一个月只圆一次" F' `9 j! N% \+ q) w& g
作者：康雪1 X) C7 Q9 M) z& `+ I0 c
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外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
$ z& x% C( l- V) N小月亮。那么多8 j G: h- ~! w4 J7 X
红的，绿的，长毛的
. j/ g! E' M1 K( \/ C! Q% F哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的; G/ w& u5 ^' l
好像一生去过的地方，一生
- S7 _: l9 w+ C8 Z见过的月亮
% N7 M* n [+ D% B都被我捡起来了。外婆还在前面走啊- L* l8 k7 a% R% E
越走越快。她要走到巷子尽头
0 F! E, U/ {$ F2 J穿过马路
! `6 X4 ]. R) z就变成小妹妹回来
. @/ O8 H9 e" q8 U: R( m穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
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! D4 e$ A3 |1 Z' K/ X推荐人：也牛
: U* j# W, c& |6 L1 {推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。 e, b0 ]! B1 E, }- s7 q; o
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
9 H% o6 p* |" ~要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：# o" z, J! s! j2 U4 }- q0 g
一、 要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。3 j0 E2 F, y# U! @& K; {0 w
二、 悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
- b6 `! | z+ G" H三、 多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。% p, l0 j1 n M9 N
四、 诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
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下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。# ?- }) S/ G( u$ @- i d$ y0 K7 J
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。" z% E1 Z$ g) k- d7 O0 ]% {
颜回是一个自觉于世间的人。
% W* K0 c. i1 r5 u而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。 f% p. p: Z5 Q& i* F X( d/ r
唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
/ h4 B8 q7 G! [8 m" C# ~所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。- `7 G; J3 s$ X( h# Y
一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
5 c( W/ `# T5 g7 V1 W& a: h他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。' Z* }( W3 j5 J% k/ v
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：
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外婆走进巷子里。一边走，一边丢下' p1 z! Y1 ~' G
小月亮。那么多
' s% S) x6 c: o' ^; a+ w! x红的，绿的，长毛的" d1 x7 E4 P4 ?! k& F9 y
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的9 s% n, t+ G& Q9 I, k
好像一生去过的地方，一生$ a: u y) \% D D" Z) i
见过的月亮% ~) | p7 M! q9 X/ t
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊. [+ o2 ]8 U% y6 j
越走越快。她要走到巷子尽头
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“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
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: m4 O, H- F) n4 x6 b穿过马路" y S. z8 R( Y1 r4 c, s# I9 H
就变成小妹妹回来
& K2 Q' m L9 W) Q! i$ P2 r& E穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
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俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
* Q$ |. {& ]) y0 t, A" @4 k最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
8 p+ ]7 B" R2 S- D* ]7 }1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2 j; J. Z8 s! U9 h" D" A2、 诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
6 s9 G& V1 @ k! t2 a* t3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。
" B- E# v. E2 J( G m" R4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。" F( o; q$ r% i* R' p" o1 `& q6 e
显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。) i$ P2 s% ~* X2 \# P! s
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
. ?6 n! ~% Z% I禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。2 O4 ?9 V/ ]! u& R2 z
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发表于 2025-7-11 08:08
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发表于 2025-8-10 15:26
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