王征珂诗歌：精神境界上的大逆不道
作者：简明（诗人，评论家，河北省文学馆馆长）
王征珂诗歌，高度体现了诗人繁入简出的语言智慧和高度概括能力；王征珂充分而巧妙地运用了文字的减法功能，无论是《乌托邦》、《龟儿子》，还是《我们的爱情》，也无论表达智性、构篇智性、还是诗人的情感智性，无不显示出他的深厚的文化底蕴、扎实的与生活相对应的艺术表现力，以及对生命、对汉语表达功能的挖掘潜能。总之，王征珂以智者的面貌出现，以智者的口吻说话，以智者的手段玩弄文字游戏，是比较得心应手的；王征珂诗歌给了王征珂智者的印证和人格识别符号。尽管他有些怀才不遇情结－－这是非诗年代的文化常见病；尽管他有些玩世不恭——这是非诗年代诗人的常规武器。
常规武器实际上是一种“日常操守”或生存之道，它不象潜规则，被少数人奉行，而让多数人不耻或“找不到北”；常规武器是“阳光”下的战术，是“国际公约”下的领土，是“血缘传承”下的伦理道德；比如男人和女人：女人的常规武器是舌头，男人的常规武器是拳头。比如飞禽走兽：鹰的常规武器是飞，豹的常规武器是跑；猪的常规武器是：懒得飞也懒得跑。
英国诗人柯勒律治说：“诗是一种以获得智力上的愉快为目的的艺术品”。王征珂这组诗，以隐喻与智趣构成，节奏轻松自然，立意别有用心，味道与众不同。比如《我们的爱情》，看似游戏口吻，细品则妙趣横生：“我们的爱情/尼姑正在上山/忘记了庵中的叮嘱/把一团雪光含在口里//我们的爱情/和尚正在化缘/遇到了芳香的主人/桃花桃花长着人面”。
王征珂诗歌在游戏之间，藏有极强的隐喻性。隐喻为西方美学概念，智趣乃中国诗学理论独有。明朝高启说：诗之要有三：格、意、趣。格以辨其体，意以达其情，趣以臻其妙（《独庵集序》）。
《龟儿子》的诗题，就是一个旗帜鲜明的讥讽，就是一个鞭挞和唾弃的象征：“这块石头腆着/官僚主义的肚皮/它在斯的花天/和斯的草地之间/又吹胡子又瞪牛眼/好像我欠它/八百两雪花银/当我骑上它/原来它也会/变成一个龟儿子”；《乌托邦》的立意深藏不露，是一首胸怀天下的“大诗”；看似荒诞，其实内力暗涌：“而雪水就是奶水/在那洁白的胸脯上/匍匐着一个乞丐//纸张太容易破碎/而我太容易感伤/我的日子就像/野狗一样‘汪汪’”。美可以直观感受，自嘲与反讽，辛辣的幽默，进退自如的风趣，则需要渗入大智大悟和胆识。
网络真是一个奇妙无比的游戏平台，它解决了大众文化语境下，诗歌传播、互动、反馈等问题，却缺乏有效的过滤机能，鱼龙混杂，如同假面舞会，你尽可扮作上帝、牧师、军官、水手、乞丐，贵妇或者妓女。舞台是公共的，狂欢是随心所欲的。曲尽人散时，也许妓女摇身一变，成了上帝；也许上帝沦落成了妓女。一切皆有可能，这就是游戏的魅力。
游戏精神是诗歌的第二重天，这绝非虚张声势，或标新立异；诗歌是传统精神的继承者，这是第一重天；同时，诗歌又是传统精神的破坏者，这是第二重天；两者是辩证统一的。李白的“白发三千丈，缘愁似个长”。凭空而来的“白发三千丈”，极度奇妙的夸张；李白的身度，据他在《上韩荆州书》中自我介绍：“长不足七尺”，而这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。“北方有佳人，一笑倾人城，二笑倾人国”，同样奇妙的夸张；游戏精神不单指在语言传统逻辑上的大逆不道，更重要的是指精神境界上的大逆不道。
目及其物，以心击之（王昌龄）。诗人的真实，诗人眼中的真实，是更高意义上的真实真实是最容易辨析、认同和引发共鸣的。
附：王征珂诗歌
《乌托邦》
我想起了那些远去的
风景，杨柳总是披着
朦胧细雨的衣服
而雪水就是奶水
在那洁白的胸脯上
匍匐着一个乞丐
纸张太容易破碎
而我太容易感伤
我的日子就像
野狗一样“汪汪”
一个恋月癖患者
趁夜深人静
偷运满天白银
运往乌托邦
《龟儿子》
这块石头腆着
官僚主义的肚皮
它在斯的花天
和斯的草地之间
又吹胡子又瞪牛眼
好像我欠它
八百两雪花银
当我骑上它
原来它也会
变成一个龟儿子
《我们的爱情》
我们的爱情
尼姑正在上山
忘记了庵中的叮嘱
把一团雪光含在口里
我们的爱情
和尚正在化缘
遇到了芳香的主人
桃花桃花长着人面
我们的爱情
鹅毛在加速堆积
鹅毛大雪纷飞
但不是伤心的哭泣
我们的爱情
白昼穿着迎风的枝桠
我们的爱情
黑夜穿着窗外的白雪
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发表于 2012-2-20 22:48
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发表于 2012-10-1 23:54
