存在即诗意

李明春

存在即诗意


李明春


       社会和自然无处不在展现着美的和谐存在。荷尔德林曾主张人应当诗意地存在。我国自古就有天人合一的思想。“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”。山水之乐，在动静之间。
       存在的造化之美是人生最大的财富。人也能在自然化的社会中仿佛寄情于山水田园诗般的生活中，享受着一种干干净净的存在。因此，诗应忠实于生活和自然，因为生活和自然是一种完全现成的能产生一种思想的话语。话语的周边环境，即话语的互文性是诗的语境所在。只要人类和自然的一言一行是善意的，就是一种诗意的存在。
       存在即诗意。存在内在于一种本质中，因此，所有存在的，都是有诗意的。诗人就是为这种存在找到和发现诗意的合理性。诗自有它存在的合理性，这种存在便富有一种诗意。这种诗意不是显性的，而是隐性的。这就需要诗人去发现它，表现它。每一种诗意，都是人性化和自性化的表现部分。
美丽的诗是一种美丽的邂逅，可遇而不可求。存在是多方位的，过去、现在和将来是一种存在，人类和自然也是一种存在，记忆和经历更是一种存在。
       在诗歌中，话语的力量是无穷无尽的。回归人类和自然，才能找到一种存在，也才会找到一种元话语或元叙事。给诗找到一种自由而准确的话语方式，自然化的社会生活中人物场景化叙事，承载了诗歌中想象和诗情画意的部分。一种感受力，是诗人与社会和自然的一种相遇。用一种社会化的或自然化的话语叙事方式，来表达自己，就可以在诗中找到一个等同于自然和人类的世界。
       话语能力，并不是一首诗的终结所在。真正的完美，在于读者的心灵共鸣，和一种对于诗的感悟能力的再创造。话语能力指说话者所要达到的中心意图和表现能力。这些内容的呈现必须通过一定的话语方式来实现并完成。也许是一种直白，也许是一种象征、明喻、暗语、借喻、转喻、设问、比拟、反问或对话。总之，语言的直观性和表现力是话语所要达到的指向。这是一种如神喻的直达。语言的互文性即语言的周边环境，是话语进入深层表达的关键所在。
       遇耳为声，遇鼻为味，遇目为色为象，甚至为一种通感。自然之象，生活之象，千姿百态，千变万化。要准确捕捉，这就需要诗人的适应性。自然和社会中每一种存在都是一种精神实体和自我实体的实证。存在是客观实在的。那么诗意的存在也更具有客观实在性。人类的存在在自然的存在中追求着真善美，鞭挞着假恶丑。
       孔子说：“不学《诗》，无以言。” 如果不学习诗，就不会说话。在这里这种说话，不是一种信息的交际，而是表达自己感悟、思想、观点的一种话语能力。它介于宏篇巨著和言简意赅之间。这里还含有劝导别人之意。虽然诗不是用来说教的，但可以传递人在社会和自然中的一种存在的对应关系，也就是自己在这个存在场中所处的位置。人是需要交流的，需要超越的，通过与自然和社会的心里话语。
       荷尔德林主张人应当诗意地存在。诗人的存在，就是去发现人们存在中的诗意，并以诗的式样得以表达。
       诗的历史性叙事，是诗的发展中把自然的存在和社会化劳动联系在了一起。社会自然化的语言和自然社会化的语言，使存在即诗意更具有亲和力和亲民性，更加关注民生。
       存在即诗意，具有一种众生平等的和谐、安详、幸福的意识。从社会中的一人一事，对应到自然中的一物一象。这样，就把自然和社会融合在了一起。例如：母亲弯下腰/在麦子地中/挥镰依旧/在收割正午的阳光/疲惫和炎热//母亲把草要子搭在/一个麦捆上/像想起了午饭的/一缕炊烟//捆麦子的样子/一只膝盖顶在上面/像在做灰碱面之前/使劲地揉着面团。
       回归自然，回归生活，就是回归原生态的诗意的存在。例如：一长绺白云/穿过盈月/像父亲拧着一根草绳//村庄静成一座座/连绵的小土丘//浅水在毛渠中/呜咽//田野里无人/偶而驰过的车灯/把不再生长庄稼的/田野边照亮//拐一个弯/一行三人/离开了通过乡村的/柏油马路/不知何往。
       一种泛诗性，源于一种泛存在。无论你是否意识到这种存在和这种存在的终极意义。例如：西天祁连山脚下/一种空旷处/夕阳一架勒勒车/轧轧转动/在戈壁滩上/要打回那些叫做刺墩的/花花柴//牧羊人/赶着一群羊的花花柴/鞭梢甩响那颗/长庚星//抬头/一弯新月/是谁的空旷在抚摸那把/金弓。

李明春

编辑先生：
    你好。

      在该网页怎么没有显示。

晚上好。

李明春

我找见了。


谢谢编辑先生。

晚上好。