第一部 老子《道德经》白话诗通译
附：（长诗）老子
《道德经》白话诗通译
第一章
【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
规律和真理可以言说，
却不适用于每一种场合。
概括的表述不是不行，
别妄图永不变易。
宇宙天地的开始谁能描述，
万物被创造后才有了身份。
常常是无意觉知造物的神妙，
渐渐萌动思考欲追根溯源。
被动或是主动地考据与探索，
思域展开后才知道广大无边，
得其门而入可实现心之所愿。
第二章
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
生存的意义很多，审美才是根本，
世界上多有行尸走肉的皮囊。
善才是平衡人世纷争的锦囊，
作恶强权只能暂时地稳固金銮。
有与无，难与易，
长与短，高与下，
音与声，前与后，
相互相成、互为映衬。
睿智之举其实是顺应变化，
用事实让大家心服口服。
生死荣枯是自然的常态，
天地中的作物不可独占，
培育浇灌亦是应有之义。
功成名就需要更加谦谨，
谦谨反而为声望加分。
第三章
【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
刻意分出人的高低贵贱，
争名夺利就成为社会的常态。
以财富多寡作为衡量的标准，
你争我抢将污染人际的生态。
皆成柳下惠坐怀而不乱可能吗？
禁而不绝的，何不尝试放开？
高明的管理其实是以知识育人，
让人民富足，去机巧诡道，
国民皆体魄强壮而心正无惑。
耍心眼儿的也就自觉无趣了，
风清气正，也就和谐共生了。
第四章
【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道，是一个浩瀚无垠的空间，
萌生和涵承万事万物。
善待之并节而用之，完全可以
取之不尽，用之不竭。
不以人的意志为转移的，
究而悉之。可以征服
和改造的，就去创造奇迹。
光照处和而生辉，
同温层的土地上生机勃勃。
多么神奇而又振奋人心啊，
这些无处不在的神迹，
谁知道是怎么孕育而成的？
其衰荣的主宰真是不可思议呀。
第五章
【原文】天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
自然界是不讲仁德的，
弱肉强食，优胜劣汰。
人世间如果不讲仁德，
黎民百姓的苦难就会深重。
天地万物吞吐畅达，
自有鼓风般的动能，
吐纳之间万古常新。
说得太多可能不妥，
抱朴守元，沉默是金。
第六章
【原文】谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
大地上食物源源不绝，
犹如生门。
母体强大的生育繁殖力，
保证了生命与天地同寿。
层出不尽的生命形态
不会穷竭，直到地老天荒。
第七章
【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
天长地久。
天地之所以能长且久，
是因其涵承万物的价值不朽。
伟大的人以谦抑显其崇高，
不争功领赏，反而使人爱戴。
人哪有毫无自私自利的？
能成就众人的也能成就自己。
第八章
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（ji：一声）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高的善如大江大河之水，
滋养万物何求报答。
低洼之地因水的寄身波光潋滟，
水的品德最合上天。
临水之处是为吉地，
心的依归最需深广，
亲近美好的事物，
兑现承诺，
用正确的方法做事，
决定要做的事就雷厉风行。
水利万物而不争，
又有谁能与水过不去呢？
第九章
【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiu:四声)。功遂身退，天之道也。
物质追求适可而止，
锋锐过头容易断裂，
金玉满堂往往招贼，
富贵骄矜招致祸殃。
功成退方为上策。
第十章
【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵（ci：一声）乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
形神合一终结于百年之后，
婴儿的至纯九重修炼也犹有不及，
俗世的烟云终会让心灵染尘。
爱民治国顺应时势了吗？
感官开合能经受诱惑吗？
通情达理的人有偶然的失误否？
生养之恩，父母之爱世间最真，
照临万物，自然之爱最为博大。
无所不能，造物主绝不轻举妄为，
主宰一切而不滥施淫威，
以大德恩施天下，却决不显山露水。
第十一章
【原文】三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
30根辐条制成的轱辘，
太实密的话反而影响转速。
盘筑黏土烧成的陶器，
中间的空当可以盛装液体。
建造留有门窗的居屋，
光明亮堂可让人居舒适。
物尽其用，奥妙无穷。
第十二章
【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五彩缤纷的色彩令人目眩神迷，
顺着圣意的一味谗言与实情相悖，
山珍海味，未知食不果腹的苦楚，
马上田猎助长冷血无情的残酷。
物品越是贵重，人性越发贪婪。
因此法治理念完善的国家，
重视内在的充实忽略表面的虚饰，
主动削减奢靡重视公众的福利。
第十三章
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
恩宠或是侮辱都会让我惊惧，
患得患失的心态十分强烈。
何谓宠辱若惊？
荣辱命都重要，
获得固然值得惊喜，
失去导致惊恐，
是谓宠辱若惊。
何谓贵患若？
我所以有强烈患失的态，
因为我的我感爆棚，
如果抛开我，
还有什么理由患得患失？
觉悟到自身是生物链一分子的，
天下尽可以托付于他。
像爱惜自己一样爱惜他人的，
天下尽可以托付于他。
第十四章
【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之不见的，
可能重大到不可思议；
听之不闻的，
可能发送了难以理喻的音频；
不能拿在手里揉捏的，
至少修为未至。
这、声、形之物法描述，
权且称它为混沌初开至今
须臾不可或缺的元阳之气。
它没有上顶，
也没有下底，
法定义，
归于物倒是符合目前的认知。
这无形之状，
物之象，
宛如恍惚之间。
前溯不知起始，
随之不见其后。
无所不在的道自古有之，
今天的世界应该同样遵循，
天地未变，天道未易，
这种恒常的道理自需牢记。
第十五章
【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
古时持道的高人，
领悟到高深幽谧的境界，
最高的智慧语言已不能抵达。
因为难以认识，难以窥视，
需要用世人明瞭的言辞加以暗示。
汲汲于知识之门的仕子，
像走向结着薄冰的山涧战战兢兢，
又像远游归来的游子，
惧怕见到稍显陌生的邻居，
拘谨的模样像是在府邸做客。
得窥堂奥后则洒脱轩昂，
像坚冰在春阳下完全化开，
内在修为让人敦厚而朴实无华，
心胸旷达开阔如数峰夹峙的函谷。
知识点化前人乃半人半兽，
敞开在面前的世界并不了解，
拨开矇昧的阴翳需要持续地学习，
当有一天不用出门就全知天下事，
世界就没有新鲜感了。经历过后的静，
才是稳如泰山的静。之后的再出发，
熟悉的会别有一番风景。
循序渐进而悟到高深哲理的人，
自然不会恃才傲物，
虚心向学有如与生俱来的禀赋，
一次一次的更新才臻于化境。
第十六章
致虚极，守静笃（du：三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
澄心静气地由实入虚踏入太极之门，
针尖掉入地下也能听见的安静中，
在时空的隧道中万物与我无关，
却可以看到它们生死荣枯的循环往复。
无机和有机的万象，
在创世的呈现中归于各自的因果，
太虚之默不开口就说出了生命的真谛。
变化、繁殖、往复运动的规律，
在阴阳互生的背景上一览无遗。
一切归于基本的常识，
常识不顾的愚妄必惹凶兆。
洞悉世事之后的包容，
纷乱的世相拱卫公正的门楣，
公道使一个复杂的机体各安其位，
天象祥瑞，安享风调雨顺的年景，
基于常识反而简单明了，
公认的规则便于形成自觉，
可以平静安详地耽于平生的日常。
第七章
【原文】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
所谓最好的君主，
根本就不存在。
可能有好的君主，
人民拥戴并不吝赞美。
多数的君王通过强权使百姓畏惧，
人们无比轻蔑和唾弃胡作非为。
无耻与残暴的统治者等而下之，
人民则团结起来推翻暴政。
最不讲信用的可能就是君王，
完全不可信任的大有人在。
发号施令需要符合国情，
实现百姓心愿的自然最得民心，
民众安居乐业就是国家之幸。
第章
【原文】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
纲纪倾圮和法律失范，
良知和正义也不会湮灭。
普世价值占据上风的时期，
鬼祟和邪魔也在蠢蠢欲动。
家族内部矛盾频出纷扰不休，
长辈的慈惠和儿孙的孝顺还是主流。
昏君昏庸无能国家危机四伏，
总是有忠臣站出来力挽狂澜。
第九章
【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
没有蛊惑心智的偶像，
抛弃妖言惑众的国师，
往往是黄金时代，民富国强。
虚假和空有形式的机关越少，
越能快速恢复淳朴自然的民风。
投机取巧和见利忘义没有市场，
天下无贼的盛世就降临了。
这还不够的话，
某些信条必得依循：
素朴质地的精神长相，
无欲无求的舒心笑靥，
谙熟名著的豁达从容。
第章
【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海?，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以?，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
唯唯诺诺与阿谀奉承，
又相差多少呢？
美好的与丑恶的，
对比有多鲜明？
人所惧怕的，
不可不防。
荒芜野蛮的守旧思想，
还在一波一波地回潮。
众人异口同声地表现愚勇，
盛大的祭祀虔敬或凑兴热闹，
春天扭捏作态地临楼观景。
何不淡泊地独自啜饮春天头茗，
像婴儿还没有长成小孩，
四处奔波漂泊无定，
何时来一次荣归？
有没有机缘光耀门庭？
众人皆富贵有余，
只有我一人独自深陷窘困。
感觉自己愚蠢而无助，
眼前望不到光明。
普通百姓都能明白易懂的技巧，
我反倒迟钝木纳屢学不会。
世俗之人觉得清清楚楚简单易行的事，
我却像是察觉不到蒙在鼓里。
众人都怀敬慕感恩之心，
只有我固守执念毫不动摇。
思想的溪河已成大泽，
如海洋般广阔澎湃，
奇思异想与宏图铺陈无法遏制奔涌。
就是想独树一帜，异于常人，
因为哺育的养分是经典中的经典。
第章
【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
哪怕是小小的德行也需要打开心门，
开启符合仁善与上进的路径。
世界观与价值体系不能像物质般呈现，
却真实重要，就像可以直视一样。
这理念中的智慧和文明，
才道尽了神示的真相。
以律法显露真容的道，
须人人遵循无一例外。
明明好的可以套用的律例，
却好像十分遥远视而不见。
正是自身关闭了接纳天道的胸襟，
信还是不信，选择黄铜还是真金？
百年倏忽，时不我待，
普适的常识和最高的信仰昭然若揭。
纲放置最高的位置，
目依次展开，顺理成章。
是不是呢？
第章
【原文】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
春夏秋冬，四时变易循环交替，
赤道看似直线，实际上是个圆圈。
地势最低的为海洋所盈满，
树倒处发出新芽，屋破处重盖新居。
为数不多的拥有反而珍视，
奇珍异宝琳琅满目中眼花缭乱。
高手其实是精悟一门反复演练熟能生巧，
一代宗师只以一手绝活众望所归。
放弃自己的偏执就豁然开朗，
自以为是少了方向就灿然生光。
他山之石 可以攻玉，
不靠自夸凸显高大。
不自毁长城自掘坟墓就是有功，
不端着架子傲慢无礼反受推崇。
做最好的自己，不刻意与任何人比，
世界上还有谁与你互争短长呢？
古人所说的“曲则全”者，
怎么会是姑妄言之呢？
有必要说一千道一万吗？
第三章
【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
大自然一如亘古，
平时就如不曾存在一样。
但有时狂风大作，似可撼山搅海，
但持续不了一个时辰。
如泼雷暴也很可怖，像是天漏了似的，
也不会整天不知收敛，肆掠不止。
如此的威力远非人能为之，
当然是造化安排的峥嵘偶露。
狂性如绝招，容易两败俱伤，
天地尚如此，何况人呢？
所以有心追寻真理的人，
多与志同道合的人切磋，
高尚的人总是心有灵犀，
愚钝险恶者就让他们沉沦。
走上了正轨的人，
会欢喜坚持的方向。
心与心的互相接纳，
会形成一股清流。
激浊扬清就是这个道理。
越来越多的人会真正觉醒，
虔诚的力量无形却坚不可摧。
第四章
【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
踮着脚尖不能稳立，
跳着跑着不能行远，
自我审视难免主观，
自我评价传播有限。
立志偏差便行差踏错，
自诩英明恐速临断崖。
引领者的愚妄之行，
有如撑胀的食物
和搅局的多此一举。
神人共愤之举，
明慧的人一定要避而远之啊。
第五章
【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
这个章节我要像个哲人，
更要像个诗人！
亿万万种元素亿万万年后
交汇成一。由零到一，
开天辟地。又由一到零，
一中变生无数圆晶——
巨大的星辰，
还有人类衍生的祖晶，
银河系，太阳系中的行星。
感恩敬祖的先天意识，
觉醒之后就永远忆念造物。
大成之前的寂寞啊，
静默无形，
独立的姿态永不变易，
旋而转之收纳聚合周行不止，
终成天下万物母体。
怎么命名原初创始的行为或存有呢？
就用“道”形容比较合适。
意犹未尽处补充一个“大”。
大，指向空间的无边无际，
逝，迢遥的远古和看不见的未来，
远，是没有起止的周而复始。
所以规律涵万物，
宇宙大，
大地阔，
至伟。
宇宙中的四，
人也占居其中之一。
受惠于大地，
大地遵循宇宙，
宇宙依循规律，
规律源于自然。
第六章
【原文】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
重是轻的根基，
以平静抑制狂躁。
品行端方之人，
出门会自备所需。
有较好的物质基础，
仍注重超然物外的精神提升。
奈何宫殿中的君王，
只知贪餍无度搜刮社稷。
乖张虚浮失却根基，
喜怒无常让人侧目。
第七章
【原文】善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善驾者行驶后不见辙迹，
上乘的篇章几无瑕疵，
会算者不假算具，
巧设了机枢的门是没有办法打开的，
打了死结的绳索需要约具才可解开。
因此道德高尚的人，
经常以正确的方法救人，
故没有人死于危难。
以可行的措施挽救危局，
故不会产生灾祸。
这就叫做道的传承。
因此有益于人民的人，
是所有人的导师。
没有公益心的人，
是导师训导提点的群体。
不珍惜德高的君子，
轻易放弃庸常的凡人，
是徒有学问却迷失了心智。
这正是德的妙要和玄机。
第章
【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
武力值爆棚的时候，
表现得像一个柔美的少女，
涓涓溪流哪像造就了江湖的壮阔。
万千条甘泉水源，
正好是德的外化，
如初生的婴儿纯洁无害。
世人皆知光明的美好，
暗夜与白日其实是镜子的两面，
天下之事莫不如是。
一以贯之的德与生俱来，
直到海枯石烂。
既珍视荣耀，
也要扛住生活的打击，
一如山谷。
山谷之豁阔，
一以贯之的德足够充沛，
就回到返朴归真之境。
境界即达则可成事，
可用之才，
才堪大任，
大器是没有短板的。
第九章
【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以武力征服世界，
是不可能得逞的。
预见他不成，
是因为世界犹如一个神圣的容器，
不可能让人为所欲为。
一意孤行的野心家必败，
执迷不悟的愚行只能自食其果。
天下事物既独一无二又有群体特征，
就像嘘气与吹气大同小异，
强大的羸弱的互有利弊，
飞鸟或是游鱼各擅胜场。
德道高人不会偏执极端，
会婉拒奢靡，
不苛求过度。
第三章
【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
用天机辅佐君王的人，
不以武力恫吓别国，
国家才有福报。
战争所到之处，
断垣残壁，荆棘丛生。
兵燹之后，
天灾接踵而至。
聪明的人懂得适可而止，
任何时候不能巧取豪夺。
获得战果切勿自矜，
对于俘敌也讲人道，
达到目标戒骄戒躁，
战胜敌人是保家卫国，
结果满足禁止血腥残暴。
战绩彪炳后开始衰减，
客观规律总是如此，
张弛有度才为上吉。
【原文】第三章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
战略与军事，
是反击侵略的战斧。
民众特别恐惧和厌恶，
高仕一般敬而远之。
国事宴庆礼仪左位为贵，
战场之将右翼为尊。
军队，
是不得已为之的不祥之物，
不是君子倚仗的威权。
各持锋利的武器奔而袭之，
成功凯旋也是胜之不武。
喜欢这样取胜的统领，
视杀人为乐事。
一个视生命为草芥的莽夫，
是不可能得志于天下的。
祥和之事喜居左首，
刀兵之事陈以右旁。
偏将军居左，
上将军居右，
以悲痛的心情战前动员。
死伤如此众多，
要怀着悲悯之情。
取得胜利，
用丧礼般的仪典悼念亡魂。
第三章
【原文】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道通常未可名状，
朴虽小，
任何力量却不能降服。
帝王若能遵守，
必至万国来朝。
天地运行而生甘露，
不是顺从于谁的命令，
普降的甘霖不带偏私。
制序和命名分就，
纲目与种群既定，
广而告之各安其分，
熟而悉之避免行差踏错。
譬道之在天下，
犹川谷汇之于江海。
第三十三章
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
善于理解他人是一种智慧，
有自知之明者通晓事理。
能胜过别人更有力量，
能战胜自我毅力坚强。
知足常乐，
敢于冲破艰难险阻。
安居乐业才会久长，
留存精神才叫寿康。
第三四章
【原文】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
“大”、“道”宽广而包罗万象啊，
具有左右万物的力量。
万物倚恃它生长繁盛兮，
功可齐天而从不言弃。
生物如此生猛而葱茏啊，
一如自然万般奇崛而平凡。
万物作如与生俱来兮，
日月行天而造物隐。
不可思议的恩惠广而赐之兮，
黄熟稻粱般的谦抑却广济众生。
第三五章
【原文】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
遵循人心大道的福德之所，
是天下人心向往之的地方。
去到那儿就远离了伤害，
永享安详、平和、舒泰。
欢乐祥和的氛围和伊甸园的景像，
使来过的客人不愿离开。
所有的人众和睦共处于人间仙境，
如果说是道的策源和指挥，
就反而平淡而无味了。
可以呈现眼前的远不是全部，
能够听闻的只是前奏中的序章，
身临其境才会发现时更日易的新意。
第三六章
【原文】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
就要闭合收敛的，
必是盛放之后。
犹如强弩之末的，
飞射行将掉落的尾声。
必须要废除的，
定是弊端百出众矢之的。
即刻要褫夺取回的，
原来是被迫给予出让的。
微明大义一点即破。
柔弱胜刚强。
水中之鱼活力四射，
国之利器藏于深山。
第三七章
【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
道经常的状态是，
无所事事却无一不尽入罟中。
侯王若能守之，
万物将自动归化。
心甘情愿则佳，否则
我将以“无名之朴”镇之。
朴之规律的显化，
动摇者无不惊诧折服，
万象同一而无旁逸，
天下自正。
第三章
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
上德从不以德行炫夸，
正是德周身罩临。
下德总是在自显，
其实德已行远。
上德无迹无象，
下德虚张声势。
上仁无辙无痕，
上义扰攘无益。
（义，意气也。强烈的目的性）
恭行大礼而无回应，
奇耻大辱无从雪恨。
背道而驰后的一点德性，
德而复失了的几许仁爱，
仁爱丧失时残存的仗义，
仗义忘掉后的少量礼节。
这种虚套假意的礼节，
忠信荡然无存，
是祸乱的罪魁祸首。
先见之明的人断言，
假大空的形式主义，
上行下效的官僚作风，
随之而来的就是愚妄盛行。
这就是大丈夫宁愿大隐于市，
也不想同流合污的根本缘由。
生活在一个真实的僻壤，
好过居于虚饰矫揉的闹市。
故去彼取此。
第三九章
【原文】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
过往所有成道者，
天与道合得以清澈湛蓝，
地与道合得以坤厚祥和，
神与道合得以高强轻灵，
谷与道合得以浩瀚满盈。
万物之道生生不息，
侯王以道号令天下。
推导的逻辑形成结论：
天不会长久阴霾密布，
地震火山不会肆掠不休，
神万不得已才会降罚，
江河可枯，海洋不竭。
王权无道，恐将蹶灭。
因此贵以磨难贫贱为本，
高以峡谷平畴为基，
侯王自贱孤寡不谷，
也是取意不诩为尊。
不是这样吗？
过头的吹捧反遭蔑视，
不要当自己美玉无瑕，
把自己看成一块石头珞珞。
第四章
【原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
物极必反，
是道运行的规律。
低于尘埃，
是道的作派。
天下万物孕育于有，
有由无而孕育。
第四章
【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
杰出的人士听闻有道，
会勤奋研习遵道而行。
优秀的人士听闻有道，
会将信将疑似懂非懂。
凡夫俗子听闻有道，
哈哈大笑，嗤之以鼻。
不受讥嘲贬抑的，还不是真正的道。
有出谋划策的人进言道：
光明大道恍似若明若暗，
前行着的道宛若后退着，
平坦的大道有如丘陵崎岖。
卓然超绝的德恍若渊谷，
大白却如黑影煞辱，
德行广大犹有不足，
修悟的过程看似窃偷，
真诚质朴混如美玉。
光明磊落无有暗角，
宗师之成于迟暮，
经典毕竟可数，
恢弘泱泱无可名状。
道大隐于一切之上，
唯有道，
善始善终，成就一切。
第四章
【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
道从无生有，
显性的物质存有具有繁殖力，
种群的延续先天赋就，
三生万物而成世界。
所有的物质居停息壤而沐阳光，
天地互滋大气和为中空。
世人避之不及的，
莫过于无后、失伴、无养，
但帝王却用以自称。
因此损失不见得无益，
增长不一定就多多益善。
前贤孜孜不倦的告诫，
我接过来重新讲解。
结实的栋梁下可安生息，
我正好以其当作人生的样板。
第四三章
【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
世间最娇柔的，
御驾天下却是最坚毅的。
因其无形，
当然可入对象未开窍之内里，
我由此开悟无为的益处。
不用言说的点化，
顺其自然的好处，
世上极少有人悟通。
第四十四章
【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
声望与身体谁最重要？
健康与财富在你心中的比重？
金山银山与死亡，你如何选边？
深爱过的神伤，经历过吗？
芰藏太多遭致的损失，算得清吗？
知足常乐，说了几千几百年？
适可而止的成语，可有背熟？
终身的福祉，在于选择。
第四五章
【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
最高的哲学似乎并不完满，
但它的神示源源不绝。
盈满的海洋遗憾有豁，
但它的功能完美无缺。
动起来更暖和，
静下来避暑热。
清平和安宁天下向往。
第四六章
【原文】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
清平盛世，到处可见
马儿经过后留下的粪便。
战火纷飞，征战的戎马
在郊野的马桩旁坠地。
不知餍足是最大的祸，
贪婪欲望是最重的错。
因此易于满足的人，
是没有匮乏的。
第四十七章
【原文】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
足不出户而了解天下大势，
不望窗外而天道昭彰。
不思觉悟行远无益，
悟道者不会舍近求远，
不需亲见而识大体，
不需亲为而成大业。
第四十八章
【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
知识的学习有个日渐积累的过程，
道的体悟有个日渐淡忘的过程，
日渐淡忘以至完全推出记忆，
臻于无为之境，
无为而无所不能。
保持无为的常态会让世界认可。
依然以强势争取，
现实反倒不当回事。
第四九章
【原文】圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣贤之人没有自己的偏私，
以普罗大众的意愿为依归。
以至善看待所有的人，
对恶人怀着同样的慈悲亲善之心，
从而收获德的圣果。
以真心对待有信的人，
以诚信对待善变机谋之人，
从而收获赤信的花朵。
有了圣贤，
国家昌明。
开启了天下崇道的风尚，
人民都会倾注感佩，
圣贤则视民如子。
第五章
【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
人从降生至长阖，
生躯有四肢九窍，
殁后也有四肢九窍。
死于非命的，
还是四肢九窍。
区别若何？
在于生命的深度与厚度。
传闻感悟生命境界至高的人，
行不会遭遇凶猛的恶虎和犀牛，
从军不用执锐披甲冲锋陷阵，
犀牛以尖角顶撞找不到目标，
老虎以利爪猎抓揾不到对象，
敌人以长矛刺扎看不见对手。
何以毫发未伤？
以其无有破绽矣。
第五章
【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道以意识意志的“一”而生万物，
德以规范和标准维护、传扬、示范和发展。
洋洋洒洒的造物（无机和有机）千姿百态，
宇宙中惟有一个蓝色的星球涌动生机。
勃勃盎然的生命形态（无机物也有生命）
无不尊崇那无处不在的道而以德为贵。
道尊而德重，
不是遵谁之命，
而是自然的常态。
听好，
道是造物主、佛、上帝、阿拉……
德就是颂主隆恩，阿弥陀佛，但愿如此！
长万物再培育之，
丰满万物再成熟之，
滋养万物再维护之。
滋生万物不独占，
功盖天下不持，
统领万物不任意宰割，
这就是恩泽天下的道德。
第五章
【原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
首倡和开创是最了不起的，
何况見首不见尾的开天辟地。
万事万物的起点有了，
就可以推知因陈发展的规律，
规律反过来又会印证事物的肇始，
这样系列整套的逻辑之道生生不息。
堵住放任享乐的感觉器官，
封闭欲壑难填的贪念之门，
何必饿其体肤，劳其筋骨？
感官之欲连通深渊，
徒增身败名裂，
一失足成千古恨。
尊重常识才活得明白，
守住下风才占上风。
事理明得借光，
找回洞烛幽微的火神，
从源头斩除不应有的祸殃，
是经久流传的不二法门。
第五三章
【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
如我们稍加思考，
会走上大道，
慎入岔路。
平坦的大道宽广易行，
众人偏爱涌向斜径。
朝政腐败，
农田荒芜，
国库空虚。
锦衣华服，
腰佩刀剑，
饱食终日，
财帛滥觞，
乃大盗行径，
偏离正道啊。
第五四章
【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善于开拓创新的总是坚韧不拔，
秉持普世道德的永远顽强执着，
子孙香火不断祀拜不已。
保持这样的修为，
德就立住了。
经营家庭，
绰绰有余。
治理乡梓，
其德永颂。
统管国家，
德道丰盈。
正理天下，
普照万物。
行为举止可以查人，
民风民俗反映乡情，
内政外交礼仪之邦，
和平和谐世界大同。
天文地理怎样通晓？
正是据此合理推断。
第五五章
【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
德行圆满的人，
象刚出生的婴儿。
毒不螯，
猛兽不咬，
鹰隼不搏。
弱筋柔但拳头紧握，
未解交合但鸡鸡雄勃，
气完神足也。
终号哭不至沙哑，
和之所啊。
知道中和可使持久，
恒常耐久必达通明。
益气生猛谓之吉祥，
耍性用气称之逞强。
过于膨胀加速爆裂，
形之为离经叛道，
离道速朽。
第五六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而*。故为天下贵。
智者不妄言，
妄言者无知无畏。
堵塞耽于享乐的感官，
关闭欲壑难填之门，
挫折锋芒毕露之锐，
解脱扰攘烦忧之困，
化而为光顺和天光，
化而为尘混同泥土，
才是大同之道德。
不因偏得而亲亵，
不以赢得而疏离，
不恃主而加盘剥，
不呈强施以加害，
不因轻取露骄矜，
不挟势故意轻贱。
诸如此类者普世敬重。
第五七章
【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
国家的门楣高悬金色的正大光明，
军事形同铜墙铁壁善于出奇制胜，
以道德和无为之境赢得天下。
我凭什么知道这是可行的呢？
请看：
世间越多忌讳禁忌，
民众越发贫穷。
武力上费饬过甚，
家国滋攘混乱必多。
民风彪悍伎巧，
怪异物像此起彼伏。
法令频颁，朝令夕改，
贼盗烽起，动乱不止。
因此贤明之士多有立言：
道德立身无为而治民心归化；
谨守中正而不折腾民风淳朴；
不兴师动众休养生息民治民享。
第五章
【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
执政的纲领和措施宽厚纯良，
人民自然康乐，民风醇香。
政策和策略苛责添堵，
民众自然贫穷，民风彪悍。
灾祸惨烈，焉知非福祉的前兆？
豪富幸福，焉知不会乐极生悲？
谁能彻底明瞭事物变易的端倪？
标准的参考答案影踪难觅。
正直转化为诡诈，
善良演变成恶毒，
社会之复杂，人心之难猜，
已经是个古老的话题了。
所以贤良智慧的人，
方正而和润，
直接而婉转，
耿直而得度，
亮堂而自然。
第五九章
【原文】治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
治理民众和祭祀天地，
秉持约俭和珍惜。
惟有珍惜和俭约，
才可道治德彰。
道德高悬，
称之为不停积德。
道德醇厚，
则万事畅顺。
顺畅通达，
则无人知晓其能量的极限。
皆不知其能量极限，
国家就可以托付于他。
有了朝政治理的雄厚根基，
可保金瓯永固。
金瓯永固，道由之
机长勃，恒久昭彰。
【第六章】
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
白色高帽的大厨娴熟烹调味美的小鱼，
治理大国也讲究谙熟的流程与招式。
道莅临天下，鬼怪就不灵验了。
不是鬼怪不想兴风作浪，
而是怎么折腾也没有伤害力了。
不但没有了鬼怪搅合作妖，
贤明的得道高人当然也不会做恶世人。
和平和睦和谐和蔼互不侵犯人权，
因而同德相融朋友和好依归本源。
第六章
【原文】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
百川交汇的下流涵承江海，
大国正是下游的牝母经营着家园。
慈祥大度的亲善交往，大国
总是平息好战易怒小国的不安。
随和谦抑地平等沟通相互折服，
取得对方的欢心与信赖。
赢得互信，则可互利，
故大国小国没有大小之分，
大国不会起意兼并小国，
小国也不必仰人鼻息。
各国交好，世界和平，
须强国率先遵循联合的宪章。
第六章
【原文】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道，是信仰，
万物的奥妙藏在其中。
善人心中的至宝，
恶人也视之为保护神。
美好的言传换得尊敬，
真善美的身教壮大队伍。
人如果产生邪念，
怎么摒弃呢？
故创立一个天子，
置设三位爵公。
虽有镶金嵌玉和神骏衔飞的车驾，
也不致放弃“道”路满足虚荣。
古人之所以尊崇此天择的信仰，
莫非是像传言所说的“有求必应，
有罪可免”吗？如此天下尽皆皈依。
第六三章
【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
提倡并身体力行于无为，不争利争胜，
提倡并孜孜以求于无事，为平安无事，
提倡并津津有味于无味，达恬淡清雅。
大事还是小事，多得还是少得，
积极的心态，宁肯以德报怨。
突破困难从最容易处开始，
成就大事从最细微处破局。
是以有德的道尊，
始终不以为做了什么大事，
反而成就了千秋伟业。
慎轻易承诺，诺而不兑则无信，
欲速则不达，谎言套着更大的谎言。
圣人始终保持攻坚克难的警惕，
反倒坚难之事始终远离身边。
第六四章
【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。
安全稳定的局面还是容易维持的，
未有迹象的变故很好化解，
风起于青萍之末，易于防范，
事物演变之初的细微末节方便控制，
空白的领域好有作为，
安邦治国的措施应该防患于未然。
合抱的大材，
生成于细弱幼嫩的树苗。
九层的楼塔，
建造于一层一层的积垒。
千里之遥，
一步步前行抵达。
失道的为所欲为败绩紧随，
执迷不悟的人长夜迷失。
是故圣明者，
不挑事端当然不存在失败，
没有执念也不存在恍惚。
众人行事之际，
经常是不抵胜果功败垂成。
谨慎于过程的始终，
则成事于功，万事顺遂。
是故明慧的贤者，
思考追寻无人涉及的领域，
不在意世人矜贵的物质。
探求了解尚未发现的陌生域度，
弥补完善他人的不足与缺漏。
这其实是辅助万事万物的自然规律，
而不是随心所欲的故意妄为。
第六五章
【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
有道以来，善于应用尊崇者，
不是以似是而非的大道理明示民众，
将他们加以唬弄使他们更加愚昧。
大众之所以难以教化不服管治，
非因他们愚蠢而是他们不乏才知。
采用一些看似聪明的办法愚弄，
与窃国的偷儿无异。
不以诡道智巧辅国，
乃国家和人民的福分。
治国安邦的两种思路非并行不悖，
只有一种才是楷模和样板，
温习和熟稔范式，
深奥广通的德就生根了。
时间长久空间阔达的德性，
与万事万物一起返朴归真，
然后就可归顺道的范畴。
第六六章
【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
万条溪流千座渊潭归于江海，
海皇帝的帝位设于地球洼地，
秉持向低居下的定位故能成帝。
想领导人民奔富强的，
先以谦虚的蓝图赢得信赖。
欲引领大家走向光辉的，
先把自己的利益置之脑后。
面南而王者，
在百姓上面不能让百姓感觉重负，
走在百姓前面不怕百姓用心加害。
所有人都热情推举并衷心拥戴，
根本源于锋芒收敛，
不亮剑，
谁能敌。
第六七章
【英文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
现在大家都异口同声地说我道大，
是一种我不能接受的似是而非。
正是这里面的大，让我略感不安，
总是推脱地解释这并不全然正确。
山呼万岁久了大也就不大了，
那与微不足道的凡夫俗子有何不同。
我有三件宝贝护身：
一是慈悲，
而是简朴，
三是不好意思称第一。
慈悲故能勇敢，
简朴故能大方，
不敢称第一，
故能成大器。
强调没有慈悲为怀的勇敢，
不尚简朴的施舍，
不求实却沽名钓誉，
死路一条。
谨守慈悲逢战必胜，
防御国家固若金汤。
挽狂澜于既倒，
慈悲强过金甲护卫。
第六章
【原文】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
绅士不以武力值估，
战士常以冷峻拒敌，
善胜者从不露破绽，
善用人者平和谦下。
不争强胜，
善假人力，
配合和顺应天道，
古时候的极致。
第六九章
【原文】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
这样的说法适合用兵打仗：
轻易不主动挑衅，
宁可被迫反击。
不向对方的阵地推进一寸，
宁肯将自己的阵地让出一尺。
用不现端倪的行迹发起突然的进攻：
出击时像没有右臂，
手执利刃却似空着双手，
制服对手却像空无一物。
轻视敌人酿成无法挽回的败绩，
无视敌人的战力等着丢盔弃甲。
大军对峙，
死而后生。
第七十章
【原文】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。
我的论说特别好懂，
特别容易付诸实施。
世界上却没有人能够领悟，
也没有人照着去做。
言而有据，
最终会得到验证。
大家如读天书，
导致我的名气很小。
知道我的人少之又少，
更显我的难能可贵。
天下的圣人，
如披着粗布的衣服怀揣瑰玉。
第七章
【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
明确知晓缺项和短板的，
最明慧。
不明瞭短处和缺点的，
最糊涂。
将缺点作为短板的，
优势见长。
圣明之人相对完美，
是他们随时反思自己的行为
并不断臻于优善，
一如美玉无瑕。
第七章
【原文】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。
人民不再畏惧威权，
威权的危机和覆亡就不远矣。
不能挤压和侵害民众的生存空间，
不能厌恶和藐视民众的正常生活。
与人民同呼吸共命运，
才能获得人民的拥护。
贤明慈悲的人，
高瞻远瞩却不炫耀自傲，
爱惜羽毛不觉高人一等。
舍弃什么采纳什么就一清二楚了。
第七三章
【原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇敢至于莽撞招致杀身之祸，
勇敢加上冷静则保全身而退。
这两者情形，
一个安全一个危险。
天道也有所嫌弃的，
谁知道是什么缘故？
圣人也揣摩不到是什么原因。
天道演生规律与真理：
不好勇斗狠而常胜不败，
不夸夸其谈而相知相识，
桃李不言下自成蹊，
宽厚和缓大智若愚。
天网恢恢疏而不漏。
第七四章
【原文】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
众民死都不怕了，
死亡的恐吓还起作用吗？
若要让民众珍惜生命，
就得对为非作歹者
抓起来枪毙，
杀鸡儆猴！
执法者按照律例执行死刑，
不是任人都可以代行执法，
就像外行不可以代巧匠斫木。
惟能工巧匠不可替身，
替身必伤手的。
第七五章
【原文】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民众之所以饥饿，
是因为官府的税负过苛，
不是民众不能自己养活自己。
民众之所以难于治理，
恰因统治者的肆意妄为，
人民的眼睛是雪亮的。
民众之所以轻视死亡，
是因为统治者的穷奢极欲，
生比死贱何惧地府。
不看重自己生命的人，
比贪生怕死之徒高贵万倍。
第七六章
【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
生命在时身体是柔软的，
死了身体就僵硬了。
植被草木生长时也是柔脆的，
死了就干硬枯槁了。
推知而言，
坚强是归划死亡的类别，
柔弱属于活着的行列。
因此自恃兵强发起侵略必败，
木头太过坚硬必备折断。
强大居于下方，
柔弱居于其上。
第七七章
【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
自然的法则，
像一张满张的弓弦。
拉的太满就略收一点，
不够张满就提气用力。
过之有损，
不足补充。
自然规律，
总是保持生态的平衡，
没有多余者和不者。
人世的世界则多有不公，
总是掠贫而奉豪富。
能把多余的捐献给穷人的，
只有得道的。
所以贤明的高人，
保持一种安贫乐道之心，
功成名就也不养尊处优，
也不希望被世人视为圣贤。
第七章
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
世界上最柔弱的莫过于水了，
而攻坚克难的能力，
没有能强过水的。
没有什么可以改变水，
弱可以胜强，
柔可以胜刚，
天下人知道这个道理，
却不能照着去做。
难怪有哲学家说：
能够坦然接受国人议论甚至流言蜚语的，
有资格成为江山社稷的主人；
承受天灾人祸的打击而带领国家焕发新生，
才是真正的天下王者。
忠言逆耳，正面的话一时难以接受。
第七九章
【原文】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。
和解了大的争端、仇怨，
余怨尚存难消，
怎样妥善圆满解决呢？
善良的贤者持有确凿的证据，
不会逼人于墙角。
德行高的人用契约明确责任，
无德之人利用合同击垮对方。
天道一视同仁无亲疏远近，
亲近天道的人常得其益。
第章
【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
社区式生存。
百八十人共用一个器皿的时代结束了，
人众更加惜命，不用舍近求远去谋生。
车船停放门前，很少使用，
甲胄剑戟弃之后山，业已锈迹斑斑。
结绳又被用来记事，
食物是美味的，
服饰是时髦的，
房屋是宽大怡人的，
风俗节庆是喜悦的。
邻里之间互在视线之内，
鸡鸣狗吠相互听闻，
从生至死未与邻里起过纠纷。
第章
【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
直达真相的语言可能并不美妙动听，
美妙动听的言辞可能暗藏玄机。
申辩时的妙语连珠作用甚微，
分辨争吵的火药味徒添龃龉。
大道既明，不用事无巨细，
鸡毛蒜皮，影响大道修为。
圣人不追求财富的多寡，
以社会贡献来感觉富有。
道的规律与真相，
施惠而不索取。
圣的准则，
利于天下而有所求。
附：老子（长诗）
午后，太阳西斜，
光华东射。函谷关口，
倒骑大青牛，老子
即将在王的属地，云游四方。
王庭的繁文缛节，凡俗的日常，
争战的伏尸、朽骨磷火的沃野，
牛背上，思想火种洞烛幽微，
东方星空，紫云形如飞龙，
蜿蜒三万余里。
陈国苦县，赖乡涡水之阳
九井西李树下，降生
玉清元始天尊、上清灵宝天尊、
太清道德天尊、太上老君、
太上玄元皇帝、混元上德皇帝、
道教道祖老子的圣地。
身长九尺，肤黄，
鸟喙，隆鼻，
眉长五寸，耳长七寸，
体弱而头大，眉宽而耳阔，
目如深渊珠清澈，
鼻含双梁中如辙。
享年101岁，享誉2492年。
原创性形而上学，
起于春秋，起于老子。
天道混沌初始，
无为自化，清静自正，
成其天地万物。
道常无名，无为而无不为，
水善利万物而不与万物争，
不可言说，不能感知，
视之不见，听之不闻，
持之不得。道出自形而上，
而贯穿形而下，
“人法地，地法天，
天法道，道法自然。”
人者，生于父母之身，
立于天地之间，
等物齐观，物我一体，
顺势而行，借势而止。
道、天、地、人。
“生而不有，为而不恃”，
“无为而无不为”。
“不自生，故能长生”，
“以其终不自为大，故能成其大”，
“夫唯不争，故天下莫能与之争”，
“后其身而身先，外其身而身存”，
“以其无私，故能成其私”，
侯王之“王”天下、治天下，
亦当以道为法，“常以无事，
及其有事，不足以取天下”。
“我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
美丑、善恶、有无、难易、长短
相互依存，有此有彼，
有是有非，有善有恶。
“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。”
“反者道之动”。
“物壮则老，兵强则灭”。
“合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。”
虚伪、狡诈、贪欲、罪恶……
“大道废，有仁义；
慧智出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。”
“绝智弃诈，绝巧弃利”，
“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，
“虽有舟与，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使人复结绳而用之”。
“坚强处下，柔弱处上”，
“天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能先”，
“上善若水”，“处众人之所恶”。
“大巧若拙”，婴儿般“含德之厚”，
“处其实，不居其华”。
“恬淡为上，胜而不美”。
“有之以为利，无之以为用”，
“计白当黑”，“味无味”。
“涤除玄鉴”，观道审美。
“天地不仁，以万物为刍狗”，
“重为轻根静为躁君”，
“无名天地之始有名万物之母”，
“处无为之事行不言之教”。
天、地、人、物存六合，
天道地理，人伦物性。
“有天道，故日月星辰可行也；
有地理，故山川江海可成也；
有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。”
“君者，代天理世者也；
民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，
此乃治国之道也。”求真知境
遇雨不知湿，迎风不觉吹，
遇暑不知暑，遇寒不知寒。
“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，
相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。”
富贵者送人以财，
仁义者送人以言。
当今之世，聪明而深察者，
其所以遇难而几至于死，
在于好讥人之非也；
善辩而通达者，
其所以招祸而屡至于身
在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；
为人之臣，勿以己为上。”
遇事寝食俱废，以表心迹可呼？
席地而坐，沉思冥想，
忽觉自己愚钝，
顺理追索，恍然大悟。
如释重负，愁苦消解，
顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，
倒头大睡。“人生于世，
有情有智。有情，
故人伦谐和温暖；
有智，故明理通达。
情者，智之附也；
智者，情之主也。
以情统智，则昏庸而颠倒；
以智统情，则聪慧而合度。”
“人之生，皆由无而至有也；
由无至有，必由有而返无也。”
男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，
各尽其能，童叟无欺，
百姓和睦，世间太平。
巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，
然独步山林之外，则难免网罗之祸；
巨鱼，张口可以吞舟，
其力可谓大矣，然跃于海滩之上，
则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，
兽不厌林密，鱼不厌海深，
兔不厌洞多。天高，
鸟可以飞矣；林密，
兽可以隐矣；海深，
鱼可以藏矣；洞多，
兔可以逃矣。保身全生之人，
宜敛形而藏影也，
故不厌卑贱平庸。”
“养生之道，在神静心清，
洗内心之污垢也。心之垢，
一为物欲，一为知求。
去欲去求，则心中坦然；
心中坦然，则动静自然。
动静自然，则心中无所牵挂，
于是乎当卧则卧，
当起则起，当行则行，
当止则止，外物不能扰其心。
故学道之路，内外两除也；
得道之人，内外两忘也。
内外两除者，内去欲求，
外除物诱也；内外两忘者，
内忘欲求，外忘物诱也。
由除至忘，则内外一体，
皆归于自然，于是达于大道矣！
养生之经，要在自然。
动不知所向，止不知所为，
随物卷曲，随波而流，
动而与阳同德，静而与阴同波。
其动若水，其静若镜，
其应若响，此乃养生之经也。”
“倘入完美境界，
则与禽兽共居于地而不以为卑，
与神仙共乐于天而不以为贵；
行不标新立异，止不思虑计谋，
动不劳心伤神；来而不知所求，
往而不知所欲。”
身立于天地之间，如同枯枝槁木；
心居于形体之内，如同焦叶死灰。
如此，则赤日炎炎而不觉热，
冰雪皑皑而不知寒，
剑戟不能伤，虎豹不能害。
于是乎祸亦不至，福亦不来。
祸福皆无，苦乐皆忘也。”
心中不自悟则道不停留，
外不能印证则道不能通行。
名器是天下共用的，不可以多取。
仁义是先王的旅社，
只可以停留一宿而不可以久居，
行迹昭彰便多责难。
古时的至人，假道于仁，
托足于义，以悠游于逍遥的境界，
生活在简略的田地，
立身于不施予的园圃。
怨、恩、取、与、谏、
教、生、杀，这八种
纠正人的方法，顺应自然变化
而不为物欲所滞塞，才能使用它。
所以自正的人，才可以正人，
白鹤不必天天洗才白，
乌鸦不必天天染才黑。
黑白的本质，不值得辩论；
名誉的头衔，不值得夸张。
水干了，鱼儿困在塘底
相嘘吸湿，用口沫互相沾润，
不如在大江大湖里彼此相忘。
注释：*根据有关老子哲学的主旨改写，多有原文引用，不一一注释。
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发表于 2023-1-17 21:16
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发表于 2023-1-18 09:36
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