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一路向西 灵魂飘扬
——江一郎诗歌《向西》赏析
王 选
诗歌，是沿着语言的刀刃，借修辞之肩承担生命之轻或生活之重，诗歌，更是表达灵魂的沉淀艺术。当现代物质横行和物欲横流，麻痹和冷漠着人类心灵的同时，诗歌，依然睁着警醒之眼，举着光芒之手，敲打着昏昏欲睡甚至走向堕落的灵魂。
江一郎，出生在浙江温岭的诗人，其诗歌《向西》，用简洁朴实的语言，写出了西行路上，那些所剩无几的圣洁灵魂在飘扬，写出了世俗之人抵达不了的彼岸和天堂，更写出了所谓现代物质文明与精神信仰之间的一种强烈撞击。
“西行的路上/我赶上一朝圣的人/他用额头走路//我让他上车，他摇摇头/说，你的车到不了那儿”。这是一首不足五十个字的诗歌，简短的甚至可以一眼瞟完，其语言朴实，毫无粉饰雕琢之感，更无多余的半个废字，寥寥数语，便让一个虔诚的朝圣者形象生动深刻的跃然纸上，这就是语言的魅力，诗歌的魅力。我们细细来看，“西行的路上/我赶上一个朝圣的人”。这两句，开门见山，直接点题，没有传统诗歌中的比兴铺排，但却说清了诗人在西行路上遇见了朝圣的人，或许对于朝圣我们略有所知，但是对于朝圣者那种内心深处执着的信仰，我们或许茫然无知，所以，江一郎这里用了“赶上”这一词语，可见“我”对于朝圣这种行为的好奇与无知，这也为下面的诗歌嵌入了潜在的字眼。接着看“他用额头走路”，这是本诗中用修辞之肩承担生命之轻的优秀语言之一，走路，我们全用脚，江一郎却写到用“额头”，这不禁让我们生疑，额头怎能走路，但是我们熟知朝圣这种行为之后就不在惊叹了。那些朝圣者一路长跪，一步三拜，用内心极大地虔诚朝心中的圣地迈进，他们用额头亲吻大地、用双手抚平忧伤，这些，我们世俗之人见到或许也不能理解，但是他们用高贵的额头向心中的圣地走去，足见那些朝圣者的虔心是多么厚重。接着看“我让他上车，他摇摇头”。从这两句我们看出，“我”根本无法理解朝圣者的行为，我或许在想，何必如此？我希望他上车，在舒适的快捷的交通工具上去到达那个圣地，但是他摇头，拒绝了我的邀请，也许，我是善良的，看着他跪地的膝盖、流血的额头，沾满柴草泥土的手掌和清澈如水的眼神，我于心不忍，但正是这种善良暴露了我的无知和苍白，我无法理解这样的用我的眼睛看来痛苦不堪的行走意味着什么？于是我让他上车，但是他的拒绝让我是那么猝不及防，我根本没有想到他会摇头，但是我错了。而最后，也就是是诗歌的结束句他说：“你的车到不了那儿”。 这是本诗中用修辞之肩承担生命之轻的又一优秀语言。他的拒绝是那么简洁有力，没有赘述没有夸张，只是很平淡的说我的车到不了那儿，为什么我的车会到达不了那儿？这如同一记闷棍敲在了我的额头。那么，“那儿”究竟是哪儿？那儿就是朝圣者心中神圣纯洁的故土、灵魂栖息的家园、众神安乐的天堂，而，我的车，能到那儿吗？不能，我的车只能在速度中麻木的开往景区或者建筑物跟前，用蜻蜓点水的眼睛扫描一圈，然后毫无意义的开着车回去，也就如此，也仅仅如此，就像韩东的诗歌《有关大雁塔》一样，“我们爬上去，看看周围的风景，然后再下来。”
这首看是简单的诗歌，通过分析，其实我们发现，背后暗藏的哲理是如此巨大。《向西》，在西行的路上，其实，诗歌刻画的让人震撼的朝圣者形象，仅仅是一个通向精神领地、神圣家园的典型和缩影，在西行路上，那些一步三拜用额头走路的人，像一猎猎灿烂的经幡，飘扬在西藏清澈见底的天空，他们用心高举着信仰的旗帜，推开物质，飘扬，前进。其实，诗人江一郎又何尝不是在赞美，赞美一种执着的灵魂在飞翔。而，此外，诗歌《西行》还用隐忧之笔埋藏了一种痛苦，痛苦我们世俗之人，只能在物质的陷阱里越坠越深，而，我们还以为自己在用享受的姿势滑翔，我们是那么愚昧、那么可怜，我们不懂虔诚、不懂灵魂，我们无法抵达未来的天堂，如果有一天我们死了，我们会死无所去。其实，江一郎又何尝不是在呐喊，企图唤醒麻木人类的心灵之眼。还有，诗歌《西行》，在揭示着一种强大的物质文明与精神信仰之间的撞击，我们以为有车就会载着我们去往天堂，这是典型的物质主义，但是，朝圣者不这么认为，他们通往天堂的路是用心在走，是缓慢的、诚恳的、执着的、疼痛而又幸福的，于是，诗歌很坦然的将这两种思想的撞击摆在读者面前，然而，无疑，有车上路的生活是如同僵尸的，缺少灵魂的世界是干枯的。其实，江一郎还是挣扎的，用挣扎之手撕破俗世之网和朝圣者再一次比肩西行。
就是这首诗歌，用语言的艺术，站在比喻、借代、隐喻的修辞上，肩负起了生命中的赞美、呐喊与挣扎，也用语言的刀刃割破了追求速度与快感年代里，那些麻木、无知、苍白的肿瘤，让我们掩面深思、让我们扼腕叹息。
于是，我们说，静下来，用灵魂倾听西行路上带血的歌，慢下来，用虔诚浇灌朝圣路上彼岸的花。
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发表于 2012-7-23 11:45
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