——笔谈诗人有约和美学《我们的童年时光》
彭林家
“童贞诗笔空无意，成戒风格色有心。”诗歌是一种生灵本性的诉说，通过真性真情的象形符号，表达着我们童年的依依追问。明代末期，思想家李贽的《童心说》，意旨着一念本心的觉知回眸，将真实的愿望换成文字的精灵，存真去假，割断六欲的劣根俗念；驱使呀呀学语的赤情，甜甜地，揉合着儒学的言谈举止；不仅要从“听天命”的智慧中挣脱出来，而且还要从融合“尽人事”的精神轨道里，柔和地，诗化着一道生灵的长虹；盈盈地，弯曲着我和我们的谦卑、宽恕和初心的微笑；咿咿呜呜，撩起童心之言的纯一，返璞归真；抑或渐渐靠近道学的私爱，以表示诗人那老小孩的兴奋喜悦；若是借用俄罗斯人的日常口语，便是乌拉中的吉林有约了。
翻阅这一期同题的诗与歌——我们的童年时光。你读，月儿的《童心》：“当初冰棍二分钱，慢慢吃来分外甜。”诗文的“冰棍”物象，就是在童年无忌的思维折射中，倒嚼着“慢慢”的醇味，任性任意，憨憨地追念那一幕“甜”的个性潜意识；如同她意念的轱辘体，表达一种心灵的轮回和精神自由的回环。如是，情感里的诗，是神性的本我；情绪里的歌，是灵性的自我；那么，神灵中的我们本是先知先觉的谪仙；然而，七情六欲的阻力，却成了无知无觉的傻小孩：如同马淑坤形容的：“屋檐掏鸟雀，野陌采桑麻”。诗里的“掏”与“采”的咎过意象，一如鬼聪明的天性，连接着淘气包、拆白谜的地磁互换；不是吗？向阳花的《梦童年》：“锁柱三丫来捣乱，泛眼闻铃教室钻”。诗里的“锁”的调皮形象，跳在记忆的眼前，一幕幕，如果不是传统的诗教文化，引领我们仁德从萌动的小嘎小丫，觉悟着礼义的三纲五常，何来大笔一挥的诗人。
你品，妮儿的《童年》：“撞拐，弹球，扇片子/冰嘎，皮筋，轱辘圈……一分钱的纸票叠成存钱罐儿。”诗句里的情趣意象，一颗颗童心跳跃在人们的眼前；细细想来，那“叠成”的幸福，飘飘然，如天池的《童年美时光》：“爷奶间看当个宝，老姑在校我吃香。”诗里的“宝”与“香” 便是内心的乌拉；在俄语是万岁， 满语称为江或河流。明朝时，女真氏族分为：野人女真为镜泊湖一带、建州女真为牡丹江一带、海西女真（叶赫、乌拉、辉发、哈达）为松花江一带。所以，最早吉林市的名字就叫吉林乌拉。由此，生活在吉林的襁褓，雾凇的故乡变成了松花江畔的乌拉人。如琦琦的《忆童年》：“上树捉蝉偷杏涩，下河戏鲤捕虾尝。”诗里的“捕”的心理原型，恍惚是一声声乌苏里的船歌，泛起蒙古军队的号角，或者突厥、日耳曼的叫喊声…… 过眼硝烟，诗性还情，啜饮着水的长白灵性，幼小的童年被奢侈的光阴；一点点地，包裹着一个个活泼的三角童；如北风吟的《六一释怀》：“实难忘老妈缝补，最好玩青狗市欢”。诗里那“补”的被爱和“欢”的玩耍；如刘宝双的《童年记忆》：“用纸铺城了路/躺在上面，躺开巨大的棉布鞋”。一种夸张的手法升起的意境，喊醒了童趣的时光，如蓝天的《小宝子》：“这成了我一生的绰号”。 孙玉清的《我们的童年时光》：“跳皮筋捉迷藏”。换成谜面谜底的逗趣，那一生不识愁滋味，打一鸟名便是老快活了。
“忆当初梅花浓露，不识愁滋味，欢唱《如梦令》”。的是，一句句童心的诗歌，恍惚谛读《江城梅花引》的五月期待：我们的六一，道生一、二、三，叠加就是六，若是返回原来的轨道，就是混沌如一。你看，在潘全堂的《欢度六一》笔下：“风舞柔柳手频招，胸前火焰迎风飘。”植物拟人，诱惑着肢体语言的补白之心，沾花一笑，思考“招”与“飘”的孪生兄妹；如一对黄莺栖息枝头，幻化着一个红树歌童，吹着悠扬的笛子；夕阳下，却惹来云以外的七情诗意：哭得惊心并不困难，笑得深刻才不容易”。神学曰：“哭” 是七魄的囚禁，“笑”是三魂的绽放。如冰凌的《忆童年》：“翻开泛黄的日记/浮躁的心灵无比柔软”。触疼内心的伤疤，又怎么不是朴素灵魂的反差呢？
“孩提唤醒二三声，蒙幼咿呀问打听。”美学上的童心真如，三字经的诗教，潜移默化地揪住质朴愚拙的白心。 如愚愚的《三代儿歌》：“邓拓，吴晗，廖沫沙/你们三个是一家/反党反社反人民/你说该铡不该铡！文革中的黑话，洗涤着童心的白底。最后一个“铡”字的上智下愚，却是童心使然的最美诗意。如子牛的《回首少年时光》：“一夜间/成了红小兵”。但也有青涩的回想，如丁星的《忆往昔》：“文革批修五七路，回眸往事心发酸”。 酸酸甜甜，构成生活的阴阳之道。如天高流云的《六一感怀》：“手擎相册忆当年，一曲儿歌吃稚嫩甜”。所以，谈起往事，也有眼前一亮的，如兵心依然的《聊童年》：“四害横行天灰暗，好在小平挽狂澜”。由此，回忆的儿歌，童年里的无忌，好比高天流云的《喜雨》：“喜雨蒙蒙润沧田，紫燕衔泥舞翩翩。”那“蒙蒙”的探幽童话，欣欣然也；那内在“衔”的意象，生化成外在“翩翩”的化蝶留香。嬉嬉然兮，追赶着孙清华《童颜》：“花坛锦簇嗅奇香，树下斜荫背诵忙。”诗里的“嗅”觉，从鼻孔的灵性，渗出好奇的五尺之童，“忙”来的银联，却浑然不知为谁开口见心？
如是吾闻，本色的《期待》：“有人为我预约了一场春暖花开”。那诗里的“预约”温情，不时将哈喇油涂抹着脸上手下，悄然地挂在回味的天边；梦里蝴蝶，梦外诗爱，却不知为何时常舔起眼里的泪花。静静一想，拟古的诗心从六经六艺的教化中，内仁外礼；察今的《吕氏春秋》提示着时空的星座变迁，类似的诗作还很多。如半壶老酒的《童年》：“一条长长的拉线/是我心/疯的高度”，一个“疯”的童丱，见到另一个童子的“狂”。 好比藏猫猫，遛狗狗；小猫小狗小月亮。月光照在姆妈洗衣裳；因此，趁着我们未老，喝一壶老酒回回头，望见妈妈的泪却在止不住先流；触摸的皱纹啊，咿哩呱喇，拎起一片片撕碎的的光阴。如天池的《童年美时光》：“童年无虑美时光，戏耍玩皮任你狂。”一疯一狂，一时一空，在古诗与现代诗的对接语境；不同时代的童心，都是一种本情的变化，而本性则是永远也不变的仁德，中庸诗道也。
《礼记•中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。性、道、教的三性，是童心的根心。数学里叫“等幂心”。与三个(其中没有两个是同心的)定圆有等幂的点。若三个定圆的圆心不共线，则这三个定圆中，每取两圆的三条根轴交于一点，这个点就是三个圆的根心。其实，中庸里内涵，是表现在人体的三角区；也就是海底轮的会阴穴，左右二脉汇合则谓之中庸，是能量灵性的诗性创作力。一个诗人的勤俭朴素，收敛七情的释放而平和，则是一个大诗人修为的方向。因此简陋的心室，是一颗童心的呵护。如在陋巷的《童年》：“钓鱼临碧水，采果陟青山”。诗句里的“临”与“陟”的阴阳呼唤，开承围收，一低一高，在起承转合的影像中，也就是结构章法。“起”是文章开头的起因；“承”是事件的过程；“转”是事件结果的转折；“合”是对该事件的总结议论。那么，在规范的诗论中，就以韩文平的《忆童年》为例：“流年往事忆童时，懵懂无邪未晓知。可爱纯真难世故，白霜染鬓赋新诗。”为你，撬开童心的诗说——
一则，起也。平直地运用比兴手法，以此物比彼物，像文里的“流年”是旧时算命看相的人，称被看者所经历的每年天干地支，代指一年的运气运程，比喻着“童时”；由此先言他物，“兴”起“往事”，以引起所言之物也。比喻中的本体《忆童年》和“兴”的所言之物，就是作者要传达的信息。
二则，承也，其中“懵懂”的独白，就是“起”的延续，从情感和叙述上使之饱满，既能承接上文自在物
的“起”势，又能启动下文他心物的度，则谓诗歌里的势度。势者，诗文里表现出来的气感状态，向度也——右脑里的形象思维。时间是一种势，其正空间是无限大，其大无外，大我是向度。如本体、上下和生死；诗的气象表现“无邪”的童年淳朴，锻造出诗骨的格调，则为诗势，如义理。度者，诗文里再现出来的人生观，维度也——左脑的逻辑思维。空间是一种度，其反空间则是无限小，其小无内，小我是维度。如立体、韵律和属性；诗的气象表现在“未晓知”的具体数量上，氛围着秉情的量度，则为诗度，如文理。一势一度，一义一文，体现出上句的阳性与本句的阴性呼唤，实现语言与语言的用力撞击和融合，谓之舂容，道矣。
三则，“转”从势度的情绪逻辑上，或事实逻辑上，转入另一种思维的角度，像诗句里的“难”是诗文气流的心波变化，一波三折，而“世故”意象的诗性折射，就是成人之后的觉知原味。
四则，“合”将比兴阶段所运用的代指载体，与转折时所用本体主题，作为情绪、逻辑、意义上的揭示。像“白”的意象升华到“新”的意境，只不过这里的结尾缺乏境界高度，或者哲学意义上的思考，而失去了象征的美学歧义性；若是改作“白霜染鬓句含辞”便有想象的留白；在西方美学的对等原则上，历时性的过去-现在-未来，在共时性的契合中，生成虚实的结合体；移植在古典文化里的深潭之水，谓之 渊水，神矣。换言之，境界是意境的格调，声律是具体的技巧。只不过要求每一个诗人创作时，你的精彩语言需要在向度的诗道上，再现“仁”的大美，在章法结构上需要在维度的诗器上，表现“礼”的小美。为此，元代范德玑的《诗格》云：“作诗有四法：起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊水。”。
水，是构成人体组织的运输和化学反应的媒介。如水液统称为体液，是集中分布在细胞内、组织间和各种管道中，构成细胞、组织液、血浆等排毒、溶剂和溶解物质，是精气神的来源。你瞧，杨文元的《童年的记忆》：“总觉记忆不如前，往事悠悠次第鲜”。诗里的“前”与“鲜”便是元气流逝的反应。所以说，气，是没有一定的形状、体积，能自由散布的物体：中医指能使人体器官发挥机能的动力，即为娘胎里的元气，推动着我们的创造力，当体现出诗歌里精神气象，就是一句句灵动的诗文。如方林的《孩儿节我们的》：“又去翻那沓日历牌”。文里的“翻” 的意动就是灵性的闪烁。
那么，以物比物的迁移思维里，外延是比喻，内涵则是“取象比类”的逻辑依据。即为外观的雷同，象的同一性；与内存的素质，质的同一性；象与质之间存在一定范围的吻合。如董宝君的笔底：“翻看儿时旧照片，几多甜蜜涌心间。”一个“涌”字的诗情，好比西湖的《断桥》水浪，一波一澜，让内心底片的涟漪，幻觉成一条灵性的美女蛇，修行千年，下尘凡报恩。可是，百年同船的善缘，共饮一瓢长江水，江头江尾，依然是神根的灵界拽着我们的心灵，表达天与地的挚爱。如冯冯的《我们的童年》：“那曾/荡开双桨的纤纤玉手/是否被岁月/涂抹了太多苍凉和无奈/那曾/扬起童真的张张笑脸/又如何经时光/雕满了无限离愁与悲欢”。
诗里的“荡开”是母爱松花江的想象；然而，那“岁月”的变异，蕴藉着人性欲望的善恶；在地域的饮水思源中，“苍凉”的反思，一个“雕满”的不及物动词活用，仿佛是头挽三髻的童稚，将诗里的白话，冯虚冯翼；致使情感里的本乡，生气远出；诗法上，如同魂魄里的七剑星花：游龙、青干、莫问、日月、竞星、天瀑和舍神。比如，舍神是一把开山辟石的大剑，代表重生，纯朴，恒心；具有开山劈石，将“愁”的独知回望，重建新生的童心神韵。显然，诗人在诗教的驱动下而返回童心，真实坦率地表露自我内心的躁动和亟盼的补救。这种义理与文理的双向流程，应和了“文以载道诗以采风”的理念。换言之，仅仅依赖自我个性的囚禁，是无法找到民族的童心童年。你看，唐李绅的古风：“谁知盘中餐”。一个“谁”字由称述转为反问，震人心魄，描写对象转到世人的警醒。那么，这种由私心纯美到公心博爱的末那识转折，秉持的我痴、我见、我慢、我爱，必然要突围内在的蛙声；一方面，吸取明代袁宏道的“独抒性灵，不拘格套”。如同袁枚的《性灵说》诗论，主张作诗应直抒胸臆，表现性灵，辞贵自然，强调独创；反对以程朱理学那样，摧残人性，将童心的本性压抑，而遏制了诗歌作品的创新。另一方面，也要像清代沈德所倡导的《格调说》那样：思想感情是形式格调的决定因素。从“温柔敦厚”的心法，灵现诗教的童真镜子；尔后，比照着中正和平的世道人心。因之的情感诗笔，伸缩在中庸性的欲望里，才是童心诗人的中气私恋。像月儿的诗：“跳绳踢毽玩游戏，愁苦不知稚气颜。”那诗里的“不知”的根性，虽然没有诗教的引领；但是，自知自明的心莲，则是一潭盛开在我们童年心池的幽幽荷香，反刍着一种毫无伴奏合的禅心酬唱。
是啊，嘎然停笔的一刹那，试想，读着这期同题诗，完全可以想象，尽管他们大部分没有理想的诗性高度；但诗情散发的良知自性，观照的质心和一；假设在一个简陋的幽静小巷里；一个妮儿的才女，撑起油纸伞，将亲热昵爱的诗笔，先对着自己说，我本无心；尔后，对着他人说，你也真如；那样的本色，一爿莲花，雨滴荷塘而潋滟性灵；一会儿月儿弯弯，一会儿月儿有约；诗人的曲水流觞，活跃着吟唱的诗坛；轻轻地，悠悠而吟；微风吹来，一袭的情韵，一行行，一字字， 本性连着本心的憨笑，皆为诗道的表白。倘若是行走在另一块天空，那横纵思维的变化，一颗闪闪的童心，嚼着时间、空间与主体的统一；或者契约无数个诗人比照着同一方向，将时代长白山的诗势，衔接松花江的诗度，汩汩地流淌内心的告白。你说，那有机合成着每一个纯美的童心，乒乒乓乓，化成国色的诗兵，不就是诗人有约的未来诗道吗？
2018年5月30-31日吉林
作者简介：彭林家，家住江北，中共党员，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，全球汉诗总会联络主任，美学作家、《诗歌周刊》提名批评家，中国新诗百年百位最具活力诗人，2017年中国诗坛实力诗人。作品散见于《诗刊》《词刊》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》等100多种国内外报刊。
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发表于 2018-5-31 18:17
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