——序郝珍昌诗集《隐忍的守望》
文/芦苇岸
郝珍昌告诉我，郝银昌是她的族亲。郝银昌是我在思南民族中学读高中时的班主任，是我成长中不可忘怀的恩人，最刻骨铭心的记忆是，深秋的某个夜晚因寝室遭窃我衣物全无。一早看着瑟瑟发抖的我，郝老师慷慨地给了我一件他自己的新衣服，不仅让我保了暖，也满足了那时梦寐以求这种“正宗军装”的向往。如今，与恩师一字之差并有着同一故乡的诗人郝珍昌嘱我写序，对于一个讲究知遇之恩的人，这是不可推却的了！
我对郝珍昌的了解仅限于网上，是诗人蒲秀彪介绍的，说是思南塘头人，教小学，写诗几乎是孤军奋战，博客名清不染尘。于是就有纸条，有了QQ，但我几乎不说话，出于乡情的激励，我编过她的一组诗，仅此而已。谈不上交往，也就怀着一份写作的感佩和敬重，我知道，诗意坚守对于一个人的意义和代价，这绝不是孤独和时间的难处那么简单。
通常，在鼓励人或自勉时，人们总爱搬出海德格尔的“诗意地栖居”这个时尚的说辞，可事实上，爱诗的人，十有八九都过得十分的不诗意，清贫不说，反而总在为内心的一份扭结的存在而矜持而一意孤行，诗歌在个人生活层面，不断地以负面的形态进入人际关系中，这时候的诗歌之人，更像是一个失败的堂吉诃德。于是不难理解，郝珍昌为诗集取名《隐忍的守望》，其间隐含的深意，想必不如情绪本身更有意味。那么，我就从这里说起吧。
诗歌作为主情的产物，受制于人的情感，尤其是瞬间的即时性的情绪推动，几乎如滔天洪水不可阻挡也无可厚非，这也是诗歌“真味”必要的一环，否则刨除这一层，过于理性，那就是科学或理学，而关于科学和现代诗歌的关系，美国诗人哈特•克兰在1930年就说过，科学的真理与诗人的真理是完全不可兼容的两码事，他以但丁和布莱克引证——科学追求的“真理”与诗人形而上学的、超逻辑的“真理”有着根本的不同。其实在人们的感知中，感性的诗歌与理性的科学确实不是一条道上的“客”，达尔文的进化论强调毁灭与再生的正确，而诗歌的新陈代谢，则是兼收并蓄的衍生物，这是人文精神包打天下的核心，说得好听点是大器。那么作为一个当代诗人，如何打造这个虚无但实在的“器”去承载需要的似乎又是无用的东西，就显得很难，如果器大力小，关键时刻定会掉链子，如果器小难堪，又必然不能让自我满足，也就更难满足于他人。适当，是诗人自身警醒的一种智慧。从这个意义上推论，郝珍昌有了属于个人的诗意。综合她的诗歌来看，这份自足是满满当当的。那些四季风物的轮回与蝶变，那些故土亲人的感怀与惦念，那些情感深处的惆怅与敞亮，那些人生奔忙的局促与逡巡，那些内心的焦灼与守望……总之，凡是情绪所能到达之处，就是她诗歌的所指方向，可以说，她的写作宽度与她的生活半径是吻合的，这种“忠于”正是诗歌真诚不可或缺的，庆幸的是，她有，且做得有板有眼！
通常对一个诗人的观照，我会在意其如何界定自己与事物之间的关系，因为这其中的“定位”及其“选择”正是诗歌知性的基本要素，好在这个郝珍昌也有，“一棵树立在那里/很久很久/身着婆娑的姿态/粗壮，结实，挺拔/让我永远无法抵达/鲜花需要绿叶的陪衬/我可以做你襁褓中的/小草，小花，矮羊子，藤蔓/日日夜夜守候着/听你与星星，月亮，蓝天，白云的对话/讲嫦娥奔月，牛郎织女的故事/总盼望秋风吹拂/以便与你的落叶为伍”。这首《对一棵树的敬畏》，几乎就像是一种宣誓。与其说表白可以让她获得掏心的舒坦，不如说她需要用这种方式说出情绪的状态，并在过程中获得一种新启的感动，求得一份挚爱的真诚。她的诗歌，在内容的指称的设定上，几乎都是一种二元形态，“我”与“你”构成的间隔，是她诗意游走的道场。或许可以说她缺乏变化，但这种“老实”的写法，自有可取之处。
当然，作为一个接触诗歌时间不长又偏居一隅的已然中年的人，在诗歌的征程上需要加强的方面还有很多，比如接受的谦逊，内在的夯实，阅读的广博，思考的深入，技巧的丰富，眼界的开阔，深度的潜行，经验的发酵，真伪的辨识，等等，都需要她花大量的时间和更多的力气。诗歌才气的闪电，需要耐心的磨砺和时间的锻造，才可能真正的惊天。不过，既然她在诗歌中已经表现出了一种内隐的动力与前冲的狠劲，那么，对于未来，她自有答卷随诗行一同提交给公正的时间。
是为序。
2015-9-1凌晨匆就于嘉兴
|
发表于 2016-4-15 17:41
收藏
分享
楼主