平庸与笃实（读气化散人《国民性》）
【国民性】
文/气化散人
兔子眼，仰视
有头有脸的
出镜、出名
死鱼眼，围观
没皮没脸的
出事、出丑
“散人”一词本指平庸无能之人，后指行为散漫、精神涣散之人。近代被金庸用于《倚天屠龙记》中，有“五散人”，因书中“五散人”举止乖张，重情重义，似乎被读者偷换了概念，进而成了中性名词，更甚者以为古语“散人”为褒义。其真“散人”当是如“气化散人”。
“气化散人”若是物理系童鞋按字面理解，可能与某种气体有关（或是液体）。当然，这气应该与禅境或是道家所言的气有关，这“化”也应该与禅语里的“化”有关。当然，也有一种可能，它就是可以按字面理解的，即是一位物理化学都精通的“平庸无能的人”。形而上的解释，应该是一位已经气化了的“真人”。
气化散人，中国诗歌流派网编辑。p诗领导小组骨干。其诗风可能受p诗诗歌观念影响，多短小精悍。从批评的角度讲或是从p诗起源说起，还与气化散人有些渊源。p诗一词应该是流派网副主编小陶诗人首先呼吁而出的，后流派诗人相应揭竿而起。从最初的口号判断:p诗，应该是“屁诗”的简写，p也是屁的第一个汉语拼音字母。
当初韩庆成主编打算改版时，有意将探索改为微诗，后小陶副主编提议改为“屁诗”，后来可能也是觉得“屁诗”不雅，故美其名曰“p诗”。近来，为维护其“神圣性”，竟然公然的搞出一套理论。
起初拉拢“侯放”，侯放说，我网名paulo（保罗），笔名侯放，加入p诗可能时运不佳！故推脱了。如今气化散人为了维护“p诗”，可以说已经到了为人所不能为。为什么？因为他整个人都是气化的？难道他与p诗的渊源在这？我是百思不得解。
“兔子眼，仰视/有头有脸的/出镜、出名”多么现实，又让人不愿接受的观念。“兔子”在仰视里看到了什么？“有头有脸的/出境、出名”。这是作为一个诗人的悲催，作者通过兔子的眼看到“有头有脸的/出境、出名”，可见站在兔子的观点上，作者主观认识，是认为自己无头无脸的，这绝对贴近主题《国民性》。诗人都是大国民，至此，诗人应该是运用了借喻的修辞手法，巧妙的在读者面前，隐藏了自己的主观认识。
“死鱼眼，围观/没皮没脸的/出事、出丑”这应该是诗人冷眼旁观后，对社会乃至对自己的认识，也是对一些社会不公现象的鞭打。既狠狠抽在国民身上，也狠狠地抽在了每一个读者的心里。
综上两段，延伸出来的意义就是，有头无皮不行，有脸没皮还不行，想要出名、出境，有头有脸就行。无论“有头有脸”，还是“没皮没脸”，都欠缺一个完整的身心，反而还不如诗人第一节就提到的“兔子”。在诗人还是一只兔子的时候，他肯定对“国民性”有深刻或是很高的理解，只是在遭到“死鱼眼，围观”围观之后，正确的理解了
“没皮没脸的/出事、出丑”的感受。至此，气化的散人由此而生。
当然，就界限感而言，作为一个熟悉的陌生人，不该如此主观的评价这首诗歌。客观的说，你不了解诗人的主观思想，很难理解他的客观意图。诗人，到底想表达什么？国民性？还是笔性？难道真到了非写不可的地步了吗？具有了对现实的批判性，就是真诗吗？有没有想过？那些国外的现代诗学逻辑，可能都不是真正意义上的哲学。中国的哲学体系，公认的，还是马克思主义。其完全脱离马克思主义的所谓诗学观念，应该不适合眼前的中国。马克思的《资本论》相信大家都看过，就像基督里撒旦也是神一样，研究马克思的《资本论》就没错，做撒旦一样的坏人，也是上帝的旨意。 |
发表于 2016-7-16 23:23
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