先锋变构中的巨大隐喻

方文竹

先锋变构中的巨大隐喻
■方文竹

几年前就响应赵卫峰等建议，我们皖东的《滴撒诗歌》与成都的《屏风》等诗歌民刊结成“友情诗媒”，以便“抱团取暖”，实际上我与胡仁泽已有“友情”了，这样一来，于私于公，皆因诗歌都有一种能够承受时空之重的相习与相吸。正因如此，我经常向“滴撒”朋友们说起“胡仁泽”和“屏风”。尤其两个诗歌团体之间的相互比较、对应和同声、同谋，提供了一个建设性诗学的美学背景。同样面临着“屏风”、“滴撒”的语源学围攻，理论缘起、诗歌理想和主张的过度偏移和深度拷问。
好在“屏风”一开始就从公共知识分子的公共舞台退场，“屏风是一个特殊的场，它最大可能的屏蔽来自个体之外的八面之风，从而最大可能的保证了个体诗歌写作的真实性和原创力” （《<屏风>诗学主张》），但依然是换了一个腔调和方式发声罢，源头性写作，放下性写作，从存在者循迹存在，最终抵达“澄明”之境。好在和全国众多的兄弟民刊一样，“屏风”经营的是“民”字号——民刊，民间，民语，民议，民义，民性（非意识形态意义上的“民”）……但是《屏风》改变了“民”，由“大民”变为“小民”，以艺术上的社团取代社会的群居，突破政治无意识，由文化抵抗改为精神防守，不仅是策略上的位移，更是修辞的必须，诗歌从而更加在场、开阔、无限。
在四川这个现代诗潮重镇崛起的“屏风”，一群诗人就是一个诗人，面临着资源纯度、地理面貌和心理透视的共振式拿捏，“影响的焦虑”不能不是一个遭受挤压和冷落的问题，面临着“随时可能被拆解，被撕毁”（《<屏风>诗学主张》）的危情，“自我”的面纱很难被揭开，数重铠甲一时半载也挣脱不了。巴蜀诗途，险象环生；前程未卜，词语飘零。好在对于《屏风》来说，诗歌“成仁”大于诗歌“成功”（严格地说，诗歌从来就没有什么“成功”），在这些年里的关注里我看出了“屏风”的纯正品格：文本为上，“先锋”当道。“先锋”就是孤注一掷的精神贯彻，“一个非常普通的语言实验场所” （《<屏风>诗学主张》），年轻气盛也是诗神所赐的福份，原来“屏风”不仅业绩不俗，也是很诗性的，这也就决定了“屏风”走上了一条宿命式的不归路——对抗非个人主义的“晦暗”世界、诗歌殖民与后殖民、伪道学、盗版经典谱系、平庸的完美等等。事实上，真正的先锋是动态的，“屏风”已经进入“后先锋”“慢先锋”“融先锋”“活先锋”“细先锋”阶段，这可以从“屏风”成员组成方式、写作态度、试错机制、诗歌活动、诗歌友谊、新时期汉语诗歌资源重构等方面看出迎战与挑战的策略图式。
一个有出息的民刊，不能满足于“好诗”，还要提供写作的方向性，同时激活“问题”（“问题”保证了未来）。拜读多期《屏风》，我的眼前仿佛亮出了汉语诗歌的标杆和警旗。在“十年一剑”锋芒毕现的今天，遥祝“屏风”永远移动和开放，最终让“词语，兑现了我们的内心”（《<屏风>诗学主张》），成为当代汉语诗歌地形图上的一个巨大的隐喻。

在线灵童

先锋首先要有假想敌。

采凤

词语过于生疏
不是很亲近
特别是民刊，要注意词语选择，不能过于课堂化，学术化

方文竹

。“先锋”就是孤注一掷的精神贯彻