙抱在一起势不可挡。然而我什么时候真的泥沙俱下过？大水冲上来了，我才兴奋地朝前动上一动，而这大水不是我的，那喧嚣里很少有我的梦。
78．我一直在以《垃圾》为题认真写作，但至今我没有写出任何一首可以最终命名为《垃圾》的诗歌，事到临头只好改掉原来的标题，就像一个十二岁的孩子改掉他做错的作业。还有一个比喻，写出来怕大家看了恶心，但我还是要写：就像一只苍蝇叮错了它每一个春梦里都出现的狗屎。
我多次观察过苍蝇的修改，苍蝇的修改是从一泡狗屎向另一泡狗屎嗡嗡地飞行，有时候还向人屎或其它好屎嗡嗡地飞行，那是嫦娥的短裤，那是最完美的阿帕奇。
我也有一个梦。虽然孩子也有梦，但我把自己比成孩子首先我本人感到别扭。在难以实现这一点上，我深感我和我的梦都更接近苍蝇。
79．．我只相信一个主义，这就是垃圾主义。我究竟为什么只相信垃圾主义呢？因为它是垃圾主义。
不是我要坚定，而是我不得不坚定。这肯定是所谓的源动力在起作用。不过我真不知道这源动力是什么，如果知道的话，我想我会将它改变。我为什么非要与垃圾保持如此亲密的关系呢。
80．我怎么能轻易说出我是垃圾呢？一个人是那么容易成为垃圾的吗？
在垃圾派，我还没有发现哪一个人是真正的百分之百的垃圾，而伪垃圾却很多。我就是一个！我就是一个伪垃圾。
我做梦都想说我是一个垃圾，但我知道，我没有这个资格。
81．如果我的脑子是正常的，大家就不应该拒绝我的判断；如果我的脑子不正常，我的判断也不会完全失效，它将留给后人。
（以上为白鸦书卷七↑↑）
2006-2-23、24写作并修改卷一、卷三；2006-2-26整理出全文。
本贴由皮旦于2006年3月08日11:11:11在〖北京评论〗发表
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发表于 2015-10-9 20:22
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发表于 2015-10-10 02:16
