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2012，我们以微博的方式影响中国诗歌 《新诗经》不只是为了经典，而是为了一个全民参与的盛典。榜单里亦不全是榜样，记载与见证于此，评说与取舍在人。新诗经分三个榜：致敬榜，封神榜，新锐榜，每日三榜推三个诗人，2012年计推1000多个诗人，给中国诗人在微博来个集中的巡礼。
新诗经:
#新诗经##封神榜#185期【李亚伟】《时光的歌榭》。李亚伟（1963- ），重庆酉阳人，莽汉诗人之一。（1993）。作为80年代最有名的地下诗人之一，李亚伟在诗歌写作中表现出的卓越的语言才能和反文化意义，使他被认为是“第三代”诗歌运动最有影响的诗人之一和中国后现代诗歌的重要代表诗人。
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高世现:
#诗歌日# 【李亚伟】 1961：诗歌日是针对《新诗经》而设的一个诗歌节日，它是对当天《新诗经》所推介的诗人作更全面的回顾、解读、展示
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李亚伟（1963- ），重庆酉阳人，莽汉诗人之一。 李亚伟1982年开始现代诗创作。1983年毕业于四川南充师范学院(西华师范大学)。1984年与万夏、胡冬、马松、二毛、胡钰、蔡利华等人创立“莽汉”诗歌流派。1993年下海经商，常年往返于北京和成都间。2000年创办成都五谷田餐饮文化有限公司，兼职出版社总编辑。 作为80年代最有名的地下诗人之一，李亚伟的诗歌最早多以在酒桌上朗诵的方式发表，后以一首《中文系》被传抄遍全国各大学的中文系。李亚伟在诗歌写作中表现出的卓越的语言才能和反文化意义，使他被认为是“第三代”诗歌运动最有影响的诗人之一和中国后现代诗歌的重要代表诗人。诗作被编入《后朦胧诗全集》（1993）。 李亚伟诗作被编入《后朦胧诗全集》（1993），主要作品：《中文系》、《少年与光头》、《异乡的女子》、《风中的美人》、《酒中的窗户》和《秋天的红颜》等。 时光的歌榭 我是歹徒，在鸟里当乌鸦，住在喜玛拉雅山的羽毛里 我看得见一百年前爷爷骑着赤兔马达达达在人间碰运气 我也看得见一群兄弟还生活在地球仪上，和动荡的社会呆在一起 每当深夜，大眼蝙蝠吊在岁月的窗户上吱吱吱想死的时候 一个兄弟手中的玫瑰就会带来夜深酒吧中的啼哭 嗨!中国的玫瑰之红正在超越一场革命所达到的程度 在初夏之夜，河豚在南方出海口的水面咯咯咯说话 我还听得见在天上，圆月中祖母哄我玩的声音 月亮无耻地照着我的童年，使我脸红 她的秀目也曾照着古代的塔楼，我从那儿悄悄起飞去当一只鸟 花和村庄也正在社会里分开，花向远方出发后就成了二奶 被我爷爷在时光的素湍中泡着漂进了神话 我爷爷是玫瑰花丛中狂饮滥写的过客 他斜着身子在人世外当差和渡假，在孤坟的小窗前写回忆录 他的那些拜把兄弟也在歌榭里搂着纸扎的小姐唱着永不回头的光阴 如今我降落在现世报的文化中，像个青年教师在午休时渡步 在爱与恨的距离中做着大案，夜间飞回最高的山峰 在月色中扣动生与死的渺远门扉，让兄弟伙俯身酒碗时也能听见 月亮在它的圆圈里发出的时间的空响 《河西走廊抒情》 第二首 一个男人应该当官、从军，再穷也娶小老婆， 像唐朝人一样生活，在坐牢时写唐诗， 在死后，在被历史埋葬之后，才专心在泥土里写博客。 在唐朝，一个人将万卷书读破，将万里路走完， 带着素娥、翠仙和小蛮来到了塞外。 他在诗歌中出现、在爱情中出现，比在历史上出现更有种。 但是，在去和来之间、在爱和不爱之间那个神秘的原点， 仍然有令人心痛的里和外之分、幸福和不幸之分， 如果历史不能把它打开，科学对它就更加茫然。 那么在这个世界，上帝的就归不了上帝，恺撒的绝对归不了恺撒。 只有后悔的人知道其中的秘密，只有往事和梦中人重新聚在一起， 才能指出其中十万八千里的距离。 * 素娥、翠仙，作者杜撰的古代女子名。作者儿时见过一些山里女孩，大都被家里取了类似名字。这些颇具道家色彩的女子姓名，千百年来似乎一直在努力遗传中国古代女子的容姿神态。“文革”前后开始发生改变。 小蛮,中国名腰。见唐孟棨《本事诗》：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰’。”在白居易自选集里查不到这首诗，但白在给好友刘禹锡的一首诗中有：“携将小蛮去，招得老刘来”句，白居易自注说：“小蛮，酒榼也。”又，白居易《夜招晦叔》诗有“高调秦筝一两弄，小花蛮榼二三升”句。我相信白居易的白纸黑字——小蛮不是他家的舞姬，而是酒具。当时盛行西方文化（波斯或阿拉伯），“蛮”差不多就是现代的“洋”，不应把小蛮的腰理解为洋妞的腰。“小蛮腰”就是和“葡萄美酒”一起舶来（驮来）的并与之配套使用的酒具。再看看白居易的《长安道》： 花枝缺处青楼开，艳歌一曲酒一杯。 美人劝我急行乐，自古朱颜不再来。 君不见外州客， 长安道，一回来，一回老。 美女、美酒、白居易。歌一曲，酒一杯。真实。 ** 见《圣经》新约。凯撒的归凯撒，上帝的归上帝——应是耶稣对俗世生活和灵性生命如何结合的一个智慧的解释。 新约·玛尔谷福音： 后来，他们派了几个法利塞人和黑落德党人到耶稣那里，要用言论来陷害他。他们来对他说：“师傅，我们知道你是真诚的，不顾忌任何人，因为你不看人的情面，只按真理教授天主的道路。给凯撒纳丁税，可以不可以？我们该纳不该纳？”耶稣识破了他们的虚伪，便对他们说：“你们为什么试探我？拿一个德纳来给我看看!”他们拿了来。耶稣就问他们说：“这肖像和字号是谁的？”他们回答说：“凯撒的。”耶稣就对他们说：“凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主。”他们对他非常惊异。 还想起凯撒在小亚细亚吉拉城中的一句名言：“我来了，我看见，我征服”。 第三首 夜郎国的星芒射向古地图的西端， 历史正被一个巨大的星际指南针调校。 是否只有在做爱时死去，我们的这条命才会走神进入别的命中？ 我飘浮在红尘下，看见巨大的地球从头顶缓缓飞向古代。 王二要回家，这命贱的人，这个只能活在自己命里的长工， 要回到祖先的原始基地去，唯一的可能难道只是他女人的阴道？ 哎，散漫的人生，活到休时， 犹如杂乱的诗章草就——我看见就那么一刻， 人的生和死，如同一个句号向西夏国轻轻滚去。 * 夜郎国存在的时间上限至今难以确定，下限则在约公元前27年。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。此后，夜郎作为国家不再见于史载。 晋朝曾在今贵州北盘江上游设置过夜郎郡，时距夜郎灭国已300多年。李白所说的夜郎，为唐玄宗天宝年间在今贵州桐梓一带所设的夜郎郡，时间上距夜郎灭国已700多年了。 到底谁是夜郎古国的立国主人？本人在查阅大量相关史料后发现，在大夜郎范围内聚居时间最长、人口最多的苗族和彝族都有外来者的嫌疑，史籍中一直是一团迷雾。 ** 1032年，拓跋氏夏主李元昊继夏国公位，第二年开始西夏年号。在占据瓜州、沙洲、肃州之后，西夏领有莫高窟。从夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟。从其《千手千眼观世音像》等里面的《农耕图》、《踏碓图》、《酿酒图》与《锻铁图》中可清晰地观察到西夏人的生活内容。 1227年末代夏主李睍投降蒙古人后按照成吉思汗遗嘱被杀，西夏王族灭族，西夏灭亡。蒙古将领察罕入城安抚住了城内军民，使银川避免了屠城的命运，西夏的军民得以保全。但西夏瞬时灰飞烟灭，其文字到明朝以后也成为无人识读的死亡文字。 第四首 河西走廊上的女人仍然呆在自己的属相里， 她的梦中情人早已穿上西装、叼上万宝路离开了这个国家。 唐朝巨大的爪子还在她的屋顶翻阅着诗集。 做可爱的女人是你的义务， 做不可爱的女人更是你推脱不了的义务。 说远一点，珍珠和贝壳为什么要分家，难道是为了青春？ 蛾、茧、蛹三人行，难道又是为了岁月？ 远行的男人将被时间缩小到纸上， 如同在唐朝，他骑马离开长安走进一座深山， 如果是一幅水墨，他会在画中去拜望一座寺庙， 他将看见一株迎风的桃花，并且想起你去年的脸来。 * 属相，意指中国传统。万宝路，指1980年代开始再度进入中国的西方文化。只不过这次西方文化是从海上经中国东南沿海进入内地，河西走廊成了荒芜的后院走廊。 ** 将唐朝不同时期地图用幻灯播放，看上去很像不停伸出和收拢的爪子——中原是手掌，安西、北庭、漠北等手指伸缩处诞生了唐代边塞诗。众多当时的知识分子亲身参与战争，形成了边塞诗这种世上绝无仅有的庞大而又精致的暴力美学。 *** 唐崔护诗《题都城南庄》： 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处在，桃花依旧笑春风。 第五首 古代的美人已然远逝，命中的情人依然没有踪影， 她们的镜子仍在河西走廊的沙丘中幽幽闪烁。 所有逝去的美人，将要逝去的美人， 都只能在阅读中露出胸脯、蹄子和口红。 当宇宙的边际渐渐发黄，古老的帝国趴在海边 将王氏家族的梦境伸出天外， 在人间，只有密码深深地记住了自己。 当翅膀记住自己是一只飞鸟，想要飞越短暂的生命， 我所生活的世界就会被我对生与死的无知染成黑色。 而当飞鸟想起自己是一只燕子，那么此刻， 祁连山上正在下雪，燕子正在人民公社的大门前低飞。 * 还是想起了女人和她们的属相。 ** 刘禹锡诗《金陵五题》的第二首： 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 乌衣巷地处金陵南门朱雀桥附近，为东晋王、谢等世家巨族聚居之处。记得美国当代诗人肯尼斯·雷克斯罗斯（中文名王红公）曾将此诗的后二句译写为：“从前公爵府门前的燕子，如今飞进了石匠和伐木工家中”。 第六首 雪花从水星上缓缓飘向欧亚大陆交界处， 西伯利亚打开了世界最宽大的后院。 王大和王三在命里往北疾走，一直往北， 就能走进祖先的队列里，就能修改时间，就能回到邂逅之前。 历史正等着我，我沉浸在人生的酒劲中， 我有时就是王大，要骑马去甘州城里做可汗。 风儿急促，风儿往南，吹往中原， 敦煌索氏、狄道幸氏，还有陇西李家都已越过淮河，看不见背影。 我知道，古人们还常常在姓氏的基因里开会， 一些不想死的人物，在家族的血管里顺流而下， 部分人来到了今天，只是我已说不出， 我到底是这些亲戚中的哪一个。 * 发祥于大兴安岭的鲜卑人，仅两晋南北朝时期，其内迁的部族慕容氏、乞伏氏、秃发氏、拓跋氏、宇文氏等就建立过十多个政权。锡伯、须卜、师比、席百、犀毗、史伯等都应为鲜卑。西伯利亚应为鲜卑利亚，古鲜卑人的地方。 ** 甘州，即今天的甘肃省张掖市，“甘肃”首字即源于此。古甘州位于河西走廊腹地、丝绸之路南北两线和居延古道交汇点上，有“塞上江南”之美誉。古诗有云：“不看祁连山上雪，错把甘州当江南。” *** 狄道：现今的临洮县，距兰州以南几十公里远，美女貂蝉的老家。但这个临洮容易被混淆。比如“北斗七星高，哥舒夜带刀；至今窥牧马，不敢过临洮。”一诗中的“临洮”，却是现在的甘肃省岷县。 **** 均为敦煌一带著名大家族，其中曾建立西凉政权的李氏为李广后人，以陇西为其郡望。 第七首 我还没有在历史中看见我，那是因为历史走在了我前面。 回头眺望身后的世界，祁连山上下起了古代的大雪。 祁连山的雪啊，遮掩着古代祖先们在人间的信息， 季节可以遮蔽一些伟大朝代的生命迹象，时间也会屏蔽幸福！ 但在史书的折页处，我们仍能打开一些庞大的梦境， 梦境中会出现命运清晰的景象，甚至还能看见我前妻的身影。 就是在今天，我还能指认：她活在世外，却也出现在别人的命中， 是塞上或江南某座桥边静静开放的那朵芍药！ 当年啊，她抹着胭脂，为着做妻还是做妾去姑臧城里抓阄， 天下一会儿乱一会儿治 ，但她出类拔萃，成了宋词里的蝶恋花。 * 最早用的是“涂脂抹粉”一词，感觉太动。后改为“抹着胭脂”，安静了。 * * 姑臧，今武威。曹魏时置凉州﹐以姑臧为治所﹐这是姑臧为凉州州治之始。后凉时西方高僧鸠摩罗什曾在此地讲经，大兴佛教，以佛教为载体的西方文化广泛传播进中土。 唐代岑参有诗云： 弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。 凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 *** 姜夔词《扬州慢》有云： 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。 过春风十里，尽荠麦青青。 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。 渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊赏，算而今、重到须惊。 纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。 二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。 念桥边红药，年年知为谁生！ **** 蝶恋花，原为唐教坊曲，调名取义南朝梁简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。 第八首 嘉峪关以西，春雨永远不来，燕子就永远在宋词里飞。 而如果燕子想要飞出宋朝，飞到今生今世， 它就会飞越居延海，飞进古代最远的那粒黑点。 黑点就会在我看清这个世界前变淡，会在河西走廊上空 慢慢变成一个行人视野中巨大的空心圆。 在中国，在南方，春雨会从天上淅淅沥沥降落人间， 雨中，我想看见是何许人，把我雨滴一样降入尘世？ 我怎么才能知道，此刻，我是那些雨水中的哪一滴？ 祖先常在一个亲戚的血管里往外弹烟灰， 祖先的妻妾们，也曾向人间的下游发送出过期的信号， 她们偶尔也会在我所爱的女人的身体里盘桓， 在她们的皮肤里搔首弄姿，往外折腾，想要出来。 2001 * 敦煌属极干旱大陆性气候，终年干燥少雨。作者身临其地时却多次想起了江南雨中燕子的景观，并忆起了宋人晏几道的《临江仙》。词云： 梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。 去年春恨却来时， 落花人独立，微雨燕双飞。 记得小萍初见，两重心字罗衣， 琵琶弦上说相思。 当时明月在，曾照彩云归。 ** 居延海是古弱水（黑水河、额济纳河）的归宿。居延为匈奴语，《水经注》中将其释为弱水流沙。在汉代时曾称其为居延泽，魏晋时称之为西海，唐代起称之为居延海。《史记·匈奴列传》中记载：“（汉）使强弩都尉路博德筑城居延泽上。”同年发戍甲卒18万到河西，设居延、休屠两都尉，后又在这里设郡立县，南北朝时为柔然所占，隋唐时属突厥，宋代为西夏统治，元代称“亦集乃路”，在居延要塞设立“亦集乃路总管府”，统领军政事务。 公元737年，王维以监察御史的身份赴西河节度使府慰问将士，有诗《使至塞上》： 单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。 *** 写到此处，想起了《敦煌曲子词》： 傻俊角，我的哥，拿块黄泥捏咱两个。 捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活托，捏得来同床歇卧。 将泥人摔破，着水重和过。再捏一个你，再捏一个我， 哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。 这应该是很早就在西北一带流传的民谣，我相信是受古代西方（波斯或阿拉伯一带）影响出现的。至少我在波斯诗人莪默·伽亚默（或译作奥马尔-哈亚姆）写的那些烧陶的诗句里见过类似意象。见《鲁拜集》（或译作《柔巴依集》）。
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发表于 2012-8-14 18:35
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发表于 2012-8-15 06:57
发表于 2012-8-15 07:55
