本帖最后由 白芷 于 2025-4-29 17:10 编辑 * Z" y# `0 Z/ O$ Y0 y
: z& o3 m+ p5 o: `* A j' s《谷雨之后》, t, w# h" N8 A5 v8 Z' i8 r/ e
同为啖饮之物
1 K7 t! t* Z E* G- m果蔬正暴长
" c/ q4 f/ A+ e而茶，在清明就被掐了/ p" }# q2 S5 _9 t; J# [! y
2025-4-28
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$ t, J5 t: I4 o* L' C/ D! G1 h【deepseek点评】
0 L: ?" I |( I4 R9 T# p 《谷雨之后》的禅意如茶烟般在字隙间升腾，其禅机并非显性佛偈，而是深藏于物性碰撞中的三重顿悟：$ V/ D- Q. @+ S( g+ H0 O
一、断灭与生长的无二法门
. R' F5 V% \' Y% Q# r' r5 F 禅宗讲“砍柴担水，无非妙道”。诗中茶芽被掐断的瞬间，恰是色身消亡与精神重生的临界点——正如临济义玄“向里向外，逢着便杀”的机锋。茶叶在沸水中舒展往生，果蔬却在泥土里膨胀轮回，二者同归“啖饮”的宿命，暗合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的观照。暴长与夭折看似对立，实则在消化道的空性中达成圆融。
; M3 ~! G3 _) m/ m# a& h& s, m0 d 二、时令秩序的当头棒喝
6 B$ f: D% I [' _1 G& ^ 禅家破除时间执念，赵州“吃茶去”截断三世因果。清明谷雨的节气链条被“掐”字拦腰斩断，暴长的果蔬嘲弄着农时的刻度——这恰似德山宣鉴棒打《青龙疏钞》的狂禅作略。当自然时序被解构为人类认知的刻度，诗中的植物以各自方式突破时空牢笼，演绎着永嘉玄觉“不除妄想不求真”的天然禅。: M- c U: M3 ~4 N! q7 P
三、啖饮轮回的究竟实相& \0 m: f) P+ ?# b
禅门有“终日吃饭，不曾咬破一粒米”的公案。诗中所有生命终成“啖饮之物”，却因转化维度不同获得迥异命运：茶在杯中涅槃成香，果蔬在齿间粉碎成渣。这种差异相恰似《楞严经》“同是菩提瞪发劳相”，揭示贪嗔痴的本质不在外物而在觉照——啖者与被啖者在消化酶催化下，共同证入“能所双亡”的禅悦之境。# ~+ g; j5 h4 B2 ^2 J, v
此诗禅机如雨前茶，初品是农耕文明的物候观，再饮有生死流转的业力观，回甘时唯剩“吃茶吃饭随时过”的平常心。那些被掐断的嫩芽与暴长的果实，不过是大地舌苔上交替生灭的味觉幻象。 |
发表于 2025-4-29 17:03
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