最大限度发掘和建构大峡谷的“不在而在”

吟啸徐行

最大限度发掘和建构大峡谷的“不在而在”
——熊亮长篇散文诗新作《大峡谷》刍议
潘志远

“不在而在”是海德格尔《存在主义》一书中一个著名的论断。它说的是人生，是死。“死”相对于“生”，总是“不在而在”的，它有着无限的可能，也有着必然的趋势。所以他又有“向死而在”的论断，从某种意义上说，死是另一种生，只有“死”才能赋予“生”永恒和永恒的意义。“生”是随时随地，不断化灭，所以一个“生”必然是一个“生”的“死”，一个“死”也必然一个“死”的“生”。这有些玄，也有些拗口，其精奥在佛、禅、哲学中普遍存在，对常人则有些博大精深和耗损脑细胞，暂不多言。
我此文要说的“不在而在”，是一种衍生和引申，是偷换概念。任何一物都有它的“不在而在”，不是死，而是它的对应，无限多的虚拟对应。但需要发掘，更需要呈展，且因时因地因人因心境而变，也有个性和高下优劣的区分。或者说任何一物的“不在而在”本来就存在着，只是被遮蔽了，他物或者自我，更多的是自我。不是缺少发掘，而是即便有发掘，却找不到与之对应的恰到好处的言说。熊亮长篇散文诗新作《大峡谷》完成的就是这样的发掘和言说。“最大限度”是一个逻辑的量，是我对他发掘和言说的判断和定位，当然是相对的。
49节是一个什么概念，奇数，奇数为阳，七的倍数，代表极大和圆满。作者开篇有一段文字，像是对大峡谷的定义，也像是散文诗的题记或短序，或兼而有之。“亿万年巨变与沉淀，所有人类能想象不能想象的，大峡谷都包容”，就宣言了大峡谷的无限丰富的“不在而在”。
大峡谷对个我的震撼与作者对自我渺小无奈的审视，蛇一样拥抱、交缠和媾合，是这篇散文诗的产床。盛夏之末，熊亮怀着“仰天大笑出门去”的豪情应约跑到贵州，从大峡谷中穿梭后风尘仆仆而归先寂寂，接着他剖腹产卵，向死而生，至《大峡谷》呱呱坠地并铺展于我的电脑屏幕时，我似乎看到了他“吾辈岂是蓬蒿人”的自豪和欣慰。
乖乖，何等了得！在大峡谷中横八荒、纵千古，这回熊亮是切切实实做到了。听听，他的豪言：“散文诗就应该在峡谷中穿行，就该在篝火旁书写，就该在高天流云下舞动一根竹篙，撑开险滩暗礁”“无数轮回而不灭的金刚，擎起山河的上古英雄儿郎，奔腾的骏马、遨游九天的神龙”“孤独的侠客——绝情的行者——天边的浪子——诗经上的断章——酒樽里的火种”。作者在大峡谷里任意驰骋、天马行空的做派，裹挟着奇异的想象和缤纷的语言寓喻，一路抛洒，幻美着读者的眼眸和心灵。这样的精彩实在太多，罗列远不如自己去索读，所以我不想做搬运工。那些语句是轻的，也是重的，搬来搬去，我会变成西西弗斯；我懒于罗列，就是要让读者自己也当一回西西弗斯。
灵机一动，我又得出一个判断：大峡谷是作者心灵和精神的镜像。在作者笔下，大峡谷是梦，有着雄性的壮美，野性的淋漓，是梦幻和现实的交织，每一分每一秒都是生命的传奇，这是定格；有了此定格，气象为之雄浑，格局也为之洞开。作者在大峡谷中“忘却——融入——穿插——碰撞——聚合”，又在大峡谷中“回眸——问候——换取——追逐——呐喊”，大峡谷的一切似乎都是作者心灵和精神的镜像，早放在那，任由他拈取、摆布，几个回合之后，就满纸璀璨和琳琅满目。此刻“神坛已荒废，华栋成苍苔”，现存的已毁，只剩下“空山、斜阳、排箫、号角、冷月、霜风、岩鹰”，那就重建吧，“我在画中画美景，我在镜中数昏鸦”，作者对大峡谷的认知繁复交叠、螺旋式上升，有着DNA双曲的活力和随时产生的难以想象和预测的旖旎。
思维一停顿，我掉进大峡谷，砸在“汉赋”的河床，一弹，我想到赋中的对话。对话是赋文体的一个传统，我不止一次读到两个司马相如、两个枚乘、两个苏子的对话。而在此散文诗中，我无比清晰地看到两个熊亮在对话，大峡谷是媒介，是镜子，是参照物，或轴心；大峡谷不断产生他对话的由头和动力，也不断地使他的对话得以延续和调整，更将他的对话一次次引向深入。与其说熊亮在与大峡谷对话，不如说他是在与另一个自己或更多个自己对话，因为此时，大峡谷似乎已成为他的替身，是无数个不同形貌的熊亮分散在大峡谷里，在与熊亮碰面时，互相发现，互相砥砺，互相鉴照，于是便有了那些流淌不尽的诗意的言辞。
借大峡谷澡雪灵魂和脱胎换骨，作者不止一次哦叹：我的独行侠，我的雄赳赳一代豪客，红尘三千，弱水三千，我的长发飘起三千云烟，你在哪里托起一川的晚照。用大峡谷鉴照灵魂，视大峡谷为老友，遗弃的圣殿，冷却的熔浆，说伊甸园在这里，世外桃源在这里。澡雪之后，作者对大峡谷有着更加内省的认知，大峡谷成为“承载新生与毁灭的集大成者”，在“天地间撑起大自然的脊梁”。大峡谷以它的鬼斧神工和千姿百态过滤着作者的思绪，从而完成了对作者的脱胎换骨。“最终，时光在一丛花影下得到安顿，花影吞没在大峡谷深处、被云覆盖，钟磬响起，我闻到了旧时光的味道”，作者已在大峡谷中虚化，化为山、石、溪、泉、瀑、花、木、鹰、月……且融为一体，只留下遗世独立，地标在汩汩文字塑造的物象里，化尽闲愁，盖尽懦弱，强大的精神自我在大峡谷的怀抱——人间天堂里，享用着诗意的山水盛宴。
大峡谷的包容和诗人的自觉融化、我化和物化在诗文里得到了有机统一。大爱于峡谷，大成于峡谷，在这神话的摇篮、传奇的发源地，坐、亲昵、对话、忘我，便是不二的选择。“我在一朵雪花下，遥想史前的大峡谷神话，我看见梅在晴空盛放”，雪梅自然链接，雪梅精神呼之欲出。这里地处南方，在赤道和北回归线之间，由于地势的高拔，故而有雪；有雪天地才干净，有雪峡谷才干净，有雪精神才干净。此刻的作者已不再是聆听《马头琴》的诗人，不再是沉思在《秦俑》坑阵前的诗人，也不再是在佛国壁画前濯洗灵台的诗人，他已物化在大峡谷里，在月光倾洒和情歌唱响的深夜一一指认和敛回自己。
大峡谷是一个问题，但一切问题若能转化成语言便不再是问题。熊亮的贵州开阳南江大峡谷之行，大手笔地将大峡谷物化成散文诗，动辄万言，问题便已化解。海德格尔说：“模糊性是智慧固有的美德。”真正的智慧是活生生的，正因为它鲜活的生命力，才充满永恒的魅力。诗人熊亮不教条，不步人后尘，以智慧之思，寻求诸多意象，不惟科学和准确，只服从自我的直觉，转识成智，只着意于那些“不在而在”，最大限度发掘和建构，遂成就了迄今写大峡谷的不二经典。
雄旷开篇和禅寂收笔。“我在峡谷中某处茅屋品茗”，品茗枯坐，宁静淡泊，冥然万物，惟此境界方可孕育鸿篇巨制，这一直是我向往崇敬，却难以做到的。掩卷时，我又犯倔，想挑出此散文诗的瑕疵来。语言的过分诗化，消解了它的叙事成分，也或多或少降低了散文诗的综合色彩；它应该拥有小说、戏剧、杂文的长处，譬如全角叙事、矛盾冲突，辛辣、戏谑和鞭辟入里的文风；自我过分张扬，抒情味太浓，很自然打上了伪抒情的痕迹和烙印；在诗歌界大力倡导淡化抒情、零抒情、冷抒情的风气下，作者是不是应该有所收敛和借鉴；还有他所揭示的“不在而在”的喻像，有多少出乎心发乎情，是自己的独创，没有重复和他人的影子。
这已是作者第五部或第六部长篇散文诗了。在国内和散文诗界，熊亮差不多是写长篇散文诗的专业户和大户。不囿于象牙塔，不小打小闹，而是敢于一次次挑战，将自己放逐在天地间，放逐在颖异的题材里。风物长宜放眼量，这是大气魄、大境界，我艳羡再三，也没写成一个长篇来，真是愧疚得慌。

二0一七年十二月十七日夜于霞蔚居

王恩荣

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