旁观与内视——《安娜·保拉大妈也写诗》赏析

围围

《安娜·保拉大妈也写诗》赏析
                    文/围围


［引子］
深夜读到胡续冬老师《安娜·保拉大妈也写诗》，甚是惊喜。马上又一口气看完评论文章，极不过瘾。个人觉得，如果不从艺术、进化论、社会学、人学、美学、哲学、现代人心理学、东西方文明差异等角度全方位切入，那么，我们可能会辜负这首好诗。


［艺术角度］读罢此诗，脑海里突然冒出西川先生那句“越像诗歌的诗歌越不是诗歌”。我想西川先生可能想告诉（确切地说是警告）我们两点：
       （1）诗歌不能啃老，不能老吃前人的老本，不能老吃自己的老本。一句话，要新。
       （2）诗歌不能老是一副正襟危坐的派头，不能老是一副浅薄轻浮的抒情腔，也可以嘻嘻哈哈，也可以无厘头。归纳地说，诗要年轻化。
         胡续冬老师这首诗好就好在它的新、它的年轻化。限于篇幅，恕不赘述。如果对此有异议，建议再读三遍。


［进化论角度］从此角度读，可以读出这样的信息：人是什么物种？是从野兽到神灵之间的一个过渡物种。因此，人就是两个对立面之间的相互隔阂与相互依存：
（1）人虽从野兽进化而来，但仍有兽性（诗中对此有浓墨重彩）。
（2）人既已是进化了的野兽，必有神性（诗中亦有轻描淡写）。
值得注意的是：为什么对（1）浓墨重彩，对（2）轻描淡写？一言现阶段的人兽性多于神性，二言神性的珍稀及其对神性的渴望。除此之外，诗人有意无意暴露了这样一个观点：
进化并不能灭绝兽性，甚至不能减少。进化只是在人的兽性上不断添加神性而已。


［社会学角度］站在这一侧面看，我们看到的是一著名论断：家庭是社会的细胞。由此说开去，即：人人心中都有魔鬼，像安娜·保拉大妈那样对性的疯狂迷恋；人人心中都有神灵，像安娜·宝拉大妈那样对神性的邂逅与把持。
在此我想提醒一下，诗中“三秒钟的寂静”，警示的是：大凡是人，皆浮躁狂躁之日多，孤独思考之时少。


［人学角度］人是最善于适应环境的动物，因此也是最擅长伪装的动物。换言之，越是人烟稀少，人越不习惯伪装。显然，安娜·保拉大妈生活的地方离大自然更近（有诗为证：她叼着玉米壳卷的土烟），因此散发着浓郁的自然属性（有诗为证：她胸前两团巴西，臀后一片南美）。
她满口“鸡巴”“鸡巴”地捧着诗集向诗人致敬，说明她并不觉得那是脏话。至此，我们总算开始读出诗人心中对她的一些好感了：她是一个懂得尊重别人的社会人，她是一个愿意暂避庸常寻觅真我的社会人。

［美学角度］何为美？若说雅即美，难道不是说俗即丑？何为雅？何为俗？客观的事实是：雅与俗是世俗的人们测量“真”的那把尺子的此端彼端。极言之，大俗之中必有大雅。俗气全无的人是圣人，圣人几乎活在雕塑里。如果从“雅”中找不出“俗”的基因，假雅也。由此，我们就可以理解诗人看安娜·保拉大妈的辩证眼光与包容之心了。在此，我们要感谢胡续冬老师对我们的审美眼光做了一次免费矫正。


［哲学角度］诗人借用量变到质变说，表达了一种尚未显影的乐观主义。
对于安娜·保拉大妈极度追求感官刺激，诗人奉劝我们不要愤怒，不要杞人忧天。诗人的态度是：物极必反。物质过于发达，势必充分暴露人的兽性，但这是暂时的，以后必将被神性压制。因为：物以稀为贵，当兽性泛滥，神性濒危，那么，神性愈加珍贵，愈为人所重视与渴求。


［现代心理学角度］当今世界，正加速进入全球化。所谓全球化，并非世界大同。全球化的方向是标准化，是个体的沦陷。世界大同的目的是多样化，是共性个性兼容。随着工业文明高度发达，贸易一体化紧密无缝，个体的空间所剩无几，个性无所适从，心理压力使人的精神世界几于崩塌：神灵退位，神像颠覆，神龛毁损，经文发黄，祭坛荒芜，教堂废置。至此，驯兽师下岗，众兽狂欢，亦为大势所趋。


［东西方文明差异角度］读过世界史的都知道，东方更内敛，西方更张扬。因此，对于性，东方意淫者多，西方苟合者众（不好意思，刚才准备用开放一词，还是决定用苟合为准。因为我用拼音打“开放”，结果打出“开房”）。如果要深究，那是因为东方的封建主义社会时间长资本主义社会时间短，西方则相反。封建社会是对肉欲的禁锢，资本主义社会是对肉欲的松解、解放、放纵。所以，安娜·保拉的放荡不羁里有历史发展的必然。

正是在物欲横流、荷尔蒙汹涌的大背景下，诗人对安娜·保拉大妈报以同情，要骂就骂这个三流时代吧！反之，诗人欣喜地看到安娜·保拉大妈的勇于自我改变——她要借助诗歌一边冲洗身上的污渍与淤泥，一边愤怒批判：“在一首诗中给我三秒钟的寂静，我就能写出满天的乌云。”这是欲以乌云抹掉这个时代，这是欲以乌云集结的洪流逼走这个时代。

作为骨灰级业余诗人，希望中高级诗歌会员与我们一起重温胡续冬老师非凡的想象力。最后，请允许我这样说：

关键的话只说一遍——思考是想象的发动机。

舟自横渡

欣赏学习！