本帖最后由 刘斌 于 2014-4-13 07:59 编辑
谐趣曲与咏叹调
——读汤养宗《一树鸟鸣》
据说，在所有人当中，诗人最易沉浸于鸟鸣之中。有专家甚至说诗歌可能就是从鸟鸣中获得了灵感，迅速地从记忆术转向新的节律和格式。著名的卢克莱修在他的伟大诗作《物性论》中就这样写道：
穿过所有的树林，他们倾听啁啾的鸟儿们
迷人的低语，试图捕捉
和模仿。鸟儿就这样教导人类
在艺术诞生的最初，教会他们歌唱
其实，对人类来说，鸟儿何止教会他们歌唱？大自然的一草一木，一沙一石，一滴水一缕光，无不在给人存在的启迪，晓人生命的奥义。如若不信，读一读诗人汤养宗的《一树鸟鸣》当知晓此话委实不虚。
诗人写道，“一树鸟鸣”使得“我血脉贲张”，尽管“我”此时并不知道鸟缘何而鸣，更不知道那鸣叫处正有着“开花”的“春事”。但那“血脉贲张”的反应是真实的，由此可见，鸟鸣的感染力与刺激性。虽说，时令的作用不可忽视，“这是开春时节”；还有，“我”主观上也有原因——“我也有点看不住自己”。但一树鸟鸣之于血脉贲张，谁能讳言其中的引发与诱导之效呢？
如果说，上面写的“一树鸟鸣”引起的更多的是“我”的本能反应。那么，接下来所写，“我”感受到鸟的“教诲”就再明显不过了。那公鸟和母鸟声音的“颤”，实在只能是“我”的用心领会的结果。“我”自知“做不来”又何尝不是“学”之心得！而诗歌剩下的铺陈与叙事大约就只能是“学不来”之后的艳羡了。艳羡什么？艳羡那树上的鸟们中有着“我们”寤寐思之寤寐求之的貂蝉、杨贵妃与西施，她们如此美妙那般多情，此刻正发出令人销魂落魄的颤音；也艳羡树上那些宁舍江山不舍美人的吕布与董卓，心无旁骛，耽于此中；甚至艳羡神情黯淡的“谁”——那个“谁”虽只是形单影只，落落寡欢，却到底还能够欣赏几出火爆豆粒般真挚热烈的情爱——这样的情爱人间怕是早已罕见，更远非人间的貂蝉、西施们与董卓、吕布们所能理解和企及的。那是怎样的情爱？一树鸟儿以他们的“春事”晓谕着，那是将山河扔在一边的情爱，是管他修不修什么劳什子法的情爱，自然，也是许多良民无法理解也无福消受的情爱。一树鸟儿或许还在更深层的层面启示着“我们”：难道还有比自由更迷人的生活吗？难道这个世界上真的有比真实火热的情爱更重要的事情吗？正如苏格拉底所循循善诱的，你有愿为之而死的激情信念吗？你有真正使你的生活值得一过的激情信念吗？正是在这里，汤养宗在貌似戏谑调侃中揭示了人的本质与宿命——“我”做不来，尽管“我”渴望生出自由的翅膀，尽管我“不快乐”却要装出“快乐”的样子，尽管我也想“模仿”鸟儿那样尽情鸣唱……但被文明理性阉割过的咽喉怎么能发出那一种令人心颤的歌唱？发出的就只能是扭曲的伪饰过的“变调”。
诗人以谐趣的笔调写出了“一树鸟鸣”的自由与真实，恣情与欢乐，进而衬托出文明的重负与理性的禁锢对人性的压抑与束缚。不是花的却开了花，那些真正美好芬芳的花又在何处？她们被扼杀在历史深处，被掩埋在政治的权术、邪恶人性的奸计与冷冰冰甚至是虚伪的律令规范构成的无形阵之中。或者，不知道消耗在什么地方什么时间，以我们所耳熟能详的种种理由，被我们贴上种种义正词严的封条。或者，干脆，死在我们“变调”的文明的咽喉里！或许，这就是人类的宿命，但这样的宿命不也是有着太多的悲凉太多的幽怨太多的无奈和哀叹吗！
值得称道的是，这样的有些沉重压抑的话题被汤养宗处理得诙谐滑稽。套句现成的话说，是在“失意中求乐趣”，是“对于命运开玩笑”。诗人或以庄写谐，或大词小用，或调侃，或揶揄，谐趣中寓几分沉重，沉重时却又逗人发出会心一笑。诚如朱光潜所说的：“能谐所以能在丑中见出美，在失意中见出安慰，在怨中见出欢欣”。如此，使得人类“不至于发狂，也不至于堕落”（胡适语）
就是这样，一树鸟鸣，教诗人谱就一曲人性的谐趣曲，唱出了一段生命的咏叹调！
附：
一树鸟鸣
汤养宗
一树鸟鸣，叫得我血脉贲张，再仔细听
有些不是花的东西在树上开花了
这是开春时节，我也有点看不住自己
公鸟与母鸟声音都特别颤，一锅豆粒
正在火候中。它们正在做的事我们做不来
树上有貂蝉，也有杨贵妃与西施
也有吕布与董卓，以及神情黯淡的谁
好像几个朝代终于合在一起做相同的事
那些不是花的东西正发出花开的声音
正宽衣解带，把我们的山河扔在一边
也不顾国家正在修改一部刑诉法
许多良民是不屑去细察这些的，只有
我这类人会摸一摸身上长不长羽毛，以及
也装出快乐的样子，仿着发出几声啁啾
在咽喉结处，经受一番细心的变调
2012-3-15
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发表于 2014-3-18 21:55
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发表于 2014-3-19 22:04
楼主