邵雍哲学思想及诗歌艺术学术研讨会在陕南召开

李明利

邵雍哲学思想及诗歌艺术学术研讨会在陕南召开

　　据中国社会科学网2014年07月15日讯（记者陆航）“心安身自安，身安屋自宽”是北宋时期象数学家、理学家邵雍的名句。7月12日，邵雍哲学思想诗歌艺术学术研讨会在陕西省商南县青山镇文碧峰召开。来自北京及西安的众多专家学者出席会议。
　　邵雍既是思想家、史论家，又是诗人。他的著述及其所反映的哲学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中占有重要的地位。北宋前期，社会相对稳定，经济繁荣，科学技术发展迅猛，思想文化领域涌现大批出类拔萃的人物。如王安石、范仲淹，史学家欧阳修、司马光，词人苏东坡、黄庭坚、柳永，发明家沈括等，哲学界更是人才辈出，邵雍与张载、周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。
　　有学者指出，邵雍学术思想气象恢宏，他把易学的哲学思维腾飞到生天生地的太极一道的高度，从而开辟了宇宙论、天地生成论和本体论的广阔论坛。邵雍不论空无本体，放眼六合，玄思宇宙，倡导“神生数，数生象，象生器”的象数学。象数派特别重视“数”，故邵雍的学说时人多称之为“数学”。邵雍提倡“安乐逍遥”的精神境界，不辨名教自然。邵雍易学思想，别开生面，传承陈抟《先天图》，创立先天象数学，以《易传》为依归，以象数为基础，创制精妙易图，以之“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”，开宋代图书学之先河。
　　邵雍的哲学思想，主要是“先天学”。邵雍是理学的重要奠基人之一，他以《易传》为基础，以象数为中心，以易图为张本，创造了一种系统的唯心主义象数体系。他运用一分为二、二分为四、四分为八这样简单的等比级数的抽象概念，说明现实世界，推测过去和未来。他的象数思想在一定程度上揭示了事物在矛盾中发展变化的规律，推进了古代象数学的发展。邵雍坚持唯心主义观点，认为宇宙的本原是“太极”，即“道”、“心”。他据《周易》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，绘制“先天图”，说“天地万物尽在其中”。
西北大学中国思想文化研究所副所长谢杨举教授认为，邵雍原本的《皇极经世》是一部“本诸天道，质于人事”的书。他把历朝历代的人事总括于《皇极经世》一书之中，以元、会、运、世作时间的计量单位。在他看来，自太极浑沌一气到天地开辟再到地毁天灭再到浑沌一气的周期是129600年。每个周期都有开物至闭物的循环。以元经会、以会经运、以运经世就是三张历史年表，只是时间有长短不同与所记人事有详略不同而已。与司马光的《资治通鉴》的记载始于周威烈王23年不同的是，他所记载的历史是从唐尧肇位开始的。《皇极经世》“以运经世”中所推夏、商、周年表，较之今日“夏商周断代工程”正式公布的《夏商周年表》更为详尽，是我们今后进一步完善《夏商周年表》的重要参考资料。
　　邵雍将宇宙演化的历史过程以唐尧时期为界分为两段，唐尧以前为先天，此时还是宇宙自然史时期，还没有人文、社会、主观等因素的参与，还没有人事之“用”，只有天然之“体”；唐尧以后的后天“用”，进入到人类文明史时期。谢杨举教授介绍说，根据这种划分，邵雍对儒家和道家作了评价，指出老子为得《易》之体，孟子为得《易》之用，今人余数康先生认为，道家的物理之学着重于研究宇宙的自然史，可称之为“天学”，对先天之“体”有独到的体会；儒家的性命之学着重于研究人类的文明史，可称之为“人学”，对后天之“用”阐发得特别详尽。老子有天学而无人学，孟子有人学而无天学。尽管老子和孟子学派门户不同，分属道儒两家，仍是体用相依，并来分作两截，道家的“天学”与儒家的“人学”会通整合而形成一种互补性的结构，统摄于《易》之体用而归于一元。邵雍称物理之学即自然科学为“天学”，性命之学即人文科学为“人学”。在物理之学上推崇道家，在性命之学上推崇儒家，超越了学派门户之见，从儒道互补的角度来沟通天人。
　　邵雍反对天体永恒不变说，依先天六十四卦运行规律，表达天体运行的周期观念进而描述宇宙万物生灭成毁的循环周期。循环变易观将物质看成是动态可变的，变化的形式是盈虚消长循环往复的，变化的根源是阴阳两种对立性能的相互作用。长安大学哲学与文化研究所所长商原李刚教授认为，这种观点对整个宇宙宏观世界来说是基本合理的，整个宇宙存在永恒的大循环，而各种物体也存在暂时的小循环。这种循环是以阴阳象数的对立转化为基础的，包含着不断变化、“革故鼎新”的进步思想。同时也增强了中华文化前后承接的亲和力和稳定性。
　　邵雍又是一位诗人。“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”。赋江山之气派，抱风月之情怀；以诗评史，以诗明理，以诗寄兴。身为匹夫，志在畎亩，交通王侯，心忧天下。
　　位于商於古道的商南文碧峰山色苍秀，四季常翠。邵雍（字尧夫）曾在山下创立青山书院，讲学释道，秦楚文化在这里汇集融合。后书院毁于战火，仅存邵夫子手植的尧夫柳。