——论述江西诗派的节义审美和风格遗墨的时空反刍
作者：彭林家 2017年10月14日 12:32 中国诗歌网
诗歌是情感的象形符号，充盈着灵性的时空问话。自从“关关雉鸠”的啼鸣， 到新诗一百周年的对唱，让《诗经》的红冰裂开着爱情、农事与风俗的意韵，把浅显的文字气浪着漩涡的笔花，激起一个个赣江流域的掠影；或者任君子与淑女的性情和鸣，隔着红尘的心波，一次次地将艄公眼里的过客，从生灵的原始状态中醒来，为时代，掀开了诗歌语言第一页。然而，不管是古老的歌笑歌哭，溅湿时光的记忆；还是现代的语境流向反刍潜意识的信息，其水波的涟漪举起的浪涛，一一泛动在诗人眼里的长江；那时常九曲回肠，浮光在荆江河段的《楚辞》倒语；那时常曲水流觞，伴随着赣江河边的谷雨诗会；缘来缘去，终究是一种人的本性内核所折射的时间轨迹和空间幻象；从先秦到今天，为诗歌文化的历史演绎，沉甸甸地，陈情着生灵本性的内涵。
江西，长江以西地区为右，又称江右。那么，作为长江支流的赣江，沿江两岸领域的诗歌风韵，如传说屈原女儿纬英嫁于修水，续成了端午文化的关联，致使“苏门四学士”的黄庭坚，自小濡沫于屈原文章气节。千百年来，无论是 “隐逸诗人之宗”的东晋，引领道家无为的风骚；还是魏晋时期的道教和佛教的广泛传播，直接冲击儒家核心的价值地位，淹没着有为诗风的比兴；导致宋朝以前，江西文人在历史的天空上，几乎没有一颗耀眼的星星；然而，当人杰地灵的豫章视野，对接着“落霞与孤鹜齐飞”的空色，聚山川的灵气，点化“秋水共长天一色”的远景；当迭兴的唐风蔓延到宋朝的繁荣，赣江大地的风韵，便从才子故乡的临川，吹遍鄱阳湖流域的各个旮旯胡同。从此，众多文化巨子从江右喷薄而出，开宗立派，晏殊、晏几道、欧阳修、曾巩、王安石、黄庭坚、朱熹、陆九渊、杨万里、文天祥、姜夔、洪迈、李觏、周必大等文学大家，为中国诗歌文化的精神航标，启悟着一代代诗人的大志妙慧。今天，先哲的遗风重新吹在赣江的彼岸，轮回成一只只生命的《蝴蝶》，自性自渡，盘旋在辽阔的江面，待望现代诗文名家，胡守仁、吕小薇、蔡厚示、胡迎建、熊盛元、谭五昌、程维、滕云、刘晓彬、胡刚毅、李贤平、渭波等新江西诗派代表，在中国云峰的诗坛上，招展着国学与赣文化的复兴旗帜。
一、江西风水地灵的存养，致使“气”和“信”化成文章的节义
“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”从地理位置而言，二十八宿里边的分野，翼星、轸星则属于江西地区。位于十二地支的第六的“巳”位，而“六”处于十二数之中数，中医学上叫做中央土，气也，信”矣。
其一，表现先天“气”的时候，如中国三大才子之乡——临川，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲；流向北边，汇合流入长江和鄱阳湖，形成聚水口的风水格局；还有武夷山来气之口，源源不绝地入而聚汇，持盈一块风水宝地的大气场。西北有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围的环形山脉，挡住西北风而裹着不散的气场，而“山环水抱必有气”的气聚，必然构成大发的风水定律，孕育着诗人天性的灵波。其二，表现后天“信”的时候，是一种明心见性的信德，将妄念转化为信念，聚焦成化情还性的唇舌，驱使生命的密码，探微星象之图：圆被分成了12个区间，即12宫位——第六宫为处女座的位置，代表服务和奉献。如信江书院，将道放在首位，注重以德化人，熟成节操的义行，血脉延续，流向道教圣地三清山和龙虎山。
那么，对于左章右贡的赣江而言，先经过九江注入鄱阳湖，后洩入九江的湖口，了望着庐山瀑布，叹息着世人不识庐山真面目。或者说，自唐代以后开始出现的“赣”文化，如同吉水县黄桥镇杨万里的《小池》所言：“小荷才露尖尖角”，使号称“文章节义之邦”的江西，逐渐自北宋中后期迅速崛起，如北宋四大家、唐宋八大家，就分别有三位江西人，并且一直保持到明代中前期，成为古代中国第三个文化大省。
遥想东晋当年，生活在九江的陶渊明，隐居田园，自“久在樊笼里”的红尘儒教，“复得返自然”的道教回归，以“性本爱丘山”的精神导向；寄托一个“性”的本源灵动着“情”的使然，一任性情的自然返照，衔接着悠然见南山——地接衡庐，凝结成一种“柔、淡、远”的隐逸文化；渐渐地，魏晋风度的春天，从浔阳江的诗情源头，回流着赣江流域两岸。由此回溯着“不为五斗米折腰”的千古佳话，为江西文化的核心，种植着“文、章、节、义”的奥义，也让五百年之后的思想萌芽；在儒教文化复兴大繁荣的宋朝，开始“春风又绿江南岸”；悄悄地，燃烧着思想情感对时代意识的精神反光。试想， 一个“绿”字的蔓延，使一个表颜色的形容词，用在诗中变成了使动用法的动词, 不仅移觉着北宋改革家，临川的王安石，秉性刚正、严己修身的儒道风范；而且表现在诗情的用字工稳，对偶贴切。如：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，丰沛着情感的丰富想象，对当代和后世的影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。那就不用说一代文宗欧阳修领导的诗文革新运动，单说吉安市青原区富田镇的民族英雄文天祥，凛然正气，诗文令人回肠荡气。你读那《正气歌》：“是气所旁薄，凛冽万古存。当其贯日月，死生安足论”。蕴藉着旁薄者的广大、充塞和动荡之义；其正气的浩然，统摄宇宙而贯日月。倘若天问一个“贯”字，其正气上冲斗牛，故有彻过日月之势。假如一个诗人能秉此正气，与大宇长宙为徒，存心养性，内气外信，其精气神贯通的气节，又何尝不理会欧阳修笔下的“惊起沙禽掠岸飞”呢？
二、江西诗人的性情，灵现新旧诗歌在五性五常中的气节表现
孝悌忠信是赣江水土的一方淳朴的情怀，如苏东坡所言：“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”。 由此，物我同化，天人合一，从性情的渊源上，窥视诗歌与人性的文字契约。
在五行的木﹑火﹑土﹑金﹑水之中，肺为金，表现为“义”，佛家为戒盗 。 肺与大肠相表里而开窍于鼻，让鼻子的性功能嗅闻，转化为调息调气，使诗人的鬼魄转化为气魄胆识。然后打通橐瀹和七轮，唤醒灵量，修复黄道，平衡左右交感神经系统，表现为元情旺盛而元性充盈。诗性上，庚金为阳金者，则人有义气，豪爽果断，活泼灵敏。文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”胡迎建《有怀屈子》：“离骚求索见刚肠，民族从来有脊梁”。无形中，蕴含着骨节、气节和文章的节操。
在五常的仁、礼、信、义、智之中，脾为土，表现为“信”，佛家为戒妄语。脾与胃相表里而开窍于口，让口的性功能讲话，变成塞兑或劝人为善的布道语，使诗人后天的识神，转化为先天的元神。元神恢复后宛如见到了自己身上的五贼而认识你自己（苏格拉底），心神就会从浊水的泥潭中醒悟而点明心中的觉灯。陶渊明的《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非”。刘晓彬《赣江摇篮》:“一根粗大的纤绳，晃动着……摇晃着我的童年青年中年/还有未来的老年”。不经意，从是与非的角度体现出对义气的追本。
江西诗人的气节，也莫过于对传统文化的承袭和发展。一则，儒家的仁义，是以“仁”讲“礼”，而解决权力品质的专制，不然就是“不敬”。 诗法本是无形的心法，则需要有形的语言来表达。如吉安永丰县的欧阳修《六一诗话》：“文以载道、诗言真志、诗重真情、温柔敦厚、至善至美”的思想，贯穿着历代诗歌的性情走向。二则，道家的绝仁弃义，是说“道”在内在不以人的意志为转移的自然秩序，而体现出外在的“德”， 天地之间，无所谓仁，也无所谓不仁；不然就是非德而“不静”。 诗法越过有形的桥梁，进入无形的心法来表现。如南丰的曾巩仰慕五柳先生而作的《移守江西先寄潘延之节推》：“忆昔江西别子时……我系一官尚局促”。一种淡泊之心的向往跃然纸上。三则，佛家的了义与不了义，与对应人的根器而言。大乘者大圆满，小乘者小圆满，因为法是平等的圆觉，不了义是通往了义的路径，而了义亦离不开不了义，无有高下。诗法与其同源同理；自然，诗文的优劣只是境界的高低。如王安石的《拟寒山拾得其九》：“一二三四五，有亦何妨事。如火能烧手，要须方便智。若未解传薪，何须学钻燧？”无疑，凡在事数之内，都是世间有为法，即为阴阳二元论。如火既能烧手，又可作饭，虽有为害的可能，却不能弃之不用。故亦应有方便智，既不可执，又不可离。意味着：一是未有定力之前，不要玩火自焚，游戏人间；二是得根本智之后，还须有方便智，先出世，后入世，将佛法与世间法打成一片。语言诙谐有趣，风格变幻多端，以通俗的形式表达了深刻的佛理。
事实上，诗人里外的性情鸿沟，是无法弥补先天的缺失，唯有依赖佛家的修心而禅定，像杜甫、文天祥的慈悲的情怀所承载的社会责任，是实现诗歌大美的渠道。所以，文章气节的维度走向，直接决定了一个诗人向度的境界。
三、江西人文思想的本道探幽，在“气节”的秉性上释放诗歌的元情
诗歌是一种宗教的潜意识诉说，以超自然力量的幻象，凸显一种自我个性的文体；然后，从某种神秘的宇宙能量中，获得一种“原型”的自我观照。从诗歌的本体而言，更接近于道教的精神意义。
天地气交，阴阳化合，天、地、人本源于一气。 气者，人体“自我”器官发挥机能的动力。诗歌借助语言的“超我”载体，抵达同事物的“原我”本根，即为“气”的作用。鲁迅说：“中国文化之根在于道家”。江西是龙虎山道家发源地，东汉张道陵所创的“五斗米道”， 奉持《正一经》为经典。正一者，纯真之一也。乃是有形与无形所组成的一个阴阳平衡体。或曰：太极则为“一”， 或曰一元论。 太极中，阴是无形，阳是有形；但是，到了无极中，则没有阴阳概念，无论阴还是阳，都变成有形的概念了，也就是0的思维则为道。如王安石所说：“有一即有二，有三即有四”。虽然没有直指“道生一，一生二，三生万物”的原理，但是，其艺术的理想模型，用佛家的心法掺入了阴阳相生相克的原理。
事实上，任何宗教都是把“气”归于一统。方法上，用五常之德或五戒之善，养五脏中和之气，去五毒之病根。拨阴取阳，持戒养五元，即元性、元情、元气、元神、元精；然后，和合五行攥簇，一气贯通自然。像儒的宗旨是“气节”的极致；是一种外在行为上的秩序，需要心里的“敬”来平衡而达到“仁”的领域。佛的宗旨是“气节“的匀称，是一种内在生理道妙上的干净循环，需要心里的“净”来维持“佛”的庙宇。道的宗旨是“气节”的和谐，是一种性情由外向内的演化，需要内外的“静”来延续而靠近“道”的境界。雅者，是现实“气节“的美好规范。回眸一望，中华礼仪的“敬、净、静、雅”，就是儒释道在现实生活的折射。表现在诗歌上，犹如某种自觉与不自觉地灵魂歌唱，蕴藉着民族记忆和原始经验的集体潜意识。如吉安县永和镇周家村的周必大说：“蟠桃一绽岁三千，仙传荒唐未必然。”（《安福欧阳绍之奉议桃花石二绝句 》）
传统诗歌是以“言志”和“缘情”的心性观念为积淀，意境的图画都是可见可感的虚实景色。试想，把太极看做宇宙，有轻、重元素，可见可观测。把无极看成黑洞，则无形猜测而不可见。那么，儒家、佛家与道教的临界点，就是意识的阴阳、前意识的太极与潜意识的无极，所灵动的诗性元情。你看，道家思想的清静无为，既有阴阳调和，也有佛教的中道，还有儒家的中庸。换而言之，诗歌就是从这些“本我”天道的原理中，通过合适的载体找到“超我”地道；然后，用个性的语言找到大家认可表达方法，就是自我”人道的诗歌。
譬如，词人宰相，抚州临川县的晏殊闲静平和，崇尚道家，守成忌变，《菩萨蛮·秋花最是黄葵好》：秋花最是黄葵好。天然嫩态迎秋早。染得道家衣。”卜问，晏殊的诗性“气节”所隐现的保守幽怀，就是《宋史·晏殊传》所说：“殊性刚简，奉养清俭”。
然而，其性格孤傲的第七子晏几道，取得道家“几近于道”的名字，却远离宋朝人写诗炼丹长寿的寄托。感情率直而婉约，小令语言清丽盛名。如《临江仙》：“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”词中的一枚时针表达了词人处于痛苦的迷惘，想到“两重心字”的“罗衣”和“曾照彩云归”的地方，还有那倾诉相思之情的琵琶声，使小苹的形象字字衔景关情。那么，这种来自于道家的根底又高于道家的诗风，以“自我”的儒释诗道，在出世与入世的“超我”糅合中，笔性化情，获得词风似父而造诣过之的艺术效果，完美着“本我”的原型情节。
四、江西的道德视野，将本土诗歌的走向找到民族血脉的文化同根
道是大宇宙万物最初的源头而为天道，德从道中而来，作为小宇宙生命的本源而为人道。那么，道的本我与德的自我，当祭拜道教的祖庭就会染起诗歌的写作虔诚，即为超我的信土地道。因之而言， “苍茫大地”的辽阔，“万类霜天竞自由” 的自性，在回归自然的故土上，诗歌真善美的根性就会生成一首首无言的花朵。
翻开历史，你读，祖籍为吉水县八都镇的毛泽东主席笔下的《沁园春·长沙》，“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，就是巧妙化用《庄子·田子方》中“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”显然，这种大气豪迈的文彩，隐约着庄子豁达的人生观。因此说，大部分旷世奇才都是道家人物，如婺源的朱熹就是“道学家中间的大诗人”（钱锺书《宋诗选注》）。还有铅山的蒋士铨、南昌的傅抱石等，尤其是临川县汤家山的汤显祖，其戏剧作品《牡丹亭》等创作的心法，从灵魂深处的呼唤，均是以庄子的“一汝神，端而虚”的境界， 作为对演员的演出要求。
“诗无达诂“是道与德的差异，而“境生于象外”则又是这种差异的补充。从思想的本源来看，道家的无为以其独有的宇宙、社会和人生领悟，提倡与自然和谐相处。佛教传入我国后，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，像“看山还是山”的三层境界。由此，道家承载着中华文明发展进步，如四大发明、中医武术、酿造技术、物理学和化学(炼丹术)等，均是精通阴阳辩证思维的人所创造的成果，恰好应验了阴阳五行在宇宙中的根本规律——对立统一规律，成为万物变化的基本法则和一切运动变化的源泉动力。如西汉初年的“文景之治”就是这种力量的体现。尽管在现实中，容易引起社会秩序的不稳定。譬如，王安石笔下的《汉文帝》：“浅恩施一时，长患被九州。”明了激进的作风，抨击刘恒过分仁厚，间接导致后来“七王之乱”。事实上，儒家学者董仲舒提出“独尊儒术”的政策，以及隋唐科举制度的完善，儒生成了专制政治的仆从，从而导致了文人醉心于功名利禄；尤其唐代中后期，韩愈率先反对道教和佛教，提出了儒家的仁义是最高的道，一直延续到宋朝以后程朱理学兴起，即为新儒学的义理，将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，独立的道家思想由此而消失，但根基的生命力依然存在，如朱熹《造访白鹿洞书院》：“雅歌有余韵，绝学何能忘”。
“虚则静，静则动，动则得矣。”(《庄子·天道》)那么，作为南宋集大成的理学家——朱熹，提出“敬畏”、“虚静”、“入境”三个步骤来追求“唯本文本意是求”，也就是诗歌的本质方向。为此，在道与儒之间的矛盾追问里，用说理诗化理学思想，融合着诗致与理趣的完美。如《观书有感》：“半亩方塘一鉴开……为有源头活水来。”一目了然，当宇宙以自然界的载体呈现给灵性动物的生命，还是希望生命能够返回到宇宙中去，即为从无到有的虚静。从诗法的角度，虚静是诗人的脉络，活跃着作品的血液，最后还要还原心灵的殿堂。尽管心学的开拓者——南宋思想家，金溪的陆九渊，以“心即理”为核心，与“神”的交流，变化着心与神的磁场感应；反过来，宇宙即是吾心，也就是“神”的显象，即为和“神”对话的妙诗。倘或宇宙发窍之最精处，是人心一点灵明，充天塞地中间。那么，诗人所承载的社会责任，就是一种被人们永远无法忘记的良知。如陆九渊的《和杨廷秀送行》：“学粗知方耻为人，敢崇凶貌蚀诚真。”后来，鹅湖书院的辩论，就是调和“理学”和“心学”之间的分歧，形成不同角度的诗道觉悟。
道，是在承载一切无形运动；德，是昭示道的一切具体实例，所谓的“小胜靠智，大胜靠德”。德者，乃是众人奉行的最高准则。自古以来，文章与节义并重，承袭着道德与气象的魏晋风流；修水的徐俯《咏史》：“楚汉分争辩士忧，东归那复割鸿沟？”弘扬着民族气节的骨格；从而使江西诗风如黄帝时代的土德一样，十室之邑，必有忠信的民族仁德，洋溢着赣江之风。
五、江西诗派的新旧交替，衔接的底蕴凸现地灵的时代风韵
“落木千山天远大，澄江一道月分明。”远望清明的快阁，赣江岸边意脉洗练贯通，节奏行云流水,一扫律诗的拘谨，使洒脱的襟怀更显得地灵别韵。然而，修水的黄庭坚，主张“夺胎换骨”、“点铁成金”，无论是吟咏书斋生活，还是推敲文字，诗法的森严，务求以故为新而出奇。如《王充道送水仙花五十支》“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”诗中借用《洛神赋》的冷僻典故意象，并以生新瘦硬见长，成为盛极一时的江西诗派鼻祖。
《清平乐·春归何处》：“春无踪迹谁知”。诗派的性质只是观念性的社集，以风格和师承为判断的依据，而非地域之划分，并掺入政局的元祐学术。元祐后，随着文字狱的增多，诗派远离“非强谏争于庭”而以“学仙”、参禅” 敦厚的情性，经世致用，强调循规矩而主变化，倡活法而主悟入，把 “宁心养气” 的修养作为学文之根本，孕育着“学然后悟”的心性，反对标榜李商隐的西昆派，代表着北宋诗风向南宋诗风的转变。由此，在铁马胡笳的啼声中，诗派由宁静的诗风变成了沉郁悲壮的心声。如南昌的洪炎的《次韵公实雷雨》：“田园荆棘漫流水，河洛腥膻今几年？”表达了对沦陷山河的忧虑。
到了宋末，诗派成员多学杜甫而称其江西诗派之“祖”，黄庭坚等三人称为“宗”，即“一祖三宗”。由于杜甫是“善陈时事”的现实主义，审美取向多体现出“忠义之气”，如《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜诗》： “千古事非存史笔， 百年忠义寄江花”。诗法上，以“无一字无来处”、“平淡而山高水深”的片面追求，却无法体现源头的创新，幸亏还有“自成一家”的理论支撑，以“不烦绳削而自合”的意念，摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的境界，致使重要作家的诗作风格朴拙、明畅和趋向活泼雄浑。但自南渡以来，愈变愈粗犷而乏细润，生硬而乏圆熟，枯涩而乏丰腴。朱熹从取长补短的角度，把“清淡之宗”的陶渊明和“自变法度”的杜甫奉为两大诗圣，提出了“平淡自然”的诗歌美学标准，来反对江西诗派的奇峭雕锼，揉成“一拗一淡”的对立：如“向来灭迹东山东，闭门不问乌雌雄”。 为南宋诗坛竖起了一面独特的诗歌旗帜。
鄱阳的姜夔说：大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度。从气推血走的人体循环中，窥视性动为阳气的波动，情静为阴气的凝静，凸映诗歌的淳信气象。那么，诗歌作为性情的展示，借用物象接应五行之气，让教化民众的道心，疏导为天乐的圣人心，顺成一种内敛外张的造极之世。
江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别，其源头可远溯屈原，像杨万里、姜夔等都曾在艺术上受到熏陶，影响遍及南宋诗坛，一直波及同光体士大夫的气节；后来，杨万里等南宋四大家，一反江西诗派的生硬槎桠，创立了活泼自然的诚斋体，代表了宋代诗歌第二个最繁荣的时期。
“沿着赣江散步，水的气息/与我须臾不离/一根干净的鱼骨，仿佛秋深的河床/谁剔去了它肉，天空是心疼的……”新江西诗派于2002年成立，如程维这首《藏品：赣江》的诗文语境，以“鱼骨”的取象，比兴着母亲河的纯美象征，反刍着集体潜意识的原型；由此，禀承和保留“江西诗派”的遗墨而借故解说，在借鉴前人的基础上推陈出新，点铁成金；尔后，又以新的语言形式审美社会的功能，夺胎换骨着道德功利的内容；从而构建一种流派的合法性、承袭性和可通约性，徐徐引唱赣江流域的诗群，合成着中国学术文化史上的第三个诸子百家的争鸣；恰如著名评论家刘晓彬所说，当用灵魂维持诗歌所需的亢奋与陶醉的时刻，必然要拿出好作品的涌动暗流，才能构成新江西诗派文化的主角。故此，在诗歌审美的变化中，撑开的时空却踏着同一条河流，沉沉地，翻滚着遥呼相应的赣江巨浪，一刹那地回望，也许沿岸信土厚德养育的炊烟，早已袅袅升起着时代变幻的蓝天！ |
发表于 2017-10-14 22:26
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发表于 2017-10-15 18:47
