摘要：文学报告研究一般很少用古文进行描述，这里进行了文言文的说明，希望是对传统文化的一种敬意，不存在任何歧义，仅仅表达对中国文学写作境界和历史脉络发展的看法。
关键词：古文 境界 历史
文之初为记、为载、为述，自甲骨始，经秦汉乃成大观，文成学后，诗词歌赋、杂文小说、白话文俱全，境界为文之上，故观文者言：“自然之物，必遗其关系，无我亦有我，境为景所致，景为境之一，情与景融心者为境界，否则谓效颦者。”
夫心之所达，不易于言；言之所通，难形于墨。编列群妙，举前人之未及，启后学之成规，预乎无境，适可兼通，思则无我，学则他我，立本我之说，方达同我之源，思为老愈妙，学为少可勉，而老我之后可书.如《快雪时晴》力少却绝,羲之末年方：志气平和，不激不历，风规自运。考之即事，断可明焉，性情不一，乍刚柔以合体 ，忽劳逸而分驱，能速不速，因迟就迟，与云日不相，一点成一字之规，一字乃终篇之准，心悟手从，言忘意得，方文之无邪，字之无憾。
研文几变，物理运常，沿革不旧，今不同弊。所谓“学而悟我，时不与我，岂因他我之困”，纤似初月天涯，落犹众星汉河，云积点画，及成其后，俯乎寸阴云曦，仰哉辞海如出，虽初拟效，然后成大观，运理自可。文分多种，字有千样，排己者：毁我黄钟，瓦缶幺幺。纵横上下，思接千古，文不为动，视通神远，悄然万里，吟咏之间；方吐纳朱玉，卷舒风云，青山色变，其理为妙，又神与物游，凝虑向实，常人多诟，写不入实，出则太虚。故凌云健笔，行而不运，言则虚实共通，俯仰云笈，入耳入心，曼倩杂从，妙诵古今，音无达韵，章无约束，恒情山水，国民具赋；雕龙倚马，素简问字，梦澹川动静之变，化实物影虚为用，不由八股横行，不可饕餮不择。
听雨才渺研文变，云积点画右军庭，拟效运理成大观，张帖钟书草笔行；俯乎寸阴云曦间，仰哉辞海如出龙，学不悟我困他境，初月天涯落汉星。《书谱》之文为书法立，《兰亭集序》为书文合，《古文观止》集千年文字，《离骚》、《赤壁赋》、《春江花月夜》、《满江红》等又立新文之峰，故文字之变，不仅在形，更在意、在书、在韵、在心情、在国运、在研究、在文化。商周淳朴文章，春秋哲理论道，战国历史之文，楚辞亦开新篇，唐汉宋元体裁各出，如清初赵翼言：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”而观文者语：“千年文字才不尽，如有新涛江海升。”
文成体后，学仿者甚多，但观文者以为随心随情之作为佳，为韵而韵，框其内而神无形者，仅存语顺；韵律而言唐诗为首，元曲宋词变其调，夫擅文者不拘其中，神游其外，虽未果于前规，然以兼通，诗中谪仙，文墨精熟，考其专长，绝冠古今，易俗亦理，格矩不同，如《行路难》、《侠客行》便不再常韵之中，学古今而博百家，得奥妙而悟道，方成一家之长，文妍者实为取巧，不如古质，文之多变，沿革易俗，常理之中，何必易花去繁，兼之则美，固守则朽，舍旧则断。《文心雕龙》旨“辞约而旨丰，事近而喻远”，此为文本，重文外之音，字有限而文无限，情辞经理，物心宇像，与云游，与风御，与海阔，与山高，抒志无穷尽，寓意不竭源。
情之所起，一泻汪洋，文之明道，一往而深，用之不竭，不乏精义，妙极生微；不杂不诞，不芜不淫，行以传文，教以树声，学为当下，不可附秽，文不贵多，词不贵精，专情为深，专性为至，权贵不说，时下成名，优孟之道，岂存多哉，历经百年，遗忘居多。凡传诵之作，必为自由写实说情之体，然成名者不可耽乐不求索，故观文者言：“千人万篇白驹过，人间何曾话风流。”
声、文、乐、唱者律和，八音韵平同理，虽为一体，略别与境，犹如清风明月，同境异景。小道不取，大道方成，野外之文，谬妍无益。文字之妙界，更在宇外，传其一脉，统一其境，故读书如舟基木，如树之根，如瑞雨朝阳；读书五境：一曰读，二曰记，三为学，四为知，五为行，初读为读，通其大意，再读为记，领其旨，三读为学，了其脉络经理，四为知乎，如作者临笔，亲入其中，知者为一，一为行；故五曰行，行为己创，创为新，有入木之术，临池之志，奔雷之资，飞鸿之志，集前流之势，得先人要旨，或崩云之态，或轻翼之蝉，导泉入注，顿入江流，汇土成山，万石成峰。
然君子立文，修本养性，坐隐虚名，乐志行藏；如东坡、太白者，豪气无穷，亦有杜甫写实、清照写情、稼轩抒志，或怡情外物，或怀古言我，观其大概，境界性情之作，下笔无滞；累月思虑之作，韵脚可明；自文史已来，书笔者甚多，条目杂糅，旧章新说，四海为音，古今中外各异，百家弥繁，专可专，博可博，言对易，事对难，切勿相抨。 |
发表于 2018-11-19 21:17
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